یہ سورت اب احدکے واقعات کے بیان سے فارغ ہو چکی ہے، لیکن مدینہ کے گرد و نواح میں مسلم جماعت اور ان کے مخالفین، خصوصاً یہودیوں، کے درمیان کشمکش ختم نہیں ہوئی تھی۔ بحثیں، جھگڑے، سازشیں، افواہیں، تخریبی پروپیگنڈہ اور تنازعات بدستور جاری تھے۔ سورت کا بیشتر حصہ اسی مسلسل جدوجہد سے متعلق ہے۔

The sūrah has now completed its coverage of the events at Uĥud, but the struggle between the Muslim community and their opponents around Madinah, the Jews in particular, was not over. The debates, the arguments, the intrigues, the rumours, the destructive propaganda, and the controversies raged on unabated. It is this unending struggle that has occupied most of the sūrah.

بدر کی جنگ کے بعد تک نبی محمدﷺ یہودیوں کے قبیلے بنو قینقاع کو اُن کی فتنہ انگیز اور تخریبی سرگرمیوں کے جواب میں مدینہ سے جلاوطن کر چکے تھے۔ انہوں نے مدینہ پہنچنے پر نبیﷺ کے ساتھ کیے گئے معاہدوں کی خلاف ورزی کی تھی، جب آپﷺ نے اوس و خزرج کے عرب قبائل کو شامل کرتے ہوئے ایک مسلم ریاست قائم کی تھی۔ یہودی قبائل بنو النضیر اور بنو قریظہ، اور خیبر و عرب کے دوسرے حصوں میں موجود چھوٹی یہودی بستیاں باہم مل کر کام کرتی رہیں۔ وہ مدینہ کے اندر موجود “منافقین” کے گروہوں اور مکہ و مدینہ کے گرد و نواح کے مشرکین کے ساتھ اتحاد قائم کرتے رہے، اور اس نوزائیدہ مسلم ریاست کو کمزور کرنے اور ختم کرنے کی سازشیں کرتے رہے۔

The Prophet Muĥammad had by that time, in the wake of the Battle of Badr, banished the Jewish tribe of Qaynuqā from Madinah, in response to their seditious and subversive activities. They had reneged on agreements he made with them upon his arrival in Madinah and his establishment of a Muslim state incorporating the Arab tribes of Aws and Khazraj. The Jewish tribes of al-Nađīr and Qurayżah and the smaller Jewish communities in Khaybar and other parts of Arabia continued to work together, forging alliances with pockets of “hypocrites” inside Madinah and with the idolaters in Makkah and around Madinah, hatching plots to subvert and destroy the young Muslim state.

پیچھے سورت میں یہودیوں کو اس انجام سے خبردار کیا گیا ہے جو غیر مسلم عربوں کا ہوا، اگر وہ مسلمانوں کی جوابی کارروائی کی صلاحیت کو کم سمجھتے۔ ہم پڑھتے ہیں: { کہہ دو ان لوگوں سے جنہوں نے کفر کیا: تم عنقریب مغلوب کیے جاؤ گے اور جہنم کی طرف جمع کیے جاؤ گے، اور وہ کیا ہی برا ٹھکانا ہے }

Earlier in the sūrah, the Jews are warned against a fate similar to that of the non- Muslim Arabs, if they underestimated the Muslims’ ability to retaliate. We read: “Say to those who disbelieve: ‘You shall be overcome and gathered unto Hell, an evil resting place.

