یہ سورت مکی وحی ہے، اگرچہ قرآن کے بعض نسخوں میں یہ کہا گیا ہے کہ آیات 12، 17 اور 114 مدینہ میں نازل ہوئیں۔ ان آیات کو سورت کے سیاق میں دیکھنے سے واضح ہوتا ہے کہ وہ اپنے مناسب مقام پر ہیں۔ یہ تصور کرنا مشکل ہے کہ یہ سورت ابتدا ہی سے ان آیات کے بغیر تھی، یا یہ کہ بعد میں ان کا اضافہ کیا گیا۔ مزید برآں، یہ آیات ایسے مضامین سے متعلق ہیں جو بنیادی طور پر مکی وحی کے موضوعات میں شامل ہیں، یعنی ایمان اور اس کے بارے میں قریش کا رویہ، یہ رویہ نبی ﷺ اور آپ کے چھوٹے سے گروہ کے ساتھیوں پر کس طرح اثرانداز ہوا، اور قرآن نے ان اثرات کو کس طرح دور کیا۔

This sūrah is a Makkan revelation, despite that in some copies of the Qur’ān it is said that verses 12, 17 and 114 were revealed in Madinah. A glance at these verses within the context of the sūrah shows that they occur in their perfect settings. It is difficult to imagine that the sūrah was without these verses from the outset, or that they were added later on. Besides, these verses speak about subjects that are essentially part of what Makkan revelations address, namely faith and the Quraysh’s attitude to it, how their attitude affected the Prophet and his small band of followers, and how the Qur’ān dispelled these effects.

یہ سورت مجموعی طور پر سورۃ 10، یونس، کے نزول کے بعد نازل ہوئی، اور سورۃ یونس سے پہلے سورت 17، سورۃ بنی اسرائیل (الإسراء)، نازل ہو چکی تھی۔ اس سے اس سورت کے نزول کے زمانے کا واضح اندازہ ہوتا ہے کہ یہ اسلام کی ابتدائی تاریخ کے ایک نہایت سخت دور کے درمیان نازل ہوئی۔ اس سے پہلے ابو طالب، نبی ﷺ کے چچا جو کفار کی ہر طرح کی اذیت سے آپ ﷺ کی حفاظت کرتے تھے، اور خدیجہ، آپ ﷺ کی زوجہ جن کی تسلی بخش رفاقت آپ ﷺ کے لیے بڑی مددگار تھی، دونوں کا انتقال ہو چکا تھا۔ ان کی وفات نے کفار کو مزید جری اور سخت مخالفت پر آمادہ کر دیا، خاص طور پر نبی ﷺ کے معراج کے سفر کے بعد، جب آپ ﷺ بیت المقدس سے آسمان کی طرف گئے اور اسی رات مکہ واپس تشریف لے آئے۔

The sūrah as a whole followed the revelation of Sūrah 10, Jonah, which succeeded Sūrah 17, The Night Journey. This gives us a clear idea of the timing of its revelation, in the middle of a very difficult period in the early history of Islam. It was preceded by the deaths of Abu Ţālib, the Prophet’s uncle who protected him against all harm from the unbelievers, and Khadījah, his wife whose comforting influence was of great help to the Prophet. Their deaths enabled the unbelievers to become bolder and harsher in their opposition, particularly after the Prophet’s night journey to Jerusalem, from where he ascended to heaven before returning to Makkah in the same night.

کفار نے اس واقعے کا اس قدر مذاق اڑایا کہ کچھ لوگ اسلام سے پھر گئے۔ مزید برآں، نبی ﷺ کو خدیجہ کی یاد ستاتی تھی، جن سے آپ ﷺ بے حد محبت رکھتے تھے۔

The unbelievers ridiculed the event to such an extent that some people even renounced Islam. Furthermore, the Prophet missed Khadījah whom he loved dearly.

اس کی اور اس کے پیغام کی مخالفت اپنے عروج پر تھی۔ درحقیقت، زیادہ حمایت حاصل کرنے کی اس کی کوششوں کا نتیجہ بہت کم نکلا؛ مکہ اور اس کے آس پاس کے علاقے میں تقریباً کوئی بھی اسلام قبول کرنے کے لیے تیار نہ تھا۔ یہ صورتِ حال اس وقت تک جاری رہی جب تک انصار کے پہلے گروہ نے اسلام قبول نہ کیا اور عقبہ کے مقام پر نبی ﷺ کو اپنی بیعت پیش نہ کی۔

The hostility towards him and his message was at its fiercest. Indeed, his efforts to win more support yielded few results; almost no one from Makkah and its surrounding area being prepared to embrace Islam. This continued until the first group of the Anşār accepted Islam, delivering their pledges to the Prophet at `Aqabah.

