یہ سورت، جو مکی وحی ہے، ظاہر کرتی ہے کہ اس کا مقصد نبی ﷺ کو تسلی دینا، آپ ﷺ کے دل کو سکون پہنچانا، اور آپ ﷺ کو اطمینان اور سہارا دینا ہے، اس وقت جب آپ ﷺ کو قریش کے مشرکوں کے ہٹ دھرم انکار، ان کی بدسلوکی، ان کی متکبرانہ بحث اور ان کی کھلی دشمنی کا سامنا تھا۔ ایک پہلو سے یہ سورت اس الٰہی مہربانی کو ظاہر کرتی ہے جو خدا نے اپنے رسول ﷺ پر کی، آپ ﷺ کے دکھ کو دور کیا، آپ ﷺ کے دل کو تسکین دی یہاں تک کہ وہ اطمینان سے بھر گیا، اور آپ ﷺ کو بے شمار شفقت اور رحمت سے نوازا۔ دوسرے پہلو سے یہ سورت ان متکبر انسانوں کے ساتھ سخت کشمکش کی تصویر کشی کرتی ہے جو ہٹ دھرمی سے خدا کے رسول ﷺ کی مخالفت کرتے ہیں، جو جھوٹ کو تکبر کے ساتھ ملاتے ہیں، اور دشمنی کو خدائی ہدایت کو جان بوجھ کر ٹھکرانے کے ساتھ جوڑتے ہیں۔

This sūrah, a Makkan revelation, appears to aim at comforting the Prophet and giving him solace, reassurance and support as he faced the stubborn rejection, maltreatment, haughty argument and open hostility of the Quraysh idolaters. In one aspect, it shows the divine kindness bestowed by God on His Messenger, dispelling his pain, comforting his heart so that it overflowed with reassurance and showing him an abundance of care and compassion. In another aspect, it portrays the fierce battle against arrogant mortals who stubbornly oppose God’s Messenger, combining falsehood with arrogance, and hostility with a wilful rebuffal of divine guidance.

عام لوگ ہی اس عظیم قرآن کی توہین کرتے ہیں، ایسی شیخی کے ساتھ: "یہ [قرآن] محض ایک جھوٹ ہے جو اس نے دوسرے لوگوں کی مدد سے گھڑا ہے۔" (آیت 4)

It is ordinary people who insult this glorious Qur’ān, with such boasting as: “This [Qur’ān] is nothing but a lie which he has devised with the help of other people.” (Verse 4)

یا وہ اسے یوں بیان کرتے ہیں: "یہ پہلے زمانوں کی کہانیاں ہیں جنہیں اس نے لکھوا لیا ہے، پھر وہ صبح و شام اس کے سامنے پڑھی جاتی ہیں۔" (آیت 5) مزید یہ کہ لوگ نبی ﷺ پر طعن و تشنیع کرنے کے لیے تیار رہتے ہیں، کہتے ہیں: "جس شخص کی تم پیروی کرتے ہو وہ یقیناً جادو زدہ ہے۔" (آیت 8) یا وہ تمسخر کے طور پر کہتے ہیں: "کیا یہی وہ شخص ہے جسے خدا نے اپنا رسول بنا کر بھیجا ہے؟" (آیت 41) گویا یہ سارا انکار کافی نہ ہو، ایسے لوگ اکثر خود خدا کے بارے میں بھی متکبرانہ باتیں کہنے کے لیے تیار رہتے ہیں: "اور جب ان سے کہا جاتا ہے کہ رحمان کے آگے سجدہ کرو، تو کہتے ہیں: رحمان کیا ہے؟ کیا ہم اس کے آگے سجدہ کریں جس کا تم ہمیں حکم دیتے ہو؟ اور وہ اور زیادہ سرکشی میں بڑھ جاتے ہیں۔" (آیت 60) یا وہ کہتے ہیں: "ہم پر فرشتے کیوں نہیں اتارے گئے؟ یا ہم اپنے رب کو کیوں نہیں دیکھتے؟" (آیت 21)

Or they describe it as: “Fables of ancient times which he has caused to be written down, so that they might be read out to him morning and evening.” (Verse 5) Furthermore people are ready with their abuse of the Prophet, saying: “The man you follow is certainly bewitched.” (Verse 8) Or they may say in ridicule: “Is this the one whom God has sent as His emissary?” (Verse 41) As if all this rejection is not enough, such people are often ready to direct their arrogant remarks at God Himself: “Yet when they are told, Prostrate yourselves before the Most Merciful,’ they ask, ‘What is the Most Merciful? Are we to prostrate ourselves before whatever you bid us?’ And they grow more rebellious.” (Verse 60) Or they may say: “Why have no angels been sent down to us? – or, Why do we not see our Lord?” (Verse 21)

نوح ؑ کے زمانے سے لے کر، کافر لوگ خدا کے آخری رسول محمد ﷺ کے بارے میں وہی رویہ رکھتے آئے ہیں جو قریش کے بت پرستوں کا تھا۔ ان سب نے اس بات پر اعتراض کیا کہ خدا کا رسول ایک فانی انسان ہے، انہی جیسا ایک عام آدمی ہے، اور کہا: "یہ کیسا رسول ہے جو کھانا کھاتا ہے اور بازاروں میں چلتا پھرتا ہے؟ اس کے ساتھ کوئی فرشتہ کیوں نہیں اتارا گیا جو اس کے ساتھ مل کر خبردار کرے؟" ﷺ (آیت 7)۔ انہوں نے اس کی محدود دولت پر بھی اعتراض کیا اور کہا: "اسے کوئی خزانہ کیوں نہیں دیا گیا؟" ﷺ (آیت 8)۔ مزید یہ کہ انہوں نے وحی کے طریقے پر اعتراض کیا: "کافر کہتے ہیں: قرآن اس پر ایک ہی بار کیوں نازل نہیں کیا گیا؟" ﷺ (آیت 32)۔ ایسے زبانی اعتراضات ان کے کھلے انکارِ ایمان، ان کے مذاق اڑانے اور ان کی جارحیت کے علاوہ تھے۔

Ever since Noah’s time unbelievers held the same attitude as the Quraysh idolaters towards Muhammad, God’s final Messenger. They all objected to the fact that God’s Messenger was mortal, an ordinary man like them, saying: “What sort of messenger is this, who eats food and goes about in the market places? Why has not an angel been sent down to him to give warning alongside him?” (Verse 7) They also objected to his limited wealth, saying: “Why has not a treasure been granted to him?” (Verse 8) They further objected to the method of revelation: “The unbelievers ask: Why has not the Qur’ān been revealed to him all at once?” (Verse 32) Such voiced objections came on top of their blatant rejection of faith, as also their ridicule and aggression.

نبی ﷺ اکیلے ہی یہ سب کچھ جھیل رہے تھے، آپ ﷺ کے پاس نہ جسمانی طاقت تھی اور نہ مال و دولت۔ آپ ﷺ اپنی مناسب حدود کے اندر کھڑے رہے، اپنے رب کو کچھ تجویز نہیں کرتے تھے، اور اس کے سوا کچھ نہیں کرتے تھے کہ اپنے رب کی طرف رجوع کرتے ہوئے اس کی رضا چاہتے تھے، اور کسی اور چیز کی پروا نہیں کرتے تھے۔ آپ ﷺ نے دعا کی: "اے میرے رب! اگر تُو مجھ سے ناراض نہیں ہے تو مجھے اس کی پروا نہیں کہ مجھے کیا پیش آتا ہے... میں تیری ہی فرمانبرداری کرتا ہوں یہاں تک کہ تیری رضا حاصل کر لوں۔" یہاں، اس سورت میں، ہم دیکھتے ہیں کہ نبی ﷺ اپنے رب کی رحمت سے لطف اندوز ہو رہے ہیں، جو آپ ﷺ کو تسلی اور سکون عطا کرتا ہے، اور ان تمام مشکلات کے خلاف جو آپ ﷺ کی راہ میں رکھی گئی ہیں، بشمول دوسروں کے مذاق کے، آپ ﷺ کو مدد فراہم کرتا ہے۔ آخر کار، لوگ اکثر اپنے رب کے ساتھ گستاخی کرتے ہیں جس نے انہیں پیدا کیا اور وہ سب کچھ دیا جو ان کے پاس ہے۔ پس نبی ﷺ کو اگر ایسے مذاق اور برے سلوک کا تھوڑا سا حصہ بھی ملے تو انہیں زیادہ پریشان نہیں ہونا چاہیے۔ "پھر بھی لوگ خدا کے سوا ایسی چیزوں کی عبادت کرتے ہیں جو نہ انہیں فائدہ پہنچا سکتی ہیں اور نہ نقصان۔ کافر ہمیشہ اپنے رب کے خلاف مددگار بنتا ہے۔" (آیت 55) "پھر بھی کچھ لوگ اس کے سوا ایسے معبودوں کی عبادت کرنا پسند کرتے ہیں جو کچھ پیدا نہیں کر سکتے بلکہ خود پیدا کیے گئے ہیں، اور اپنے آپ سے نقصان ٹال سکتے ہیں نہ کوئی فائدہ پہنچا سکتے ہیں، اور نہ موت، زندگی یا قیامت پر ان کا کوئی اختیار ہے۔" (آیت 3) "پھر جب ان سے کہا جاتا ہے کہ 'رحمٰن کے آگے سجدہ کرو'، تو وہ پوچھتے ہیں، 'رحمٰن کیا ہے؟'" (آیت 60)