تمہارے لیے ان دو گروہوں میں ایک نشانی تھی جو آپس میں مقابل ہوئے۔ ایک گروہ خدا کی راہ میں لڑ رہا تھا، اور دوسرا کافروں کا لشکر تھا۔ انہوں نے اپنی آنکھوں سے دیکھا کہ وہ (مسلمان) اپنی تعداد سے دوگنے ہیں۔ مگر خدا جسے چاہتا ہے اپنی مدد سے تقویت دیتا ہے۔ بے شک اس میں ان لوگوں کے لیے بڑا سبق ہے جو آنکھیں رکھتے ہیں۔ (آیات 12-13)

جو لوگ اس مال میں بخل کرتے ہیں جو خدا نے اپنے فضل سے انہیں دیا ہے، وہ ہرگز یہ گمان نہ کریں کہ یہ ان کے لیے بہتر ہے۔ بلکہ یہ ان کے لیے بُرا ہے۔ جس مال میں وہ بخل کرتے ہیں وہ قیامت کے دن ان کی گردنوں میں طوق بنا کر ڈال دیا جائے گا۔ آسمانوں اور زمین کی میراث خدا ہی کے لیے ہے، اور خدا اس سے باخبر ہے جو تم کرتے ہو۔ خدا نے یقیناً ان لوگوں کی بات سن لی ہے جنہوں نے کہا: "خدا فقیر ہے اور ہم مالدار ہیں۔" ہم ان کی یہ بات لکھ لیں گے، اور ان کا انبیاء کو ناحق قتل کرنا بھی، اور ہم کہیں گے: "اب جلانے والے عذاب کا مزہ چکھو۔ یہ اس کے بدلے میں ہے جو تمہارے ہاتھوں نے آگے بھیجا۔ اور خدا اپنے بندوں پر ذرا بھی ظلم کرنے والا نہیں۔" (آیات 180-182)

Let not those who niggardly cling to all that God has bestowed on them of His bounty think that this is good for them. Indeed, it is bad for them. That to which they niggardly cling will hang around their necks on the Day of Resurrection. To God belongs the heritage of the heavens and the earth, and God is well aware of all that you do. God has certainly heard the words of those who said: “God is poor, and we are rich.” We shall record what they have said, and also their slaying of prophets against all right, and We shall say: “Taste now the torment of burning. This is on account of what your own hands have wrought. Never does God do the slightest injustice to His servants.” (Verses 180-2)

ہمارے پاس اس بات کی کوئی انتہائی مستند روایت موجود نہیں کہ اس حصے کی پہلی آیت میں کن لوگوں کی طرف براہِ راست اشارہ ہے، یعنی وہ لوگ جنہیں بخل سے خبردار کیا گیا ہے اور قیامت کے دن ان کے بخل کے نتیجے کی بات کی گئی ہے۔ یہ بات کہ یہ آیت سورت کے اس خاص مقام پر آئی ہے، بعد کی آیات کی اہمیت میں اضافہ کرتی ہے جو یہودیوں کے بارے میں ہیں۔ انہی لوگوں نے، خدا ان پر لعنت کرے، کہا: “خدا فقیر ہے اور ہم مالدار ہیں۔” انہی نے یہ دعویٰ بھی کیا کہ خدا نے انہیں خاص طور پر حکم دیا ہے کہ وہ کسی رسول پر اس وقت تک ایمان نہ لائیں جب تک وہ ان کے پاس ایسی قربانی نہ لائے جسے آگ جلائے۔

We do not have any highly authentic report as to whom the reference is directly made in the first verse of this passage; that is, those who are warned against being miserly and the result of their miserliness on the Day of Judgement. The fact that it occurs at this particular point in the sūrah adds relevance to the following verses which speak of the Jews. It is they, confound them, who said, “God is poor and we are rich.” It is also they who claimed that God specifically charged them not to believe in any messenger unless he brought them a burnt offering.

یہ پورا حصہ اُس وقت نازل ہوا ہے جب یہودیوں کو نبی ﷺ کے ساتھ اپنے معاہدے کے تحت اپنی مالی ذمہ داریاں پوری کرنے کی تلقین کی گئی تھی۔

It appears that the whole passage has been revealed when the Jews were called upon to honour their financial commitments under their treaty wits the Prophet.

یہاں یہ سورت مسلم امت سے خطاب کرتی ہے، اور ان اقدار کو واضح کرتی ہے جنہیں اسے عزیز رکھنا چاہیے اور جن کی خاطر اسے قربانیاں دینی چاہییں۔ یہ اس راستے میں پیش آنے والی مشکلات اور تکلیفوں کا بھی ذکر کرتی ہے جن سے اسے لازماً دوچار ہونا ہے، اور مسلمانوں کو ترغیب دیتی ہے کہ وہ ثابت قدم رہیں، مضبوط عزم کا مظاہرہ کریں اور ہمیشہ خدا کا خوف دل میں رکھیں۔

Here the sūrah addresses the Muslim community, explaining the values it should hold dear, and for which it should make sacrifices. It also speaks of the hardships and the suffering which it is bound to encounter on the way and encourages the Muslims to remain steadfast, show strong resolve and to always maintain fear of God:

ہر جان کو موت کا مزہ چکھنا ہے، اور تمہیں قیامت کے دن تمہارے اعمال کا پورا بدلہ ہی دیا جائے گا۔ پس جو شخص آگ سے بچا لیا گیا اور جنت میں داخل کر دیا گیا، وہ یقیناً کامیاب ہو گیا۔ اور دنیا کی زندگی دھوکے کے سامان کے سوا کچھ نہیں۔ تمہیں یقیناً تمہارے مالوں اور تمہاری جانوں میں آزمایا جائے گا، اور تم اُن لوگوں سے جنہیں تم سے پہلے کتاب دی گئی اور اُن لوگوں سے جنہوں نے خدا کا شریک ٹھہرایا، بہت سی دل دکھانے والی باتیں سنو گے۔ اور اگر تم صبر کرو اور تقویٰ اختیار کیے رکھو تو یہ بڑے عزم کے کاموں میں سے ہے۔ (آیات 185-186)

Every soul shall taste death, and you shall be paid on the Day of Resurrection only that which you have earned. He who shall be drawn away from the Fire and brought into paradise shall indeed have gained a triumph. The lift of this world is nothing but an illusory enjoyment. You shall most certainly be tried in your possessions and in your persons; and you shall hear much hurting abuse from those who were given revelations before you and from those who set up partners with God. But if you persevere and continue to fear God — that is indeed a matter requiring strong resolve.” (Verses 185-6)

یہ بات کہ دنیا کی اس زندگی کی ایک مقررہ مدت ہے، جو لازماً آ کر رہے گی، اہلِ ایمان کے دلوں میں اچھی طرح بیٹھی ہونی چاہیے۔ نیک لوگ بھی اور برے لوگ بھی یقیناً مر جائیں گے۔ وہ جو جہاد کی مہم لڑتے ہیں اور وہ جو سستی کرتے ہیں، وہ جو اپنے ایمان پر فخر محسوس کرتے ہیں اور وہ جو دوسروں کے ہاتھوں ذلیل ہوتے ہیں، بہادر جو کسی ظلم کو قبول نہیں کرتے اور بزدل جو زندہ رہنے کے لیے کچھ بھی کر گزرتے ہیں، بلند عزائم رکھنے والے اور وہ جو صرف سستی لذت کے طالب ہوتے ہیں، سب کے سب مر جائیں گے۔

The fact that this life on earth is limited to a certain date, which will inevitably come must be well established in believers’ hearts. Good people as well as bad people will certainly die. Those who fight a campaign of jihād and those who slacken, those who feel pride in their faith and those who are humbled by others, the brave who accept no injustice and the cowards who will do anything to remain alive, those who have great aspirations and the ones who seek only cheap enjoyment, will all die.

