سورت کے ابتدائی حصے میں نبی ﷺ اور آپ کی ازواج کی زندگی کے ایک واقعے کا ذکر ہے۔ اس واقعے کی بابت مختلف روایات ہیں جن میں یہ بیان کیا گیا ہے کہ اصل میں کیا پیش آیا، مگر ہم ان کو فی الحال چھوڑ کر کچھ دیر بعد ان کی طرف لوٹیں گے۔ اس واقعے اور اس سے متعلق احکام کی بنیاد پر، خاص طور پر ازواجِ نبی ﷺ میں سے دو سازش کرنے والیوں سے توبہ کرنے کے مطالبے کی بنا پر، سورت اہلِ ایمان کو اپنے گناہوں سے توبہ کرنے کی دعوت دیتی ہے اور یہ تقاضا کرتی ہے کہ گھروں کے سربراہ اپنے اہل و عیال کی اچھی تربیت کو یقینی بنائیں۔ انہیں خاص طور پر تاکید کی گئی ہے کہ خود کو اور اپنے گھر والوں کو جہنم سے بچائیں۔ یہاں جہنم کی ایک براہِ راست تصویر بھی پیش کی گئی ہے۔ پھر سورت مختلف مثالیں دے کر اختتام کو پہنچتی ہے۔ نوحؑ اور لوطؑ کی بیویوں کو ایک ایسے گھر میں کفر کی مثال کے طور پر پیش کیا گیا ہے جو ایمان کا مرکز تھا، جبکہ فرعون کی بیوی کو ایسی عورت کے طور پر دکھایا گیا ہے جس نے کافروں سے بھرے گھر میں رہتے ہوئے بھی درست ایمان کو تھامے رکھا۔ مریمؑ کو بھی ایک پاک دامن عورت کے طور پر پیش کیا گیا ہے جس میں خدا کی روح کی پھونک ڈالی گئی اور جس نے خدا کے کلمات اور کتابوں پر ایمان رکھا۔

The opening section of the surah speaks of an event in the lives of the Prophet and his wives. Although there are a number of reports giving different versions of what actually took place, we will leave these for now and return to them a little later. Based on this incident and the directives issued in connection with it, particularly the request that the two conspirators among the Prophets wives repent, the surah also calls on believers to repent of their sins and requires that heads of families ensure their families are well brought up. They are specifically urged to protect themselves and their families from hell. A direct image of hell is also included here. The surah then concludes by citing various examples. Noahs and Lots wives are shown as examples of unfaith in a house emanating belief, while Pharaohs wife is depicted as someone holding to right faith while living in a house full of unbelievers. Mary is also shown as a pure woman who received a breath of God’s spirit and believed in Gods words and scriptures.

اے نبی! تم کیوں اس چیز کو حرام کرتے ہو جو خدا نے تمہارے لیے حلال کی ہے، اپنی بیویوں کی خوشنودی چاہتے ہوئے؟ خدا بہت بخشنے والا، نہایت مہربان ہے۔ خدا نے تم (مومنوں) کے لیے ایسی قسموں سے نجات کا راستہ پہلے ہی مقرر کر دیا ہے۔ خدا ہی تمہارا آقا ہے، اور وہی سب کچھ جاننے والا، حکمت والا ہے۔ نبی ﷺ نے اپنی ایک بیوی سے ایک بات راز میں کہی۔ جب اس نے وہ بات ظاہر کر دی اور خدا نے نبی ﷺ کو اس سے آگاہ کیا تو نبی ﷺ نے اس کا کچھ حصہ بتایا اور کچھ حصے سے درگزر کیا۔

Prophet, why do you prohibit yourself something that God has made lawful to you in your desire to please your wives? God is much- forgiving, ever merciful. God has already ordained for you [believers] a way to release you from such oaths. God is your Lord Supreme. He alone is the All-Knowing, the Wise. The Prophet told something in confidence to one of his wives. When she divulged it, and God made this known to him, he spoke of a part of it and passed over a part.

اس واقعے کے بارے میں کئی روایات ہیں، جن میں سے ایک امام بخاری نے روایت کی ہے، اور اس کے صحیح ہونے کا مطلب یہ ہے۔ امام بخاری حضرت عائشہؓ سے روایت کرتے ہیں: "نبی ﷺ زینب بنت جحشؓ کے گھر شہد کا شربت پیا کرتے تھے اور پھر ان کے ہاں کچھ دیر ٹھہرتے تھے۔ حفصہؓ اور میں نے آپس میں خفیہ طور پر طے کیا کہ جب آپ ﷺ ہم میں سے کسی کے پاس تشریف لائیں تو ہم آپ ﷺ سے کہیں گی: 'آپ نے مغافیر کھایا ہے، مجھے اس کی بو آ رہی ہے۔' جب ایسا ہوا تو آپ ﷺ نے فرمایا: 'نہیں، میں نے تو صرف زینبؓ کے ہاں شہد کا شربت پیا ہے۔ میں یہ دوبارہ نہیں کروں گا، اور میں نے اس کی قسم کھا لی ہے۔ یہ بات کسی کو نہ بتانا۔'" آپ ﷺ نے اپنے اوپر وہ چیز حرام کر لی جو آپ ﷺ کے لیے حلال تھی۔ ایسا لگتا ہے کہ حضرت عائشہؓ یا حفصہؓ نے اپنی ساتھی کو نبی ﷺ کے اس فیصلے کے بارے میں بتا دیا کہ آپ ﷺ اب یہ شہد کا شربت نہیں پئیں گے۔ پھر خدا نے آپ ﷺ کو اس کی خبر دے دی۔ آپ ﷺ ان کے پاس گئے اور ان دونوں کے درمیان جو کچھ ہوا تھا اس کا کچھ حصہ ذکر کیا، لیکن سب کچھ بیان نہیں کیا تاکہ انہیں شرمندگی نہ ہو۔ آپ ﷺ نے صرف اتنا ہی اشارہ کیا تاکہ انہیں معلوم ہو جائے کہ آپ ﷺ کو سب کچھ معلوم ہے۔ حیران ہو کر انہوں نے آپ ﷺ سے پوچھا:

There are several reports about the event in question, one of which is related by al-Bukhari, which means that it is authentic. On ‘A’ishah’s authority, al-Bukhari relates: “The Prophet used to have a honey drink at Zaynab bint Jahsh’s home and then stay for some time with her. Hafsah and I secretly agreed that when he came to either of us we would say to him: ‘You have eaten Maghafi^\ I can smell it.’ When this occurred, he said: ‘No. I only had a honey drink at Zaynabs. I will not do it again, and I have made an oath to this effect. Do not tell anyone of this.’ This is what he prohibited himself, even though it was permissible for him to have.” It seems that either ‘A’ishah or Hafsah told her co-conspirator of the Prophet’s decision to no longer take this honey drink. God then informed him of the same. He went back to her and mentioned some of what went on between the two of them, but without recounting it all in order not to embarrass her. He only touched upon the subject so that she realized that he was aware of it all. Surprised, she asked him:

"یہ سب تمہیں کس نے بتایا؟" شاید اسے یہ خیال آیا ہو کہ اس کی دوسری بیوی نے اسے بتایا ہوگا۔ لیکن اس نے اس سے کہا: "مجھے اُس ذات نے بتایا ہے جو سب کچھ جاننے والا، خبر رکھنے والا ہے!" (آیت 3)۔ چنانچہ اس کی خبر اُس ذات کی طرف سے دی گئی تھی جو سب کچھ جانتی ہے، اور اس سے یہ بھی مراد ہے کہ نبی ﷺ کو بھی یہ سب کچھ مکمل طور پر معلوم تھا، نہ کہ صرف وہی کچھ جو انہوں نے اس سے ذکر کیا۔

‘Who told you all this?’ It might have occurred to her that his other wife was the one to tell him. He, however, said to her: ‘ The All-Knowing, the All-Aware told me! (Verse 3) His information, then, was given by the One who knows it all, which, in turn, implies that the Prophet was also aware of it in toto, not merely what he mentioned to her.