The Prophet Muhammad, (peace be upon him), confronted all this alone, having neither physical power nor wealth. He stood within his appropriate limits, suggesting nothing to his Lord, doing nothing other than turning to his Lord seeking His pleasure, caring for nothing else. He prayed: “My Lord! If You are not displeased with me, I do not care what I face... To You I submit until I earn Your pleasure.” Here, in this sūrah, we see the Prophet enjoying his Lord’s compassion, who gives him comfort and solace, and provides him with support against all the difficulties placed in his way, including the ridicule of others. After all, they are often impolite with their Lord who creates them and gives them all that they have. The Prophet then should not be much troubled if he receives a little of such ridicule and ill treatment. “Yet people worship, instead of God, things that can neither benefit nor harm them. An unbeliever always gives support against his Lord.” (Verse 55) “Yet, some choose to worship, instead of Him, deities that cannot create anything but are themselves created, and have it not in their power to avert harm from, or bring benefit to, themselves, and have no power over death, life or resurrection.” (Verse 3) “Yet when they are told, ‘Prostrate yourselves before the Most Merciful,’ they ask, ‘What is the Most Merciful?” (Verse 60)

خدا اُن تمسخروں کا ازالہ کرتا ہے جن کا سامنا نبی ﷺ کو کرنا پڑتا ہے، اور اُس پستی کو بیان کرتا ہے جس تک کفار گر چکے ہیں: "کیا تم نے اُس شخص کو دیکھا جس نے اپنی خواہشِ نفس کو اپنا معبود بنا رکھا ہے؟ کیا تم اُس کے ذمہ دار ہو سکتے ہو؟ یا تم یہ گمان کرتے ہو کہ اُن میں سے اکثر سنتے اور عقل سے کام لیتے ہیں؟ وہ تو محض چوپایوں کی مانند ہیں، بلکہ وہ اُن سے بھی زیادہ گمراہ ہیں۔" (آیات 43-44) خدا اُنہیں یقین دلاتا ہے کہ جب بھی وہ آپ ﷺ کے ساتھ کسی بحث یا جھگڑے میں اُتریں گے، تو وہ آپ ﷺ کی مدد کرے گا: "وہ جب بھی آپ کے پاس کوئی دلیل لے کر آئیں گے، ہم آپ پر حق اور بہترین وضاحت نازل کریں گے۔" (آیت 33)

God redresses the ridicule the Prophet suffers by portraying the very low level into which the unbelievers have sunk: “Have you considered the one who makes his desires his deity? Could you, then, be held responsible for him? Or do you think that most of them listen and use their reason? They are but like cattle. Nay, they are even far worse astray.” (Verses 43-44) God promises him support in any dispute or argument he may have with them: “Whenever they come to you with an argument, We shall reveal to you the truth and the best explanation.” (Verse 33)

جب جنگ ختم ہو جاتی ہے تو خدا اپنے رسول ﷺ کو ان پہلی قوموں کی ہلاکت کے مناظر دکھاتا ہے جنہوں نے اس کے پیغامات کو جھٹلایا، جیسے قومِ نوح، عاد، ثمود، اور اصحابِ الرَّس، اور ان کے علاوہ دوسری قومیں۔ ان کے بدترین انجام کو قیامت کے دن کے مناظر کی ایک سلسلہ وار تصویروں میں دکھایا گیا ہے: “جو لوگ اپنے منہ کے بل جہنم کی طرف اکٹھے کیے جائیں گے، وہی لوگ مرتبے میں بدترین اور راہِ راست سے سب سے زیادہ دور ہوں گے۔” (آیت 34) “ہرگز نہیں! بلکہ وہ قیامت کو جھٹلاتے ہیں۔ اور جو لوگ قیامت کو جھٹلاتے ہیں ان کے لیے ہم نے بھڑکتی ہوئی آگ تیار کر رکھی ہے۔ جب وہ دور سے انہیں دیکھے گی تو وہ اس کے جوش و خروش اور دھاڑنے کی آواز سنیں گے۔ اور جب وہ زنجیروں میں جکڑے ہوئے اس کی تنگ جگہ میں پھینکے جائیں گے تو وہیں موت کی دعا مانگیں گے۔ [انہیں جواب دیا جائے گا]: ‘آج ایک موت کی دعا نہ مانگو، بلکہ بہت سی موتوں کی دعا مانگو!’” (آیات 11-13)

When the battle is over, God shows His Messenger scenes of the destruction of earlier communities which rejected His messages, such as the people of Noah, the `Ād, Thamūd and the people of al-Rass, as well as others. The way they met their dismal end is shown in a series of images from the Day of Resurrection: “Those who will be gathered to hell on their faces – they will be worst in station and still farther away from the [right] path.” (Verse 34) “Nay! It is the Last Hour that they deny. For those who deny the Last Hour We have prepared a blazing fire. When it sees them from a far-off place, they will hear its fug and its raging sigh. And when, chained together, they are flung into a tight space within, they will pray for extinction there and then. [But they will be told]: ‘Do not pray today for one single extinction, but pray for many extinctions!’” (Verses 11-13)

اُس دن ظالم اپنے ہاتھ کاٹے گا اور کہے گا: ”کاش میں رسول کے بتائے ہوئے راستے پر چلتا۔ ہائے افسوس! کاش میں فلاں شخص کو دوست نہ بناتا!“ (آیات 27-28)

“On that day the wrongdoer will bite his hands and say: ‘Would that I had followed the path shown to me by the Messenger. Oh, woe is me! Would that I had never taken so-and-so for a friend!” (Verses 27-28)

خدا اس بات سے بھی ان کی تسلی فرماتا ہے کہ انہیں وہی مشکلات درپیش ہیں جو ان سے پہلے کے رسولوں کو پیش آئیں۔ "اور ہم نے آپ سے پہلے جتنے رسول بھیجے وہ سب کھانا کھاتے اور بازاروں میں چلتے پھرتے تھے۔" (آیت 20) "اور اسی طرح ہم نے ہر نبی کے لیے مجرموں میں سے دشمن بنائے، اور آپ کا رب ہدایت اور مدد کے لیے کافی ہے۔" (آیت 31)

God further comforts him by the fact that he faces the same difficulties earlier messengers faced: “Even before you, We never sent messengers other than [men] who indeed ate food and went about in the market places.” (Verse 20) “Thus against every prophet We have set up enemies from among those who are guilty. Sufficient is your Lord to provide guidance and support.” (Verse 31)

خدا اُس پر یہ بھی واضح کرتا ہے کہ اُس کا کام ہر طرح کی مصیبت کے مقابلے میں صبر کرنا ہے، کافروں کے سامنے ڈٹ جانا، اور قرآن کے ذریعے اُن کے خلاف بھرپور جدوجہد کرنا تاکہ اُس کی دلیل واضح، مضبوط اور غالب ہو۔ "پس تم کافروں کی اطاعت نہ کرو، بلکہ اس قرآن کے ذریعے اُن کے خلاف سب سے بڑھ کر جہاد کرو۔" (آیت 52) نبیﷺ کو صاف طور پر بتایا گیا ہے کہ خدا کی راہ میں جدوجہد کے لیے آپﷺ کا سب سے بڑا سہارا یہ ہے کہ آپﷺ صرف خدا پر بھروسہ رکھیں: "پس تم اُس زندہ پر توکل کرو جو کبھی نہیں مرے گا، اور اُس کی حمد و تسبیح کرو۔ وہ اپنے بندوں کے گناہوں سے پوری طرح باخبر ہونے کے لیے کافی ہے۔" (آیت 58)

God also makes clear to him that his task is to remain patient against all adversity, standing up to the unbelievers and striving hard against them using the Qur’ān to make his argument clear, well founded and overpowering. “Do not obey the unbelievers, but strive most vigorously against them with this Qur’ān.” (Verse 52) The Prophet is clearly told that his best support in his striving for God’s cause is to place his trust in God alone: “Hence, place your trust in the Living One who does not die, and extol His limitless glory and praise. Sufficient is it that He is well aware of his servants’ sins.” (Verse 58)

سورت اسی سلسلے کے مطابق آگے بڑھتی ہے: اس کا ایک پہلو خدا کی طرف سے اپنے رسول ﷺ کو دی گئی تسلی اور اطمینان سے لبریز ہے، اور دوسرا پہلو کافروں کی ہٹ دھرمی اور ان کی طرف سے رسول ﷺ کے راستے میں ڈالی گئی رکاوٹوں کو پیش کرتا ہے۔ یہ ان کو خدائے بزرگ و برتر کی طرف سے آنے والی سزا اور ہلاکت سے ڈراتی ہے۔ یوں یہ آگے بڑھتے ہوئے اپنے اختتام کے قریب پہنچتی ہے، جب یہ آسانی، سکون، امن اور اطمینان کی فضا پھیلا دیتی ہے۔ یہ ''رحمٰن کے بندوں'' کی ایک تفصیلی تصویر پیش کرتی ہے۔ یہ وہ لوگ ہیں جو ''زمین پر آہستہ چلتے ہیں، اور جب جاہل ان سے بات کرتے ہیں تو کہتے ہیں: سلام۔'' (آیت 63)۔ یہاں انہیں اس طرح دکھایا گیا ہے گویا وہ طویل جہاد، یعنی ان لوگوں کے خلاف سخت جدوجہد کا آخری ثمر ہیں جو اپنی غلط راہوں کو چھوڑنے اور خدائی ہدایت پر چلنے سے ضد کے ساتھ انکار کرتے ہیں، یا وہ انسانی درخت کا میٹھا پھل ہیں، باوجود اس کی کانٹے دار شاخوں کے۔ سورت کا اختتام اس منظر پر ہوتا ہے کہ خدا کی نظر میں انسانیت کی کوئی حیثیت نہیں، سوائے ان اہلِ ایمان کے جو اس کی طرف رجوع کرتے ہیں اور اپنی دعائیں صرف اسی کے لیے مخصوص کرتے ہیں: ''کہہ دو: اگر تمہاری پکار نہ ہوتی تو میرا رب تمہاری کوئی پروا نہ کرتا۔ تم نے تو جھٹلا دیا ہے، پس عنقریب یہ [گناہ] تمہارے ساتھ چمٹ جائے گا۔'' (آیت 77)

The sūrah continues along the same lines: one aspect of it overflows with solace and reassurance given by God to His Messenger, and the other portrays the intransigence of the unbelievers and the difficulties they put up against him. It threatens them with punishment and destruction that will be visited upon them by God Almighty. It thus moves on until it approaches its end when it spreads an air of ease, comfort, peace and reassurance. It portrays a detailed image of ‘the servants of God the Most Merciful’. These are the people “who walk gently on earth, and who, whenever the ignorant address them, say: Peace.” (Verse 63) They are seen here as if they are the final product of the long Jihād, or tough striving against people who stubbornly refuse to abandon their erroneous ways and follow divine guidance, or the sweet fruit of the human tree, despite its thorny branches. The sūrah ends with a picture of how little value humanity has in God’s sight, except for those believers who turn to Him and address their prayers to Him alone: “Say: No weight or value would my Lord attach to you were it not for you calling out [to Him]. You have indeed denied [His message], and in time this [sin] will cleave unto you.” (Verse 77)

سورت کا عمومی ماحول اور اس کا موضوع یہی ہے۔ یہ ایک ایسی وحدت ہے جسے حصوں میں تقسیم کرنا مشکل ہے، تاہم اس کے مضامین کے بیان میں ہم چار حصے واضح طور پر پہچان سکتے ہیں۔

Such is the general atmosphere of the sūrah and such is its subject matter. It is a single unit that is hard to divide into sections, but we can distinguish four parts in its treatment of themes.

پہلا حصہ اللہ کی لامحدود عظمت کے بیان اور اس پر حمد سے شروع ہوتا ہے، جس نے انسانوں کے لیے ڈرانے والے کے طور پر قرآن نازل فرمایا۔ یہ واضح اور دوٹوک انداز میں خدا کی وحدانیت اور آسمانوں اور زمین پر اس کی بادشاہی کو بیان کرتا ہے۔ یہ تصدیق کرتا ہے کہ کائنات کا اختیار صرف اسی کے پاس ہے اور وہ اپنی کامل حکمت کے ساتھ اس کے معاملات چلاتا ہے، اور واضح کرتا ہے کہ اس کی نہ کوئی اولاد ہے اور نہ کوئی شریک۔ پھر بیان ہوتا ہے کہ اس کے باوجود کفار ایسے فرضی معبودوں کو خدائی کا درجہ دیتے ہیں جو کچھ پیدا نہیں کر سکتے بلکہ خود پیدا کیے گئے ہیں۔ یہ سب بیان اس سے پہلے آتا ہے کہ ان کے رسول ﷺ کے بارے میں ان کے دل آزار اقوال ذکر ہوں، جن میں وہ آپ کی رسالت کو جھٹلاتے اور یہ کہتے ہیں کہ یہ قرآن آپ کا اپنا گھڑا ہوا ہے یا پہلی قوموں کی کہانیاں ہیں ﷺ۔ یہ بات اس سے بھی پہلے آتی ہے کہ وہ رسول اللہ ﷺ کے انسان ہونے پر اعتراض کریں، کہ آپ بھی کھانا کھاتے ہیں اور بازاروں میں چلتے پھرتے ہیں ﷺ۔ اور اس کے بعد ان کے وہ دوسرے اقوال آتے ہیں جن میں وہ کہتے ہیں کہ آپ کے ساتھ کوئی فرشتہ ہونا چاہیے، یا آپ کے پاس کوئی خزانہ ہونا چاہیے، یا کوئی باغ ہونا چاہیے جو آپ کو کھانا مہیا کرے ﷺ۔