ابنِ اسحاق روایت کرتے ہیں:

Ibn Isĥāq reports:

اور خدیجہ بنت خویلد اور ابو طالب دونوں ایک ہی سال میں وفات پا گئے۔ یہ نبی ﷺ کے لیے یکے بعد دیگرے آنے والے صدمات تھے، کیونکہ خدیجہ آپ ﷺ کو سچا اور مخلصانہ سہارا دیتی تھیں اور آپ ﷺ کی شکایات سنتی تھیں، جبکہ آپ ﷺ کے چچا ابو طالب بھرپور سہارا تھے، جو تحفظ فراہم کرتے اور آپ ﷺ کی سلامتی کو یقینی بناتے تھے۔ یہ دونوں واقعات آپ ﷺ کی ہجرتِ مدینہ سے تین سال پہلے پیش آئے۔

Both Khadījah hint Khuwaylid and Abū Ţālib died in the same year. This meant a succession of tragedies for the Prophet, because Khadījah provided him with honest and true support, and listened to his complaints, while his uncle was a mainstay of support, providing protection and ensuring his safety. Both events took place three years before his migration to Madinah.

ابو طالب کی وفات کے بعد قریش آپ ﷺ کو اتنی تکلیف پہنچانے کے قابل ہو گئے جتنی وہ اپنے چچا کی زندگی میں نہیں پہنچا سکتے تھے۔ حالات نبی ﷺ کے لیے اس قدر سخت ہو گئے کہ ایک بدبخت شخص نے آپ ﷺ کو راستے میں روکا اور آپ ﷺ کے سر پر مٹی ڈال دی۔ پھر نبی ﷺ گھر تشریف لے گئے اور آپ ﷺ کی ایک بیٹی رو رہی تھیں اور آپ ﷺ کے سر سے مٹی دھو رہی تھیں۔ نبی ﷺ نے ان سے فرمایا: "بیٹی، مت رو۔ خدا یقیناً تمہارے والد کی حفاظت فرمائے گا۔" آپ ﷺ نے ایک سے زیادہ بار فرمایا: "ابو طالب کی وفات سے پہلے قریش مجھے زیادہ نقصان نہیں پہنچا سکے تھے۔" 14

After Abū Ţālib’s death, the Quraysh were able to cause him more trouble than they could ever perpetrate during his uncle’s life.” Things were so bad for the Prophet that a wretched person stopped him on the street and threw dust over his head. The Prophet then went home and one of his daughters was crying as she washed the dirt off his head. The Prophet said to her: “Do not cry, child. God will certainly protect your father.” He remarked more than once: “The Quraysh could not cause me much harm before Abu Ţālib’s death.” 14

المقریزی کہتے ہیں: "ان دونوں کی وفات کے بعد نبی ﷺ پر حالات بہت سخت ہو گئے، اور آپ ﷺ نے اس سال کو 'عامُ الحزن' (غم کا سال) کا نام دیا۔ آپ ﷺ فرمایا کرتے تھے: 'ابو طالب کی وفات تک قریش مجھے زیادہ نقصان نہ پہنچا سکے۔' درحقیقت ابو طالب ہی اپنے قبیلے میں آپ ﷺ کے واحد حامی و محافظ تھے۔"

Al-Maqrīzī says: “The Prophet found things too hard after their deaths, and he called that year, the year of sorrow. He used to say: ‘The Quraysh could not do me much harm until Abū Ţālib had died.’ In fact, Abū Ţālib was his only protector in his own clan.

اسی دور میں سورتیں یونس اور ہود نازل ہوئیں، جن سے پہلے سورۃ بنی اسرائیل اور سورۃ الفرقان نازل ہو چکی تھیں۔ یہ تمام سورتیں قریش کی دشمنی کے وقت اور اس کی شدت کا واضح تصور دیتی ہیں۔ اس سورت میں نبی ﷺ اور آپ کے ساتھیوں کے لیے تسلی اور اطمینان کا سامان بھی موجود ہے۔

It is during this period that the two sūrahs, Jonah and Hūd, were revealed, following Sūrah 17, The Night Journey, and Sūrah 25, The Criterion. All these sūrahs give a clear impression of the time and the extent of the Quraysh’s hostility. In this present sūrah we also have the reassurances given to the Prophet and his followers.