اس واقعے سے نبی ﷺ کو غصہ آیا، کیونکہ اس سے ظاہر ہوا کہ ان کے گھر میں سازش ہو رہی تھی۔ اس لیے انہوں نے قسم کھائی کہ وہ پورے ایک مہینے تک اپنی کسی بیوی کے قریب نہیں جائیں گے۔ مسلم معاشرے میں بھی یہ خبر پہنچی کہ نبی ﷺ اپنی بیویوں کو طلاق دینے کا سوچ رہے ہیں۔ پھر یہ سورت نازل ہوئی اور نبی ﷺ کا غصہ ٹھنڈا ہو گیا۔ اس کے بعد انہوں نے اپنی بیویوں کے ساتھ دوبارہ زندگی گزارنا شروع کر دی۔ ہم عنقریب بتائیں گے کہ یہ کیسے ہوا، لیکن پہلے ہم اس واقعے کا ایک مختلف بیان پیش کریں گے۔

تو پھر اس واقعے اور نبی ﷺ کے اپنی ازواج سے ایک مہینہ الگ رہنے کے فیصلے کے کیا اثرات تھے؟ اس کی بہترین وضاحت اس حدیث میں ملتی ہے جسے امام احمد نے المسند میں عبداللہ بن عباس سے روایت کیا ہے:

What, then, were the effects of this incident and the Prophets decision to stay away from his wives for a month? This is best described in a hadith related by Imam Ahmad in Al-Musnad, which quotes ‘Abdullah ibn ‘Abbas:

میں عمر سے نبی ﷺ کی ان دو بیویوں کے بارے میں پوچھنا چاہتا تھا جن کے متعلق خدا نے قرآن میں فرمایا: ''اگر تم دونوں خدا کی طرف توبہ کرو تو (بہتر ہے) کیونکہ تمھارے دل مائل ہو گئے ہیں۔'' جب عمر حج کے لیے گئے تو میں بھی ان کے ساتھ گیا۔ سفر کے دوران وہ قافلے سے الگ ہو گئے اور میں بھی پانی کا برتن اٹھائے ہوئے ان کے ساتھ گیا۔ وہ قضائے حاجت کے لیے گئے اور پھر میرے پاس واپس آئے۔ میں نے ان کے وضو کے لیے پانی ڈالا۔ پھر میں نے ان سے پوچھا: ''امیر المومنین! نبی ﷺ کی وہ دو بیویاں کون تھیں جن کے بارے میں خدا نے فرمایا: ''اگر تم دونوں خدا کی طرف توبہ کرو تو (بہتر ہے) کیونکہ تمھارے دل مائل ہو گئے ہیں''؟'' انہوں نے کہا: ''ابن عباس! تم پر تعجب ہے!'' [زہری یہاں تبصرہ کرتے ہیں کہ عمر کو اس بارے میں پوچھا جانا ناپسند تھا، لیکن انہوں نے معلومات دینے سے گریز نہیں کیا۔] عمر نے کہا: ''وہ عائشہ اور حفصہ تھیں۔'' پھر انہوں نے مجھے پورا واقعہ سنایا۔

I was keen to ask ‘Umar about the Prophets two wives in reference to whom God says in the Qur’an: ‘ Would that you two turn to God in repentance, for your hearts have swerved' When ‘Umar went on pilgrimage, I went with him. As we were travelling, he moved from the rest and I went with him, carrying a water container. He relieved himself and came back to me. I poured water for him to do his ablution. I then asked him: ‘Which two of the Prophets wives are referred to in Gods statement, ‘ Would thatyou two turn to God in repentance, for your hearts have swerved V He said: ‘I wonder at you, Ibn ‘Abbas!’ [Al-Zuhri comments here that ‘Umar disliked being asked about this, but he did not withhold the information.] ‘Umar said: ‘They were ‘A’ishah and Hafsah.’ He then told me the story.

ہم قریش کا معاملہ یہ تھا کہ ہم اپنی بیویوں پر مکمل اختیار رکھتے تھے۔ مگر جب ہم مدینہ میں آ کر آباد ہوئے تو دیکھا کہ وہاں کے لوگ اپنی بیویوں کے زیرِ اثر رہتے ہیں۔ ہماری عورتیں بھی انصاری عورتوں سے سیکھنے لگیں۔ میں بالائی علاقے میں امیہ بن زید کے گھر میں رہا کرتا تھا۔ ایک دن میں اپنی بیوی سے ناراض ہوا، کیونکہ اس نے میری کسی بات پر اعتراض کیا۔ مجھے یہ بات ناگوار گزری کہ وہ مجھ پر اعتراض کرے۔

We, the Quraysh, used to have complete authority over our wives. When we settled in Madlnah, however, we found its people more submissive to their wives. Our women started to learn from their women. I used to live in Umayyah ibn Zayd’s home in the highlands. One day, I was angry with my wife, as she objected to something I said. I disliked the fact that she should object to me.

اسی طرح تاریخی ماخذوں میں اس واقعے کا بیان ملتا ہے۔ اب ہم قرآن مجید میں اس کے بیان کا جائزہ لیتے ہیں۔ سورت کا آغاز خدا کی طرف سے اس کے رسول ﷺ کو ایک ہلکی سی سرزنش سے ہوتا ہے:

Such is the reporting of the incident in historical sources. We will now look at its treatment in the Qur’an. The surah begins with a mild reproach by God to His Messenger:

اے نبیؐ، آپ کیوں اس چیز کو حرام کرتے ہیں جسے خدا نے آپ کے لیے حلال کیا ہے، (محض) اپنی بیویوں کی خوشنودی کے لیے؟ خدا بہت بخشنے والا، نہایت مہربان ہے۔ خدا نے تم (مومنوں) کے لیے ایسی قسموں سے نجات کا راستہ پہلے ہی مقرر کر دیا ہے۔ وہی تمہارا سرپرست اعلیٰ ہے، اور وہی سب کچھ جاننے والا، حکمت والا ہے۔ (آیات 1-2)

Prophet, why do you prohibit yourself something that God has made lawful to you in your desire to please your wives? God is much-forgiving, ever merciful. God has already ordained for you [believers] a way to release you from such oaths. God is your Lord Supreme. He alone is the All-Knowing, the Wise. (Verses 1-2)

یہ ملامت نرم مگر مؤثر ہے۔ کسی مومن کے لیے مناسب نہیں کہ وہ خود کو ایسی چیز سے روک لے جسے خدا نے حلال کیا ہے۔ نبی ﷺ نے نہ تو اس شہد کے شربت کے بارے میں جو آپ ﷺ کو پسند تھا، اور نہ ہی ماریہ کے بارے میں اپنے اوپر کوئی شرعی حرمت عائد کی تھی۔ آپ ﷺ نے صرف یہ فیصلہ کیا تھا کہ ان دونوں میں سے کسی چیز سے فائدہ نہ اٹھائیں۔ یہ نرم ملامت واضح کرتی ہے کہ کسی کو خوش کرنے کے لیے جان بوجھ کر اپنے آپ کو اس چیز سے محروم رکھنا درست نہیں جسے خدا نے حلال کیا ہے۔ آیت کے آخر میں یہ تبصرہ ہے: ''خدا بہت بخشنے والا، نہایت رحم کرنے والا ہے۔'' اس سے مفہوم نکلتا ہے کہ ایسے ارادی عمل پر بازپرس ہوتی، اگر خدا کی مغفرت اور فضل سے اسے نظرانداز نہ کر دیا جاتا۔

The reproach is mild but effective. It is not proper for a believer to prohibit himself something that God has made lawful. The Prophet had not imposed a legal prohibition on himself with regard to the honey drink he liked or to Maria. He only decided to refrain from enjoying either. This gentle reproach makes it clear that it is not right to deliberately deprive oneself of what God has made lawful in order to appease someone else. The comment at the end of the verse is: ‘God is much-forgiving, ever merciful' This suggests that such deliberate action would require questioning unless it was overlooked by an act of Gods forgiveness and grace.

جہاں تک اس قسم کا تعلق ہے جسے قرآنی متن کے مطابق نبی ﷺ نے کھائی تھی، خدا نے آپ ﷺ کے لیے اس سے نجات پانے کا طریقہ بیان فرمایا۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ قسم جو اس صورت حال کو قائم کرے جو بہترین نہ ہو، اس کا کفارہ ادا کیا جائے تاکہ آدمی اس سے آزاد ہو جائے اور پھر بہتر راستہ اختیار کرے۔ "اور وہی تمہارا رب ہے، وہ سب کچھ جاننے والا، حکمت والا ہے۔" (آیت 2) وہ تمہیں تمہاری کمزوریوں پر قابو پانے میں مدد دیتا ہے اور ان مشکلات کو برداشت کرنے کی طاقت دیتا ہے جو تم پر دشوار ہو سکتی ہیں۔ اسی لیے اس نے تمہارے لیے تمہاری قسموں سے نکلنے کا راستہ مقرر فرمایا تاکہ تم بے جا مشقت میں مبتلا نہ ہو۔ "وہی سب کچھ جاننے والا، حکمت والا ہے۔" (آیت 2) وہ اپنے کامل علم اور کامل حکمت کی بنیاد پر تمہارے لیے احکام مقرر کرتا ہے۔ وہ تمہیں صرف وہی حکم دیتا ہے جو تمہاری استطاعت میں ہو اور جو تمہارے لیے سب سے زیادہ موزوں ہو۔ لہٰذا تم اپنے اوپر کسی ایسی چیز کو حرام نہ ٹھہراؤ جسے خدا نے حرام نہیں کیا، اور جو کچھ اس نے حلال کیا ہے اسی کو حلال سمجھتے رہو۔ یہ بات واضح ہے کہ یہاں کا یہ تبصرہ پہلے بیان کیے گئے حکم کے ساتھ بالکل مطابقت رکھتا ہے۔

اب یہ سورت مومنوں سے خطاب کرتی ہے اور انہیں حکم دیتی ہے کہ وہ اپنے خاندانی فرائض ادا کریں، اپنے گھر والوں کو اچھی تعلیم، نصیحت اور یاد دہانی کریں تاکہ وہ خود کو اور اپنے اہل و عیال کو جہنم سے بچا سکیں۔ یہ سورت آگ کی تصویر پیش کرتی ہے اور بتاتی ہے کہ کافر اس کے سامنے کس حال میں کھڑے ہوں گے۔ پچھلے واقعے میں شریک لوگوں کو خدا کی طرف توبہ کرنے کی جو دعوت دی گئی تھی، اسی کے مطابق مومنوں کو بھی وہی دعوت دی جاتی ہے اور ان لوگوں کے لیے جنت کی تصویر پیش کی جاتی ہے جو اپنے گناہوں سے توبہ کرتے ہیں۔ سورت کا یہ دوسرا حصہ اس حکم پر ختم ہوتا ہے کہ نبی ﷺ کافروں اور منافقوں کے خلاف پوری کوشش کریں۔

Now the surah addresses the believers enjoining them to fulfil their family duties, providing good education, admonition and reminders so that they protect themselves and their families from hell. It provides an image of the fire and how the unbelievers stand before it. In line with the call to those involved in the earlier event to turn to God in repentance, the same call is made to the believers, adding an image of heaven which awaits those who repent of their sins. This second section of the surah concludes with a call on the Prophet to strive hard against the unbelievers and the hypocrites:

اے ایمان والو! اپنے آپ کو اور اپنے گھر والوں کو اُس آگ سے بچاؤ جس کا ایندھن انسان اور پتھر ہوں گے، جس پر سخت گیر اور طاقتور فرشتے مقرر ہیں، جو خدا کے حکم کی نافرمانی نہیں کرتے اور جو کچھ انہیں حکم دیا جائے وہی کرتے ہیں۔ اے کافرو! آج کوئی عذر پیش نہ کرو۔ تمہیں بس اُسی کا بدلہ دیا جائے گا جو تم کیا کرتے تھے۔ اے ایمان والو! خدا کی طرف سچی توبہ کے ساتھ رجوع کرو۔ امید ہے کہ تمہارا رب تمہاری برائیاں مٹا دے گا اور تمہیں ایسے باغوں میں داخل کرے گا جن کے نیچے نہریں بہتی ہوں گی، اُس دن جب خدا نبی ﷺ کو اور اُن لوگوں کو جو اُن کے ساتھ ایمان لائے، رسوا نہیں کرے گا۔ اُن کی روشنی اُن کے آگے اور اُن کے دائیں طرف دوڑ رہی ہوگی۔

Believers! Guard yourselves and your families against a fire fuelled by people and stones, over which are appointed angels, stern and mighty, who never disobey God in whatever He commands them and always do what they are bidden to do. Unbelievers! Make no excuses today. You will only be requited for what you used to do. Believers! Turn to God in sincere repentance. It may well be that your Lord will efface your bad deeds and admit you into gardens through which running waters flow, on a day when God will not disgrace the Prophet or those who believed with him. Their light will spread out before them, and on their right.

وہ کہیں گے: "اے ہمارے رب! ہمارے لیے ہمارا نور مکمل کر دے اور ہمیں بخش دے، بے شک تو ہر چیز پر قادر ہے۔" اے نبیﷺ! کافروں اور منافقوں کے خلاف جہاد کریں اور ان پر سختی کریں۔ ان کا ٹھکانا جہنم ہے، اور وہ کیا ہی برا انجام ہے۔ (آیات 6-9)

They will say: ‘Our Lord! Perfect our light for us and forgive us. You certainly have power over all things.' Prophet, strive hard against the unbelievers and the hypocrites, and press hard on them. Their ultimate abode is hell, and how vile a journey's end. (Verses 6-9)

پہلی مسلم جماعت کے لیے حالات آج کے زمانے کی نسبت آسان تھے۔ مدینہ میں ایک مسلم معاشرہ پہلے ہی قائم ہو چکا تھا، جس میں اسلام، پاکیزہ اور نیک انسانی زندگی کا اس کا تصور، اور اس تصور پر مبنی اس کے قوانین محرکِ عمل تھے۔ مرد اور عورتیں فیصلے کے لیے خدا اور اس کے رسول ﷺ کی طرف دیکھتے تھے۔ جب فیصلہ سنا دیا جاتا تو اسے حتمی سمجھ کر قبول کیا جاتا۔ ایسے معاشرے میں عورتوں کے لیے خود کو اسلام کی خواہش کے مطابق ڈھالنا آسان تھا۔ اسی طرح شوہروں کے لیے بیویوں کو نصیحت کرنا اور اپنے بچوں کی تربیت اسلامی نظام کے مطابق کرنا بھی آسان تھا۔

The situation with the first Muslim community was easier than it is in our present day. A Muslim society was already established in Madinah, where Islam, its vision of a clean, virtuous human life and its laws based on this vision were the driving force. Men and women looked up to God and His Messenger for judgement. When judgement was given, it was accepted as final. In such a society, it was easy for women to mould themselves as Islam wanted them to be. Likewise, it was easy for husbands to advise their wives and bring up their children in line with the Islamic system.

ہم اب ایک بالکل مختلف صورتِ حال میں ہیں، کیونکہ ہم دوبارہ جاہلیت کی اُس کیفیت میں جا پڑے ہیں جو ہمارے معاشرے، اس کے قوانین، اخلاقیات، رسوم و رواج، نظاموں، آداب اور ثقافت پر اثر انداز ہے۔ عورتیں اسی معاشرے کے درمیان ہیں اور جب وہ اپنی زندگیوں کو اسلام کے مطابق ڈھالنے کی کوشش کرتی ہیں، خواہ یہ کوشش ان کے اپنے ارادے سے ہو یا ان کے باپ، شوہر یا بھائیوں کی رہنمائی میں، تو وہ اس معاشرے کے کچل دینے والے دباؤ کو محسوس کرتی ہیں۔

We are now in a totally different situation, as we have sunk back into a state of jdhiliyyah that influences our society, its laws, morality, traditions, systems, manners and culture. Women find themselves in the midst of this society and feel its crushing pressures as they try to bring their lives in line with Islam, whether on their own initiative or guided by their fathers, husbands or brothers.

اس پہلی مسلم جماعت میں مرد، عورت اور معاشرہ سب کا نقطۂ نظر ایک تھا، اور سب فیصلے کے لیے ایک ہی سرچشمے کی طرف رجوع کرتے تھے۔

In that first Muslim community, the man, the woman and society all had the same perspective and looked to the same source for judgement.

ہمارے اپنے زمانے میں مرد ایک نظری اور تجریدی تصور کی طرف دیکھ رہا ہوتا ہے، جبکہ عورت ایک ایسے معاشرے کے بھاری دباؤ تلے کراہ رہی ہوتی ہے جو اس کے نقطۂ نظر کا انتہائی حد تک مخالف ہے۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ معاشرہ عورتوں پر جو دباؤ ڈالتا ہے وہ مردوں پر ڈالے جانے والے دباؤ سے کئی گنا زیادہ ہے۔ لہٰذا ایک صاحبِ ایمان مرد پر دوہری ذمہ داری عائد ہوتی ہے: اسے نہ صرف خود کو آگ سے بچانا ہے بلکہ اپنے اہل و عیال کو بھی ان دباؤ سے محفوظ رکھنا ہے جن کا وہ سامنا کر رہے ہیں۔

In our own time, the man is looking up to a theoretical abstract while the woman writhes under the heavy pressure of a society that is extremely hostile to her perspective. There is no doubt that the pressures society brings to bear on women are many times greater than its pressure on men. Hence, a believing man has a double duty: he must not only protect himself from the fire but also protect his family that is exposed to such pressures.

سورت کا تیسرا اور آخری حصہ ایسا لگتا ہے جیسے یہ اس کے پہلے حصے کا براہِ راست تسلسل ہو۔ اس میں ان عورتوں کا ذکر ہے جو پیغمبروں کے نکاح میں تھیں مگر کافر تھیں، اور ان مومن عورتوں کا ذکر ہے جو کافروں کے درمیان رہتی تھیں۔

The third and final section of the surah sounds as if it is a direct continuation of its first section. It speaks of unbelieving women married to prophets and women believers in the midst of unbelievers:

خدا نے کافروں کی مثالیں بیان کی ہیں: نوح کی بیوی اور لوط کی بیوی۔ وہ ہمارے دو نیک بندوں کے نکاح میں تھیں مگر انہوں نے ان سے خیانت کی۔ ان کے شوہر خدا کے مقابلے میں ان کے کچھ کام نہ آ سکے۔ اور ان دونوں سے کہا گیا:

God has given examples of unbelievers: Noah's wife and Lot's wife. They were married to two of Our righteous servants but betrayed them. Their husbands could be of no avail to them against God. They were told:

"تم دونوں آگ میں داخل ہو جاؤ اُن کے ساتھ جو اس میں داخل ہوں گے۔" خدا نے ایمان والوں کی مثالیں بھی بیان کی ہیں: فرعون کی بیوی، جس نے کہا: "اے میرے رب! میرے لیے اپنے پاس جنت میں ایک گھر بنا دے، اور مجھے فرعون اور اُس کے عملوں سے نجات دے، اور مجھے ظالم قوم سے بچا لے۔" اور مریم، عمران کی بیٹی، جس نے اپنی عصمت کی حفاظت کی، تو ہم نے اس میں اپنی روح پھونک دی۔ اس نے اپنے رب کے کلمات اور اُس کی نازل کی ہوئی کتابوں کی تصدیق کی، اور وہ یقیناً فرمانبرداروں میں سے تھی۔ (آیات 10–12)

'Enter both of you the fire with all those who will enter it.' God has also given examples of believers: Pharaoh's wife, who said: ‘My Lord! Build me a mansion in heaven near You, and save me from Pharaoh and his doings, and save me from the wrongdoing folk. 'And Mary, the daughter of Tmrdn, who guarded her chastity; and We breathed of Our spirit into her. She accepted the truth of her Lord's words and His revealed books. She was truly devout. (Verses 10—12)

انبیاء کی بیویوں کی "خیانت" کے بارے میں مروی روایات سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ یہ خیانت ازدواجی رشتے سے بے وفائی نہیں تھی، بلکہ ان کی دعوت اور پیغام سے خیانت تھی۔ حضرت نوحؑ کی بیوی اپنی قوم کے کافروں کے ساتھ مل کر ان کا مذاق اڑایا کرتی تھی، جبکہ حضرت لوطؑ کی بیوی جب ان کے ہاں مہمان آتے تو ان کی قوم کو خبر دے دیتی تھی، کیونکہ وہ جانتی تھی کہ وہ ان مہمانوں کے ساتھ کیا کرنا چاہتے ہیں۔

Reports speaking of the betrayal of Noah and Lot by their wives suggest that it was a betrayal of their messages, rather than their being unfaithful to their marriage bonds. Noahs wife used to join the unbelievers in his community in making fun of him, while Lots wife used to inform his people when he received guests, knowing what they tried to do with such visitors.

اسی طرح، فرعون کی بیوی سے متعلق روایات واضح کرتی ہیں کہ وہ اس کے محل میں خدائے برتر پر ایمان رکھنے والی کی حیثیت سے رہتی تھی، اور یہ اشارہ دیتی ہیں کہ وہ ایشیائی نسل سے تھی اور اس الہامی مذہب کی پیروکار تھی جو موسیٰ کے زمانے سے پہلے نازل ہوا تھا۔ تاریخی روایات بیان کرتی ہیں کہ امینہوتپ چہارم کی والدہ، جو وہ فرعون تھا جس نے ایک خدا پر ایمان کی تبلیغ کی، سورج کو خدائی ہستی کی علامت قرار دیا، اور خود کو اخناتون کہلوایا، ایشیائی تھی اور مصر میں معروف مذہب کے علاوہ کسی اور مذہب پر یقین رکھتی تھی۔ خدا ہی جانتا ہے کہ آیا وہی اس سورت میں مذکور ہے، یا اشارہ اس فرعون اور اس کی بیوی کی طرف ہے جسے موسیٰ نے للکارا تھا۔ موسیٰ کا فرعون یقینی طور پر امینہوتپ چہارم سے مختلف ہے۔ تاہم ہمیں فرعون کی بیوی کی درست شناخت کے بارے میں خاص فکرمند ہونے کی ضرورت نہیں۔ اہم بات یہ ہے کہ قرآنی بیان ایک مستقل حقیقت کی تصدیق کرتا ہے، جس میں افراد محض مثال ہیں۔