The first part begins with extolling God’s limitless glory and praising Him for the revelation of the Qur’ān which serves as a warner to mankind. It emphasizes in clear, unequivocal terms God’s oneness and sovereignty over the heavens and the earth. It affirms that He alone controls the universe and conducts its affairs in His absolute wisdom, making it clear that He has neither offspring nor partner. It then mentions that the unbelievers nevertheless ascribe divinity to alleged deities that can create nothing, but are themselves created. All this is stated before referring to their hurtful statements about God’s Messenger, denying his message and alleging that it is fabrication of his own making, or the fables of ancient communities. It also comes before any reference to their objection to Muhammad, God’s Messenger, being a human being who eats food and walks in the streets and market places. Also later come their other statements suggesting that he should be supported by an angel, or that he should have a treasure or a garden providing him with all his food.

مزید برآں، سورت میں ان کی اُن توہین آمیز باتوں کا ذکر ہے جس میں وہ دعویٰ کرتے ہیں کہ آپ ﷺ پر جادو کر دیا گیا ہے۔ ایسا معلوم ہوتا ہے کہ سورت کا آغاز ان کے اپنے رب کے بارے میں انکار کو نقل کرنے سے ہوتا ہے، تاکہ نبی ﷺ کو تسلی دی جائے جب آپ ﷺ ان کی آپ ﷺ اور آپ ﷺ کے پیغام کے بارے میں بدزبانی سنتے ہیں۔

Furthermore, the sūrah reports their insults claiming that he is bewitched. It appears that the sūrah begins by quoting their denials of their Lord so as to comfort the Prophet as he hears their abusive remarks about him and his message.

اس سورت میں پھر یہ اعلان کیا گیا ہے کہ وہ لوگ بہت دور گمراہ ہو چکے ہیں کیونکہ وہ قیامت کے دن کا انکار کرتے ہیں۔

The sūrah then declares that they have gone far astray as they deny the Last Hour.

یہ انہیں اُس عذاب سے ڈراتی ہے جو خدا نے ان کے لیے جہنم میں تیار کر رکھا ہے، جہاں انہیں ایک تنگ جگہ میں ایک دوسرے کے ساتھ زنجیروں میں جکڑ کر پھینکا جائے گا۔ اس کے مقابلے میں وہ اہلِ ایمان کی جنت میں ایک تصویر پیش کرتی ہے، جہاں وہ ہمیشہ رہیں گے اور جو کچھ وہ چاہیں گے اس سے لطف اندوز ہوں گے۔ مزید یہ کہ یومِ قیامت پر ان کا انجام دکھایا گیا ہے، جب انہیں ان کے فرضی معبودوں کے سامنے کھڑا کیا جائے گا، جو ان کے عقائد کے جھوٹ ہونے کو ان پر واضح کر دیں گے۔ اس سورت کی اس پہلی بات کا اختتام نبی ﷺ کے لیے مزید تسلی پر ہوتا ہے، اور آپ ﷺ پر یہ واضح کیا جاتا ہے کہ خدا کی طرف سے بھیجے گئے تمام پہلے رسول بھی آپ ﷺ ہی کی طرح بشر تھے، جو کھانا کھاتے تھے اور بازاروں اور گلیوں میں چلتے پھرتے تھے۔

It warns them against the punishment God has prepared for them in hell, where they are to be thrown in a narrow space, chained one to the other. It contrasts this with an image of the believers in heaven where they abide forever, enjoying whatever they wish. It further shows their fate on the Day of Judgement when they are made to face their alleged deities which will confront them with the falsity of their beliefs. This first line in the sūrah ends with further consolation to the Prophet, making it clear to him that all earlier messengers God sent were mortals like him who ate food and walked about the streets and market places.

دوسرا حصہ ان لوگوں کے متکبرانہ اقوال سے شروع ہوتا ہے جو خدا کے ساتھ اپنی ناگزیر ملاقات کا انکار کرتے ہیں۔ وہ ڈھٹائی سے کہتے ہیں: "ہم پر فرشتے کیوں نہیں اتارے گئے؟" یا "ہم اپنے رب کو کیوں نہیں دیکھتے؟" (آیت 21) پھر فوراً ہی انہیں اس دن کا منظر دکھایا جاتا ہے جب وہ فرشتوں کو دیکھیں گے: "اُس دن کافروں کے لیے سخت پریشانی کا دن ہوگا۔ اُس دن ظالم اپنے ہاتھ کاٹ کاٹ کر کہے گا:

The second part begins with the arrogant statements of those who deny their inevitable meeting with God. They impudently say: “Why have no angels been sent down to us? – or, Why do we not see our Lord?” (Verse 21) They are then quickly brought face to face with a scene of the day when they will see the angels: “it will be a day of dire distress for the unbelievers. On that day the wrongdoer will bite his hands and say:

"'کاش میں رسول کے بتائے ہوئے راستے پر چلتا۔'" (آیات 26-27) یہ بات نبی ﷺ کو تسلی دینے کے لیے کہی گئی ہے، جب آپ ﷺ اپنے رب کے حضور اپنی قوم کی جانب سے قرآن کی ناقدری کی شکایت کرتے ہیں۔ اس میں ان کے اعتراضات بھی نقل کیے گئے ہیں، جب وہ کہتے ہیں: "قرآن اس پر یکبارگی کیوں نازل نہیں کیا گیا؟" (آیت 32) اس اعتراض کا جواب ایک ایسے منظر کی صورت میں دیا گیا ہے جس میں انہیں قیامت کے دن منہ کے بل جہنم کی طرف ہانکا جائے گا، وہی دن جس کا وہ اس وقت انکار کر رہے ہیں۔

‘Would that I had followed the path shown to me by the Messenger.’” (Verses 26-27) This is meant to give reassurance to the Prophet as he complains to his Lord about his people’s disregard of the Qur’ān. It quotes their objections to the way the Qur’ān is revealed as they ask: “Why has not the Qur’ān been revealed to him all at once?” (Verse 32) The answer to this objection is a scene showing them being gathered to hell on their faces on the Day of Judgement, the day they now deny.

اس کے بعد اس سورت میں گزشتہ قوموں کے انجام کا خاکہ پیش کیا گیا ہے جنہوں نے اسی طرح ایمان کو مسترد کیا تھا، جیسے نوحؑ کی قوم، موسیٰؑ کی قوم، عاد، ثمود، اصحابِ رَسّ اور ان کے درمیان کی بہت سی دوسری نسلیں۔ اس میں ان کے رویے پر تعجب کا اظہار کیا گیا ہے کہ وہ قومِ لوطؑ کی تباہ شدہ بستیوں سے گزرتے ہیں مگر پھر بھی نصیحت نہیں پکڑتے۔ یہ سب کچھ اس لیے بیان کیا گیا ہے تاکہ نبی ﷺ کو تسلی دی جائے، جب وہ ان کا مذاق سنتے ہیں جو آپ ﷺ کے بارے میں کہتے ہیں: "کیا یہی وہ شخص ہے جسے خدا نے اپنا رسول بنا کر بھیجا ہے؟" (آیت 41)۔ سورت ان کے مذاق پر تبصرہ کرتی ہے اور انہیں ان کے صحیح مقام پر رکھتی ہے: "یہ لوگ محض چوپایوں کی مانند ہیں، بلکہ یہ تو اس سے بھی زیادہ گمراہ ہیں۔" (آیت 44)

Further comment is given in an outline of the fate of past communities that similarly rejected the faith, such as the peoples of Noah, Moses, and the `Ād, Thamūd, al-Rass and many other generations in between. It wonders at their attitude as they pass by the destroyed towns of the people of Lot taking no heed. All this is meant to comfort the Prophet as he hears their ridicule when they refer to him saying: “Is this the one whom God has sent as His emissary?” (Verse 41) The sūrah comments on their ridicule, putting them in their rightful place: “They are but like cattle. Nay, they are even far worse astray.” (Verse 44)

تیسرا حصہ سورت کا وہ ہے جو کائنات کے مختلف مناظر پر مشتمل ہے، جس کا آغاز سائے کے بیان سے ہوتا ہے، پھر دن اور رات کے یکے بعد دیگرے آنے کے منظر کی طرف بڑھتا ہے، اور اس کے بعد ہوا کو زندگی بخش بارش کے پیش خیمے کے طور پر دکھاتا ہے، اور انسان کی تخلیق پانی سے ہونے کو بیان کرتا ہے۔ ان سب دلائل کے باوجود کافر ایسے معبودوں کی عبادت کرتے رہتے ہیں جو نہ ان کو نفع پہنچانے کی طاقت رکھتے ہیں اور نہ نقصان۔ وہ اس سے بھی آگے بڑھ کر اپنے رب کے خلاف، جس نے انہیں پیدا کیا، ایک دوسرے کی مدد کرتے ہیں۔ جب ان سے کہا جاتا ہے کہ اپنی عبادت کو کائنات کے واحد سچے رب کے لیے خاص کریں تو وہ تکبر کی طرف لوٹ جاتے ہیں: "اور جب ان سے کہا جاتا ہے کہ رحمان کے آگے سجدہ کرو تو کہتے ہیں: رحمان کیا ہے؟" (آیت 60)۔ سورت وضاحت کرتی ہے کہ خدا وہ ہے "جس نے آسمانوں میں بڑے بڑے برج بنائے، اور ان میں ایک چراغ اور روشن چاند رکھا۔ اور وہی ہے جس نے رات اور دن کو ایک دوسرے کے بعد آنے والا بنایا، [یہ ایک واضح نشانی ہے] اس کے لیے جو نصیحت حاصل کرنا چاہے یا شکر گزار ہونا چاہے۔" (آیات 61-62)

The third part of the sūrah is made up of a number of scenes from the universe, starting with a description of the shadow and moving to the scene of the succession of day and night, before showing the wind as a herald of revitalizing rain and the creation of man from water. Despite all this, the unbelievers continue to worship deities that have no power to bring them benefit or cause them harm. They even go further, by aiding one another against their Lord who has created them. When they are called upon to address their worship to the only true Lord of the universe, they revert to arrogance: “Yet when they are told, ‘Prostrate yourselves before the Most Merciful, ‘they ask: What is the Most Merciful?” (Verse 60) The sūrah explains that God is “He who has set up in the skies great constellations, and has placed among them a lamp and a light-giving moon. And He it is who causes the night and the day to succeed one another; [a clear sign] for him who would take heed or would show gratitude.” (Verses 61- 62)

اس سورت کے چوتھے اور آخری حصے میں 'رحمٰن کے بندوں' کی تفصیلی تصویر کشی کی گئی ہے، جب وہ مکمل عبادت و بندگی کے ساتھ اس کے آگے سجدہ ریز ہوتے ہیں، اور ان کے وہ اقوال درج کیے گئے ہیں جن کی بنا پر وہ اس کے بندوں کے بلند مرتبے پر فائز ہوتے ہیں۔ یہ حصہ ہر اس شخص کے لیے توبہ کا دروازہ کھولتا ہے جو اس گروہ میں شامل ہونا چاہے، اور مشکلات کے مقابلے میں ان کے صبر و استقامت کے بدلے اور ایمان کے تقاضوں کو پورا کرنے پر ملنے والے اجر کو بیان کرتا ہے: "یہی لوگ ہیں جنہیں ان کے صبر کے بدلے جنت میں بلند درجے دیے جائیں گے، اور وہاں ان کا استقبال دعا اور سلامتی کے ساتھ کیا جائے گا۔" (آیت 75)

The fourth and final part of the sūrah paints a detailed picture of the ‘servants of the Most Merciful’, showing them as they prostrate themselves before Him in total devotion, recording their statements that earn them their noble positions as His servants. It opens the door of repentance to anyone who wishes to join this group, describing their reward for their perseverance and patience in the face of adversity, and their fulfilment of the requirements of faith: “These will be rewarded for all their patient endurance [in life] with a high station in heaven, and will be met there with a greeting of welcome and peace.” (Verse 75)

یہ سورت اس بات کے ساتھ اختتام کو پہنچتی ہے کہ اگر خدا کے وہ بندے نہ ہوتے جو اس کی اطاعت کرتے ہیں اور اس کے حکم کی تعمیل کرتے ہیں، اس کے اقتدار اور اس کے اطاعت کیے جانے کے حق کو تسلیم کرتے ہوئے، تو تمام نوعِ انسانی کو خدا کی طرف سے رد کر دیا گیا ہوتا۔ بھٹکی ہوئی انسانیت کو اس کی حیثیت یاد دلا کر قرآن یہ بھی واضح کرتا ہے کہ نبی ﷺ کو جو اذیت پہنچائی جاتی ہے اسے معمولی سمجھا جانا چاہیے، کیونکہ وہ حقیقت میں ایسی ہی ہے۔

The sūrah concludes with a statement to the effect that all mankind would have been discarded by God, had it not been for those of His servants who obey Him and do His bidding, recognizing His authority and His right to be obeyed. By putting erring humanity in its place, the Qur’ān also shows that the harassment the Prophet is subjected to should be seen as trivial, for that is what it really is.