یہ مختصر عبارت خدا کی توحید کو موضوع بناتی ہے، اس کے مقابل شریک ٹھہرانے کے رویے کو رد کرتی ہے۔ مگر یہ ہمیں کائنات کا ایک پورا چکر لگواتی ہے، اس کے ظاہری جہان کا بھی اور اس کے پوشیدہ جہان کا بھی، اس کے حال اور ماضی کا بھی، آسمانوں اور زمین کا بھی، اس دنیا کی زندگی اور آخرت کی زندگی کا بھی۔ ان میں سے بعض عظیم پہلوؤں کا محض ذکر ہی ہمارے دلوں کو رعب و ہیبت سے کانپ اٹھنے پر مجبور کر دیتا ہے۔ یہ عبارت انسان کے رزق، اس کے اعمال اور اس کے اجر کا ذکر بھی کرتی ہے۔ یہ دیکھتی ہے کہ لوگوں کو کس طرح ایک جگہ جمع کیا جاتا ہے اور پھر دو الگ الگ گروہوں میں تقسیم کر دیا جاتا ہے۔ یہ سب کچھ تیز آہنگ اور مضبوط ضربوں کے ساتھ پیش کیا گیا ہے۔ لفظ "قُلْ" (کہہ دو) تاکید کے لیے بار بار لایا گیا ہے، اور ہر بار اس کے بعد ایک نئی دلیل آتی ہے جو ناقابلِ تردید بھی ہے اور دل پر غالب آ جانے والی بھی۔

This short passage tackles the issue of God’s oneness in contrast to attributing partners to Him. Yet it takes us on a round of the universe, with both its apparent realm and that which is hidden from us, its present and past, heavens and earth, this life and the life to come. Our hearts shudder with awe at the mere mention of some of these majestic aspects. The passage also refers to man’s sustenance, actions and reward. It looks at how people are grouped together and then separated into two distinct parties. All this is delivered in a quick rhythm with strong accompanying beats. The word, say,’ is repeatedly used for added emphasis. After each such usage, a new proof is given which is both irrefutable and overpowering.

“کہہ دو: ’اُن کو پکارو جنہیں تم خدا کا شریک سمجھتے ہو۔ آسمانوں میں اور زمین میں ذرہ برابر بھی اقتدار اُن کے پاس نہیں، نہ ان میں سے کسی کا اس (کائنات) میں کوئی حصہ ہے، اور نہ ہی خدا کا ان میں سے کوئی مددگار ہے۔‘‘ (آیت 22) اس آیت کا آغاز ایک ایسے چیلنج سے ہوتا ہے جو پوری کائنات پر، بغیر کسی استثنا کے، لاگو ہوتا ہے: ’’کہہ دو: اُن کو پکارو جنہیں تم خدا کا شریک سمجھتے ہو۔‘‘ انہیں بلاؤ کہ وہ آ کر تمام دنیا کے سامنے کھڑے ہوں۔ پھر وہ کہیں، یا تم خود کہہ دو، کہ کیا آسمانوں یا زمین میں ان کی ملکیت میں کوئی چیز ہے، چھوٹی ہو یا بڑی۔ ’’آسمانوں میں اور زمین میں ذرہ برابر بھی اقتدار اُن کے پاس نہیں۔‘‘ (آیت 22) وہ آسمانوں یا زمین میں کسی چیز کی ملکیت کا دعویٰ بھی نہیں کر سکتے۔ کسی چیز کا مالک اس پر مکمل اختیار رکھتا ہے: وہ جیسا چاہے اس میں تصرف کرے یا اسے چھوڑ دے۔ تو پھر اس وسیع کائنات میں ان فرضی معبودوں کی کیا ملکیت ہے؟

“Say: ‘Call upon those whom you imagine to be partners with God. They do not have even an atom’s weight of authority either in the heavens or the earth, nor have they any share in either, nor does He have any helper from among them.” (Verse 22) The verse begins with a challenge that applies to the entire universe, without exception: “Say: ‘Call upon those whom you imagine to be partners with God.” Call on them to come and stand before all the world. Let them then say, or you can say yourselves, if they own anything in the heavens or on earth, large or small. “They do not have even an atom’s weight of authority either in the heavens or the earth.” (Verse 22) They cannot even claim to own anything in the heavens or the earth. An owner of something has full authority over it: he can do or dispense with it as he likes. What, then, do those alleged deities own in this vast universe?