یہ ایک دشمنی بھرے ماحول کے بیچ، ان کی تنہائی میں ان کے لیے تسلی کا باعث بنتے ہیں۔

These comfort him in his loneliness in the midst of a hostile environment.

اس دور کی فضا اور عمومی کیفیت سورت میں مختلف انداز سے جھلکتی ہے۔ ان میں سے ایک یہ ہے کہ اس میں نوح سے لے کر آخری رسول، محمد ﷺ تک، انسانی تاریخ میں خدا کے دین کی پیش رفت کا ایک عمومی جائزہ پیش کیا گیا ہے۔ یہ واضح کیا گیا ہے کہ تمام پیغامات ایک ہی بنیادی اصولوں پر قائم تھے: صرف خدا کے آگے سر تسلیم خم کرنا، اس کی عبادت کرنا اور اس میں کسی کو شریک نہ ٹھہرانا، اور اطاعت و عبادت دونوں میں صرف خدا کے رسولوں کی دی ہوئی ہدایت کی پیروی کرنا۔ ان کے ساتھ یہ عقیدہ بھی جڑا ہوا ہے کہ یہ موجودہ زندگی صرف ایک امتحان ہے، اور اس کا اجر صرف آنے والی زندگی میں دیا جائے گا۔ حق اور باطل کے درمیان انتخاب کی وہ آزادی جو خدا نے انسان کو دی ہے، اسی امتحان کی بنیاد ہے۔

The nature and general atmosphere of the period is reflected in the sūrah in different ways. One of these is a general review of the progress of divine faith in human history, starting with Noah and leading up to the last Messenger, the Prophet Muĥammad. It makes clear that all messages were based on the same fundamental principles: submission to God alone, worshipping Him without the association of any partners, and following only the guidance provided by God’s messengers in both submission and worship. These are coupled with the belief that this present life is only a test, with the reward given only in the life to come. Freedom of choice between truth and falsehood, which God has given to man, is the basis of this test.

نبی کریم ﷺ کو بطور رسول بھیجا گیا اور آپ کو "ایک ایسی کتاب، جس کی آیات محکم اور مفصل کی گئی ہیں، ایک حکمت والے، خبردار ہستی کی طرف سے آپ پر نازل کی گئی ہے۔" (آیت 1) اس کتاب کے بنیادی مضامین یہ ہیں:

The Prophet was sent as a messenger and given “a book, with verses which have been perfected and distinctly spelled out, bestowed on you by One who is Wise, All-aware.” (Verse 1) The basic contents of this book are:

اللہ کے سوا کسی کی عبادت نہ کرو۔ میں اس کی طرف سے تمہارے لیے ڈرانے والا اور خوشخبری دینے والا ہوں۔ اپنے رب سے مغفرت طلب کرو، پھر اس کی طرف توبہ کے ساتھ رجوع کرو، تو وہ تمہیں ایک مقررہ مدت تک اچھا فائدہ دے گا، اور ہر صاحبِ فضل کو اس کے فضل کے مطابق پورا اجر عطا کرے گا۔ لیکن اگر تم منہ موڑو تو مجھے تمہارے لیے ایک بڑے دن کے عذاب کا خوف ہے۔ تم سب کو اللہ ہی کی طرف لوٹ کر جانا ہے، اور وہ ہر چیز پر قادر ہے۔ (آیات 2-4)

Worship none but God. I come to you from Him as a warner and a bearer of glad tidings. Seek forgiveness of your Lord, and then turn towards Him in repentance, and He will grant you a goodly enjoyment of life for an appointed term. He will grant everyone with merit a full reward for his merit. But if you turn away, I dread for you the suffering of a great day. To God you shall all return, and He has power over all things. (Verses 2-4)

یہ پیغام کوئی انوکھا نہیں تھا۔ یہی وہ پیغام تھا جس کی دعوت نوحؑ، ہودؑ، صالحؑ، شعیبؑ، موسیٰؑ اور دیگر بہت سے انبیاء نے دی تھی۔

ایک بار پھر یہ سورت اُس دور کی عکاسی کرتی ہے جس میں خدا کے رسولوں کو اُن کی قوموں کی طرف سے پیش آنے والی دشمنی، تمسخر، دھمکیوں اور جسمانی اذیت کا سامنا تھا۔ انہوں نے سب صبر کیا، اس یقین کے ساتھ کہ جس چیز کی وہ تبلیغ کر رہے ہیں وہ حق ہے، اور یہ کہ خدا کی مدد لازماً حاصل ہو گی۔ اس دنیا میں اور یقیناً آخرت میں بھی اس کا نتیجہ اُن کے اس یقین کی تصدیق کرتا ہے، کیونکہ اہلِ ایمان نجات پا گئے جبکہ منکرین ہلاک ہو گئے۔

Again the sūrah reflects the nature of the period as it describes God’s messengers’ attitudes to the hostility, ridicule, threats and physical harm they met. They all persevered, confident that what they preached was the truth, and that God’s support would inevitably be granted. The result in this life, and indeed in the life to come, confirmed their belief when the believers were saved while the unbelievers were destroyed.

نوح کے قصے میں یہ سورت یہ منظر پیش کرتی ہے:

In its account of Noah, the sūrah portrays this scene:

ان کی قوم کے سرداروں نے، جنہوں نے کفر کیا، کہا: ’’ہم تو تمہیں اپنے جیسا ایک بشر ہی دیکھتے ہیں، اور ہم دیکھتے ہیں کہ تمہارے پیچھے وہی لوگ چلے ہیں جو ہم میں سب سے کمتر ہیں، اور وہ بھی بے سوچے سمجھے۔ ہم تو اپنے اوپر تمہاری کوئی برتری نہیں دیکھتے، بلکہ ہم تو تمہیں جھوٹا سمجھتے ہیں۔‘‘ نوح نے کہا: ’’اے میری قوم! ذرا سوچو، اگر میں اپنے رب کی طرف سے ایک واضح دلیل پر ہوں اور اس نے مجھے اپنی طرف سے رحمت عطا فرمائی ہے جو تمہاری نظروں سے اوجھل رہی، تو کیا ہم اسے تم پر زبردستی ٹھونس دیں جب کہ تم اسے ناپسند کرتے ہو؟ اور اے میری قوم! میں اس دعوت پر تم سے کوئی مال نہیں مانگتا، میرا اجر تو صرف خدا کے ذمے ہے۔ اور میں ان لوگوں کو اپنے سے دور نہیں کروں گا جو ایمان لائے ہیں، وہ یقیناً اپنے رب سے ملنے والے ہیں، لیکن میں تمہیں ایسے لوگ دیکھتا ہوں جو نادانی میں مبتلا ہیں۔ اور اے میری قوم! اگر میں ان کو دور کر دوں تو خدا کے مقابلے میں میری کون مدد کرے گا؟ کیا تم غور نہیں کرتے؟ میں تم سے یہ نہیں کہتا کہ خدا کے خزانے میرے پاس ہیں، اور نہ یہ کہتا ہوں کہ میں غیب کی باتیں جانتا ہوں، اور نہ یہ کہتا ہوں کہ میں کوئی فرشتہ ہوں۔ اور جن لوگوں کو تم حقیر سمجھتے ہو، میں یہ نہیں کہتا کہ خدا انہیں کوئی بھلائی نہیں دے گا۔ ان کے دلوں کا حال خدا خوب جانتا ہے، اگر میں ایسا کہوں تو میں یقیناً ظالموں میں سے ہوں گا۔‘‘ انہوں نے کہا: ’’نوح! تم ہم سے جھگڑ چکے ہو اور بہت زیادہ جھگڑ چکے ہو۔ اب وہ عذاب لے آؤ جس کی تم ہمیں دھمکی دیتے ہو، اگر تم سچے ہو۔‘‘ نوح نے کہا: ’’اسے تو صرف خدا ہی لائے گا، اگر وہ چاہے گا، اور تم اسے عاجز نہیں کر سکتے۔‘‘

The notables of his people who disbelieved said: ‘We see you but a mortal man like ourselves. Nor can we see anyone following you except the most abject among us; those who are rash and undiscerning. We do not consider that you are in any way superior to us: indeed we think you are liars.’ Noah said: ‘Think, my people! If take my stand on a clear evidence from my Lord, and He has favoured me with grace from Himself to which you have remained blind, can we force it upon you when you are averse to it? And, my people, I ask of you no money in return; my reward rests with none but God. Nor will I drive away those who believe; they will surely meet their Lord, whereas in you I see people with no awareness [of right and wrong]. And, my people, who would protect me from God were I to drive them away? Will you not reflect? I do not say to you that God’s treasures are with me, or that I know what lies beyond the reach of human perception. Nor do I say: I am an angel. Nor do I say of those whom you eye with contempt that God will never grant them any good. God knows best what is in their hearts — for then I would indeed be a wrongdoer.’ Noah,’ they replied, you have argued with us, and argued to excess. Bring upon us that with which you have been threatening us, if you are a man of truth.’ He said: ‘Only God can bring it upon you, if He so wills. You cannot be immune.’ (Verses 27-33)

ان تاریخی واقعات سے نبی ﷺ کے سامنے یہ حقیقت واضح کی جاتی ہے کہ آپ کی دعوت کی مخالفت دراصل وہی مخالفت ہے جو پہلے رسولوں کو بھی پیش آئی۔ لیکن ان سب کو خدا کی مدد حاصل رہی اور وہ اس کی خاص عنایت کے مستحق رہے۔ آپ ﷺ کو حکم دیا جاتا ہے کہ آپ ان لوگوں سے الگ ہو جائیں جو آپ کی دعوت کو رد کرتے ہیں، جس طرح پہلے کے رسول اپنی قوم سے علیحدہ ہو گئے تھے اور اس حق کی پیروی کرتے رہے جو انہیں عطا کیا گیا تھا۔

These historical accounts demonstrate to the Prophet that opposition to his message is echoed by the opposition earlier messengers received. But they all received God’s support and enjoyed His care. He is directed to separate himself from those who reject his message, in the same way as earlier messengers disassociated themselves from their own people, pursuing the truth that was given to them.

مزید برآں، وہ تاریخی روایات جو بیان کی گئی ہیں، خود اس بات کا ثبوت ہیں کہ نبی ﷺ کا خدا کی طرف سے پیغام اور وحی وصول کرنے کا دعویٰ درست تھا۔

Moreover, the histories given are, in themselves, proof of the Prophet’s claim to receive God’s message and revelations.

اسی سورت کے آخر میں نوح علیہ السلام کے واقعے پر یہ تبصرہ کیا گیا ہے:

At the end of its account of Noah’s history, the sūrah provides this comment:

یہ غیب کی خبریں ہیں جو ہم تم پر وحی کر رہے ہیں۔ اس سے پہلے نہ تم انہیں جانتے تھے اور نہ تمہاری قوم۔ پس صبر کرو، کیونکہ انجامِ کار اہلِ تقویٰ ہی کا ہے۔ (آیت 49)

These accounts of things that have passed We now reveal to you. Neither you nor your people knew them before this. Be, then, patient in adversity; for the future belongs to those who are God-fearing. (Verse 49)

جیسے ہی یہ سورت اپنے اختتام کو پہنچتی ہے، کافی طویل تبصرے سامنے آتے ہیں۔

As the sūrah draws to a close, fairly lengthy comments ensue:

یہ گزشتہ قوموں کے کچھ احوال ہیں جو ہم آپ کو سناتے ہیں۔ ان میں سے کچھ قومیں اب بھی باقی ہیں اور کچھ کٹی ہوئی کھیتی کی طرح مٹ چکی ہیں۔ ہم نے ان پر ظلم نہیں کیا، بلکہ انہوں نے خود اپنی جانوں پر ظلم کیا۔ وہ معبود جن کو وہ خدا کے سوا پکارتے تھے، جب آپ کے رب کا حکم آیا تو ان کے کچھ کام نہ آئے، بلکہ انہوں نے ان کی ہلاکت میں اضافہ ہی کیا۔ جب کوئی قوم ظلم پر اڑ جاتی ہے تو آپ کے رب کی پکڑ ایسی ہی ہوتی ہے۔ بے شک اس کی پکڑ بڑی دردناک اور سخت ہے۔ (آیات 100-102)

These are some of the accounts of past communities which We relate to you. Some still remain while others are extinct, like a field mown-down. No wrong did We do to them, but it was they who wronged themselves. Those deities of theirs which they were keen to invoke instead of God availed them nothing when your Lord’s judgement came to pass; they only added to their ruin. Such is your Lord’s punishment whenever He takes to task any community which is bent on evil-doing; His punishment is indeed grievous, severe. (Verses 100-102)

پچھلی سورت، یونس، کے مقدمے میں ہم نے لکھا تھا:

In the Prologue to the preceding sūrah, Jonah, we wrote:

آخری مکی وحیوں میں جن پر اس کتاب میں گفتگو کی گئی ہے وہ سورتیں ۶ اور ۷، یعنی الانعام اور الاعراف تھیں۔ اگرچہ یہ دونوں سورتیں قرآن میں ایک ساتھ رکھی گئی ہیں، لیکن نزولِ وحی کی تاریخی ترتیب میں ان کا تسلسل ایک جیسا نہیں تھا۔ قرآن میں ان کے بعد سورتنِ ۸

The last Makkan revelations discussed in this work were Sūrahs 6 and 7, Cattle and The Heights. Although these two sūrahs are placed together in their Qur’ānic order, they did not have the same sequence in the chronological order of revelation. They are followed in the Qur’ān by Sūrahs 8

اور ۹، "غزوات" (جنگوں کی غنیمتیں) اور "التوبہ"، جو قرآن کے بعد کے حصے کی، یعنی مدینہ میں نازل ہونے والی، خصوصی خصوصیات اور موضوعات کی حامل ہیں۔ اب، تاہم، ہمارے پاس دو مکی سورتیں ہیں، یونس اور ہود، جن کی ترتیب زمانی اعتبار سے بھی اور قرآنی ترتیب کے اعتبار سے بھی یکساں ہے۔ ہم ان دونوں اور پہلے کی دو مکی سورتوں کے درمیان موضوع اور انداز بیان، دونوں اعتبار سے نمایاں مشابہت دیکھتے ہیں۔ سورۃ 6، "الانعام"، ایمان کے جوہر پر توجہ مرکوز کرتی ہے، منکرین کو اسی کے ساتھ مخاطب کرتی ہے اور ہر گمراہ عقیدے اور عمل کی تردید کرتی ہے۔ اس کے برعکس سورۃ 7، "الاعراف"، ایمان کے انسانی زندگی میں عملی نفاذ اور تاریخ کے مختلف ادوار میں جاہلیت کے ساتھ اس کے تصادم کے بارے میں بات کرتی ہے۔ یہی بات اس جلد کی دو سورتوں، یونس اور ہود، کے بارے میں بھی درست ہے۔ تاہم، سورۃ 6 اپنے نہایت طاقتور آہنگ، تیز دھڑکن اور مناظر و حرکت کی نفاست کے باعث سورۃ 10 سے ممتاز ہے۔

and 9, The Spoils of War and The Repentance, which feature the special characteristics and themes of the later part of the Qur’ān revealed in Madinah. Now, however, we have two Makkan sūrahs, Jonah and Hūd, which have the same sequence in both chronological order and Qur’ānic arrangement. We note a remarkable similarity between the two earlier Makkan sūrahs and the two present ones, both in subject matter and presentation. Sūrah 6, Cattle, concentrates on the essence of faith, confronting the unbelievers with it and refuting all erring beliefs and practices. Sūrah 7, The Heights, on the other hand, speaks about the practical implementation of faith in human life and its confrontation with jāhiliyyah during different periods of history. The same is true of the two sūrahs in this volume, Jonah and Hūd. However, Sūrah 6 is distinguished from Sūrah 10 by its very powerful rhythm, quick pulse and sophistication of scene and movement.

دوسری طرف، سورت 10 کا آہنگ زیادہ آسودہ ہے اور اس میں منظر اور حرکت کا بہاؤ سہل ہے۔ سورتیں 7 اور 11، یعنی الاعراف اور ہود، موضوع، پیش کش اور آہنگ میں نمایاں مشابہت رکھتی ہیں۔ تاہم قرآن کی ہر سورت کا اپنا مزاج، اپنی خصوصیات اور اپنی امتیازی صفات ہیں۔

Sūrah 10, on the other hand, has a more relaxed rhythm and easy flow of scene and movement. Sūrahs 7 and 11, The Heights and Hūd display great similarity in theme, presentation and rhythm. Nevertheless, every sūrah in the Qur’ān has its own character, special features and distinctive properties.

اس سورت میں ترغیب اور سخت تنبیہ دونوں موجود ہیں۔ جو لوگ خدا کی وحدانیت کو تسلیم کرنے کی دعوت پر مثبت ردِعمل دکھاتے ہیں، ان کے لیے اس دنیا میں اور آخرت میں بہترین نعمتوں سے فائدہ اٹھانے کی ترغیب دی گئی ہے۔ یہ سورت انسانیت کے لیے بہت سی بھلائیوں اور فائدوں کا وعدہ کرتی ہے۔ وہ لوگ جو اس دنیا اور آخرت کی ہر بھلائی سے محروم ہو جاتے ہیں، انہیں تنبیہ کی گئی ہے، اور جو لوگ الٰہی پیغام سے منہ موڑتے ہیں، ان کے لیے فوری یا مؤخر سزا کی وعید سنائی گئی ہے۔ سورت وضاحت کرتی ہے کہ پیغام کو رد کرنے والوں کے ظالم رہنما اپنے پیروکاروں کو جہنم کی طرف لے جا کر ان کا انجام برا کرتے ہیں۔ (دیکھیے آیات 15-24، 52، 57، 96-99، وغیرہ)

The sūrah provides strong incentives and gives stern warnings. There is the incentive of enjoying the best in this life and in the life to come for those who respond positively to the call to submit to God alone. It promises much of what is good and beneficial for humanity. It also warns against forfeiting all that is good in this life or in the hereafter, and threatens immediate or deferred punishment for those who turn their backs on the divine message. It explains that the tyrannical leaders of those who reject the message reward their followers by leading them to hell. (See verses 15-24, 52, 57, 96-99, etc.)

طویل تاریخی واقعات اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ دینِ الٰہی کے سفر میں بشارتیں بھی پوری ہوتی ہیں اور تنبیہات بھی۔ ان میں کافروں کی ہلاکت اور مومنوں کی نجات دونوں کو نمایاں کیا گیا ہے۔ نوحؑ کی قوم کو غرق کرنے والے طوفان کا منظر خاص طور پر مؤثر ہے، اور یہیں سورت کی پرجوش لے اپنے عروج پر پہنچتی ہے۔ (دیکھیے آیات 36-44)

The long historical accounts confirm that both the incentives and warnings are fulfilled throughout the course of divine faith. It highlights the destruction of the unbelievers and the salvation of the believers. The flood scene that destroyed Noah’s people is particularly effective, and it is here that the sūrah’s powerful rhythm reaches its zenith. (See verses 36-44)

یہ سورت اس بات کو بھی واضح کرتی ہے کہ انسانی نفس نعمتوں اور مصیبتوں کے واقعات پر کس طرح ردِعمل ظاہر کرتا ہے۔ جو لوگ ایمان کا انکار کرتے ہیں اور سرکشی میں بے باکی سے اپنے ہی عذاب کو جلدی بلاتے ہیں، انہیں ان کے یقینی انجام کا منظر دکھایا جاتا ہے، ان کا غم جب وہ اپنی آسائشوں اور آرام کی چیزوں سے محروم ہو جاتے ہیں، اور ان کا تکبر جب ان سے مصیبت ٹل جاتی ہے اور نعمتیں دوبارہ ان کی طرف لوٹ آتی ہیں۔

The sūrah also portrays how the human soul responds to events that bring blessings or hardship. Those who reject the faith and who hasten their own punishment in reckless defiance are shown their inevitable judgement, their grief when they are deprived of their comforts and luxuries, and their arrogance when their hardship is lifted and blessings again come their way:

اور اگر ہم ایک مقررہ مدت تک ان سے عذاب کو مؤخر کر دیں تو وہ ضرور کہنے لگتے ہیں: ’’اسے کون سی چیز روک رہی ہے؟‘‘ جس دن وہ ان پر آ پہنچے گا تو کوئی چیز اسے ان سے ہٹانے والی نہ ہوگی، اور جس چیز کا وہ مذاق اڑاتے تھے وہی انہیں گھیر لے گی۔ اور انسان کا حال یہ ہے کہ اگر ہم اسے اپنی رحمت کا کچھ ذائقہ چکھا دیں، پھر وہ اس سے چھین لیں تو وہ انتہائی مایوس اور نہایت ناشکرا بن جاتا ہے۔ اور اگر ہم اسے کسی تکلیف کے بعد جو اسے پہنچی تھی، آسانی اور خوشحالی کا مزہ چکھا دیں تو وہ ضرور کہتا ہے: ’’میرے تو سب دکھ دور ہو گئے‘‘، اور وہ اترانے اور فخر کرنے لگتا ہے۔ مگر وہ لوگ اس روش پر نہیں ہیں جو صبر کرنے والے ہیں اور نیک عمل کرتے ہیں۔ انہی کے لیے مغفرت اور بڑا اجر ہے۔