یقیناً تم اپنے مالوں اور اپنی جانوں میں آزمائے جاؤ گے، اور تم ان لوگوں سے جنہیں تم سے پہلے کتاب دی گئی اور ان لوگوں سے جنہوں نے خدا کے ساتھ شریک ٹھہرائے، بہت سی دل آزار باتیں سنو گے۔ لیکن اگر تم صبر کرو اور تقویٰ اختیار کیے رکھو، تو یقیناً یہ ہمت و عزیمت کے کاموں میں سے ہے۔ (آیت 186)

You shall most certainly be tried in your possessions and in your persons; and you shall hear much hurting abuse from those who were given revelations before you and from those who set up partners with God. But if you persevere and continue to fear God — that is indeed a matter requiring strong resolve. (Verse 186)

اس آیت میں خدا مومنوں کو صاف الفاظ میں بتاتا ہے کہ انہیں ایسی آزمائشوں اور امتحانات سے گزرنا ہوگا جو ان پر اور ان کے مال پر اثر انداز ہوں گے۔ انہیں صبر کرنا اور ثابت قدم رہنا ہوگا تاکہ وہ خدا کے اعتماد اور اس کے عظیم اجر کے لائق ثابت ہوں۔ حقیقی زندگی میں کسی بھی دین کے قیام کا فطری طریقہ یہی ہے کہ اس کے داعیوں کو سخت آزمائش سے گزرنا پڑتا ہے۔

In this verse, God tells the believers in no uncertain terms that they will have to undergo tests and trials which will affect them and their possessions. They have to persevere and remain steadfast in order to prove themselves worthy of God’s trust and His great reward. It is the natural way of things when it comes to the establishment of any faith in real life that its advocates should stand a hard test.

یہ حقیقت ناقابلِ انکار ہے کہ انہیں مصیبت میں صبر کا مظاہرہ کرنا ہوگا، ثابت قدمی کے ساتھ مزاحمت کرنا ہوگی اور مضبوط عزم رکھنا ہوگا، نیز اپنے مال اور اپنی جانوں میں سے جو کچھ بھی مطلوب ہو اسے قربان کرنے کے لیے تیار رہنا ہوگا۔ جنت کا یہی واحد راستہ ہے جو قربانی اور مشقت کے بغیر حاصل نہیں ہو سکتا۔ دوسری طرف جہنم آسان لذتوں اور آزمائشوں سے گھری ہوئی ہے۔ مزید برآں، اُس امت کی تشکیل کا کوئی اور طریقہ نہیں جو اسلام کا علم بردار بنے اور اپنے فرائض ادا کرے۔ اس امت کو اپنی صلاحیتوں اور قوتوں کو بڑھانے کے لیے مکمل تعلیم و تربیت حاصل کرنی چاہیے۔ اس کا واحد راستہ یہ ہے کہ وہ اپنے ایمان کے تقاضوں کو عملی طور پر ادا کرے اور زندگی اور لوگوں کو جیسے وہ ہیں ویسے ہی حقیقی اور عملی طور پر سمجھے۔ آزمائشیں اس لیے ضروری ہیں تاکہ صرف وہی لوگ اسلامی دعوت کی علمبرداری جاری رکھیں جو ایمان میں سب سے زیادہ مضبوط ہوں۔ ایسے ہی لوگ اس کی تبلیغ کے اہل ہیں، کیونکہ صرف وہی اس ذمہ داری کو سونپے جانے کے لیے مکمل طور پر لیس ہوتے ہیں۔

There is no escaping the fact that they will have to demonstrate their patience in adversity, their determined resistance and strong resolve as also their readiness to sacrifice whatever is required of their possessions and their persons. This is the only way to heaven which cannot be attained without sacrifice and hardship. Hell, on the other hand, is surrounded by easy pleasures and temptations. Moreover, there is no other way to mould the community which will become the standard-bearer of Islam and discharge its duties. This community must receive thorough education and cultivation in order to heighten its potentials and strengths. The only way is the practical discharge of the duties imposed by their faith and by their gaining a true and practical knowledge of life and people as they are. The trials are needed so that only the strongest in faith continue to advocate the Islamic call. It is only such people that are worthy of its advocacy since only they are fully equipped to be so entrusted.

یہ سورت پہلی کتابوں کے ان لوگوں کو بے نقاب کرتی ہے جنہوں نے خدا کے ساتھ اپنے عہد کی خلاف ورزی کی۔ خدا نے ان سے یہ عہد لیا تھا کہ جب وہ ان پر کتابیں نازل کرے گا تو وہ انہیں ہمیشہ لوگوں کے سامنے ظاہر کریں گے۔

The sūrah continues to expose the peoples of earlier revelations who have contravened their covenant with God. God took a pledge from them that when He revealed to them the Scriptures that they would always make them known to people.

لیکن انہوں نے اپنے عہد کا پاس نہ رکھا اور خدا کی وحی میں سے جو کچھ ان کے سپرد کیا گیا تھا اسے چھپا لیا:

They, however, did not honour their pledges and concealed what had been entrusted to them of God’s revelations:

اور جب خدا نے اُن لوگوں سے عہد لیا جنہیں کتاب دی گئی تھی (کہ) تم اسے لوگوں کے سامنے ضرور بیان کرنا اور اسے چھپانا نہیں۔ مگر انہوں نے اسے اپنی پیٹھوں کے پیچھے پھینک دیا اور اسے تھوڑی سی قیمت کے بدلے بیچ ڈالا۔ پس وہ سودا کتنا برا ہے جو وہ کر رہے ہیں۔ جو لوگ اپنے کاموں پر خوش ہوتے ہیں اور چاہتے ہیں کہ جو کام انہوں نے کیے ہی نہیں ان پر ان کی تعریف کی جائے، تم ہرگز یہ خیال نہ کرنا کہ وہ عذاب سے بچ جائیں گے، اور ان کے لیے دردناک عذاب ہے۔ آسمانوں اور زمین کی بادشاہی خدا ہی کی ہے، اور خدا ہر چیز پر قادر ہے۔

God has made a covenant with those who were granted revelations (when He bade them): ‘Make it known to mankind and do not conceal it.” But they cast it behind their backs and bartered it away for a trifling price. Evil is that which they have taken in exchange for it. Do not think that those who exult in their deeds and love to be praised for what they have not done — do not think that they will escape punishment. A grievous suffering awaits them. To God belongs the dominion of the heavens and the earth; and He has power over all things. (Verses 187-9)

یہ سورت پہلی امتوں، خصوصاً یہودیوں کی ان بہت سی باتوں اور کوششوں کی مثالیں بیان کرتی ہے جن کے وہ درپے رہے۔ ان میں سب سے سنگین ان کا حق کو چھپانا اور حق کو باطل کے ساتھ خلط ملط کرنے کی کوشش تھی۔ ان کا مقصد دین کے بنیادی تصور اور اسلام کے پیغام کی سچائی دونوں کے بارے میں شک اور بے یقینی پیدا کرنا تھا۔ وہ پوری کوشش کرتے تھے کہ اس حقیقت کو چھپائیں کہ اسلام اپنے بنیادی اصولوں میں پچھلے ادیان کے ساتھ مشترک ہے، یہاں تک کہ اسلام ان اصولوں کی تصدیق کرتا ہے اور ان کی توثیق کرتا ہے۔ تورات ان کے ہاتھوں میں تھی جو بتاتی تھی کہ محمد ﷺ کا پیغام سچا ہے اور وہ اسی سرچشمے سے نکلا ہے۔

The sūrah relates many examples of what the people of earlier religions, particularly the Jews, were keen to do or say. Most serious among these was their concealment of the truth and their attempt to confuse that truth with falsehood. They aimed to create doubt and uncertainty in the basic concept of religion as well as in the truthfulness of the message of Islam. They tried hard to conceal the fact that Islam shared with past religions their basic principles to the extent that Islam endorsed them and they confirmed it. The Torah was in their hands telling them that the message of Muĥammad was true and that it originated from the same source.