وہ نہ تو ذرہ برابر کسی چیز کے مالک ہیں، نہ اپنی ذاتی ملکیت کے طور پر اور نہ ہی اس میں ان کا کوئی حصہ ہے: "اور ان کا ان دونوں میں کوئی حصہ نہیں۔" (آیت 22)

They do not own an atom’s weight either as their own private property or as something in which they have a share: “nor have they any share in either.” (Verse 22)

مزید برآں، خدا ان سے کسی بھی معاملے میں مدد نہیں چاہتا۔ وہ مدد کا محتاج نہیں: {اور نہ ان میں سے کوئی اس کا مددگار ہے۔} (آیت 22)

Moreover, God does not seek their help in anything. He is in no need of help: “nor does He have any helper from among them.” (Verse 22)

یہ آیت خدا کے ایک خاص قسم کے مبینہ شریکوں کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ یہ وہ فرشتے ہیں جنہیں عرب خدا کی بیٹیاں قرار دیتے تھے، یہ دعویٰ کرتے ہوئے کہ وہ لوگوں کی طرف سے خدا کے پاس سفارش کر سکتے ہیں۔ شاید وہ انہی شریکوں میں سے تھے جن کے بارے میں عرب کہتے تھے: "ہم ان کی عبادت صرف اس لیے کرتے ہیں کہ وہ ہمیں خدا کے قریب کر دیں۔" ({39: 3}) اس لیے اگلی آیت میں سورت ان کے سفارش کرنے کے کسی ذریعے کی نفی کرتی ہے، اور ایک ایسا منظر پیش کرتی ہے جو دلوں کو خوف سے بھر دیتا ہے: "اس کے حضور کوئی سفارش کام نہیں آتی، سوائے اس کے جسے وہ اجازت دے۔" (آیت 23) لہٰذا سفارش خدا کی اجازت پر منحصر ہے۔

یہ اس شاندار اور ہیبت ناک منظر کا پہلا اشارہ تھا۔ دوسرا اشارہ ان رزق کے وسائل کی طرف ہے جو اُنہیں عطا کیے جاتے ہیں۔ اگرچہ وہ اُس ذات سے غافل ہیں جو اُنہیں رزق دیتی ہے، مگر اُن کا رزق پانا اس بات کا ثبوت ہے کہ خدا یکتا ہے اور اُس کے سوا کسی کو اس پر اختیار نہیں کہ وہ کیا دے اور کیا روک لے۔ "کہو: کون ہے جو تمہیں آسمان اور زمین سے رزق دیتا ہے؟ کہو: خدا ہی ہے، اور یقیناً ہم یا تم ہدایت پر ہیں یا کھلی گمراہی میں ہیں!" (آیت 24) رزق کی فراہمی ایک ایسی چیز ہے جسے لوگ اپنی زندگی میں ہوتے ہوئے دیکھتے ہیں۔ یہ آسمان سے بارش، حرارت اور روشنی کی صورت میں آتا ہے، جن سے وہ لوگ واقف تھے جنہیں پہلے قرآن نے مخاطب کیا، اور اس کے علاوہ دیگر صورتوں اور شکلوں میں بھی آتا ہے جنہیں انسان وقتاً فوقتاً دریافت کرتا رہتا ہے۔ دوسرا رزق زمین سے پودوں، جانوروں، پانی، تیلوں، دھاتوں اور خزانوں کی صورت میں حاصل ہوتا ہے۔ ان میں سے بیشتر چیزیں گزرے زمانوں کے لوگ جانتے تھے، اور بہت کچھ وقت گزرنے کے ساتھ دریافت ہوتا رہتا ہے۔

That was the first note of this splendid and awe-inspiring scene. The second note refers to the provisions granted to them. Although they are oblivious to the source that gives them their provisions, the fact that they have them proves His oneness and that no one else has any control over what He decides to give or deny. “Say: ‘Who is it that gives you sustenance out of the heavens and the earth?’ Say: it is God; and either we or you are on the right path or have clearly gone astray!’“ (Verse 24) Providing sustenance is something people know about as it happens in their lives. It comes from heaven in the form of rain, heat and light, which were known to the people addressed first by the Qur’ān, but also in other forms and shapes which man discovers at one time or another. Other sustenance comes from the earth in the form of plants, animals, water, oils, metals and treasure. Much of these were known to the people of olden days and much is discovered as time passes on.

"یہ کون ہے جو آسمانوں اور زمین سے تمہیں رزق دیتا ہے؟" اس سوال کا جواب انتظار نہیں کیا جاتا۔ درحقیقت نبی ﷺ کو حکم دیا جاتا ہے کہ کہہ دیجیے: "خدا (ہی دیتا ہے)۔" وہ اس بات پر نہ بحث کر سکتے ہیں اور نہ اس کے برعکس کوئی دعویٰ کر سکتے ہیں۔ نبی ﷺ کو یہ بھی حکم دیا گیا ہے کہ دونوں فریقوں کے انجام کا معاملہ مکمل طور پر خدا پر چھوڑ دیں۔ ان میں سے ایک فریق لازماً حق پر ہے اور دوسرا باطل پر؛ ایک ہدایت پر ہے اور دوسرا گمراہی میں ہے۔

The question is: “Who is it that gives you sustenance out of the heavens and the earth?” The answer is not awaited. In fact, the Prophet is told to say: “It is God.” They cannot argue about this or make any contrary claim. What the Prophet is also instructed to do is to leave matters entirely to God concerning the fates of both parties. One party is inevitably right and the other wrong; one is guided aright and the other is in error.

دونوں ایک ساتھ نہ ہدایت کے راستے پر جمع ہو سکتے ہیں اور نہ گمراہی کے راستے پر۔

The two cannot be together either on the track of proper guidance or of going astray: