یہ نیا متن غزوۂ تبوک کے وقت مسلم معاشرے کے اندر موجود مختلف گروہوں اور طبقات کا بیان کرتا ہے۔ اس میں ان گروہوں کا ذکر ہے جو اس کے مجموعی ڈھانچے کا حصہ تھے، ان کے ایمان کے بارے میں اصل رویے، ان کے اعمال اور ان کی امتیازی خصوصیات بھی بیان کی گئی ہیں۔

This new passage gives an account of the different groups and classes that lived within the Muslim community at the time of the Tabūk Expedition. It describes those groups which were part of its overall structure and their true attitudes to faith as well as their deeds and distinctive characteristics.

ہم نے اس سورت کے مقدمے میں ان تاریخی اسباب کا ذکر کیا ہے جن کی وجہ سے مدینہ کی مسلم جماعت میں ایمان کو قبول کرنے کے اتنے مختلف معیارات پائے گئے۔ یہاں ہم اس مقدمے کے آخری چند پیراگراف نقل کریں گے تاکہ اس وقت کی عمومی صورتِ حال اور اس پر اثر انداز ہونے والے حالات کی یاد تازہ ہو جائے۔

We have outlined, in the Prologue to this sūrah, the historical causes that led to the presence of such different standards of acceptance of the faith among the Muslim community in Madinah. We will quote here the last few paragraphs in that introduction in order to remind ourselves of the general situation at the time and the circumstances influencing it in this way.

قریش کی ہٹ دھرم مخالفت اسلام کے باقی عرب میں پھیلنے کی راہ میں رکاوٹ بنی رہی۔ قبیلۂ قریش عرب کے تمام دینی معاملات میں حتمی فیصلہ کا مالک تھا، اور معاشی، سیاسی اور سماجی امور پر اس کا نہایت گہرا اثر تھا۔ اس لیے نئے دین کے خلاف اس کی پختہ اور غیر لچکدار مخالفت کی وجہ سے باقی عرب اس سے منہ موڑے رہا، یا کم از کم انتظار اور دیکھو کا رویہ اختیار کیے رہا، یہاں تک کہ قریش اور اس کی اولاد میں سے کسی ایک کے درمیان لڑائی کسی واضح فاتح پر منتج ہو جائے۔ جب قریش نے اطاعت کا اعلان کر دیا، اور اس کے بعد بڑے قبائل ہوازن اور ثقیف نے بھی ایسا ہی کیا، اور جب مدینہ کے تین بڑے یہودی قبائل پہلے ہی زیر کیے جا چکے تھے اور خیبر کے یہودی شکست کھا چکے تھے، تو لوگ جوق در جوق نئے دین میں داخل ہونے لگے۔ پورا عرب ایک سال کے اندر اسلام کے آگے سرِ تسلیم خم کر گیا۔

The stubborn opposition of the Quraysh continued to act as a barrier preventing the advance of Islam into the rest of Arabia. The Quraysh tribe had the ultimate say in all religious matters in Arabia, and it exercised a very strong influence over economic, political and social matters. Hence its determined and uncompromising opposition to the new faith ensured that the rest of Arabia turned away from it, or at least adopted a wait-and-see attitude until the fight between the Quraysh and one of its children had produced a clear winner. When the Quraysh declared its submission, followed by the major tribes of Hawāzin and Thaqīf, and when the three main Jewish tribes in Madinah had previously been subdued, and those of Khaybar had been defeated, people embraced the new faith in flocks. The whole of Arabia submitted to Islam within one year.

اس بات کو ذہن میں رکھتے ہوئے، اب ہم اس عبارت میں شامل آیات پر گفتگو کر سکتے ہیں: "دیہاتی عرب کفر اور نفاق میں زیادہ سخت ہیں، اور اس بات کے زیادہ لائق ہیں کہ جو احکام خدا نے اپنے رسول ﷺ پر نازل کیے ہیں ان سے ناواقف رہیں۔ اور خدا سب کچھ جاننے والا، حکمت والا ہے۔"

Bearing this in mind, we can now discuss the verses included in this passage: “The desert Arabs are more tenacious in unbelief and hypocrisy, and more likely to be ignorant of the ordinances which God has revealed to His Messenger. But God is All-knowing, Wise.

بعض دیہاتی عرب جو کچھ خدا کی راہ میں خرچ کرتے ہیں اسے نقصان سمجھتے ہیں، اور تمہارے بارے میں گردشِ زمانہ کے منتظر رہتے ہیں۔ بُری گردش انہی پر ہو گی۔ اور خدا سننے والا، جاننے والا ہے۔

Some desert Arabs regard what they may spend [for God’s cause] as a loss, and wait for some misfortune to befall you. The evil turn of fortune will be theirs. God hears all and knows all.

اور صحرانشین عرب ایسے بھی ہیں جو خدا اور آخرت کے دن پر ایمان رکھتے ہیں، اور جو کچھ وہ خدا کی راہ میں خرچ کرتے ہیں اسے خدا کا قرب حاصل کرنے کا ذریعہ اور رسول ﷺ کی دعاؤں میں شامل ہونے کا وسیلہ سمجھتے ہیں۔ بے شک یہ ان کے لیے خدا کا قرب حاصل کرنے کا ذریعہ ضرور ہے۔ خدا انہیں اپنی رحمت میں داخل فرمائے گا، کیونکہ خدا بے حد بخشنے والا، نہایت مہربان ہے۔ (آیات 97-99)

Still other desert Arabs believe in God and the Last Day, and regard what they spend [for God’s cause] as a means to bring them closer to God and of [their being remembered] in the Messenger’s prayers. It shall certainly be for them a means of drawing near to God. God will admit them to His grace, for God is Much forgiving, Merciful.” (Verses 97-99)

یہ آیات صحرائی عربوں کی مختلف اقسام کے ذکر سے شروع ہوتی ہیں، جن میں سے کچھ قبیلے مدینہ کے قریب رہتے تھے۔ اس سے پہلے انہوں نے مدینہ میں اسلام کی سرزمین پر حملہ کیا تھا، لیکن بعد میں جب انہوں نے اسلام قبول کیا تو وہ اس آیت میں مذکور دو گروہوں میں سے کسی ایک میں شامل ہو گئے۔ ان گروہوں کا تفصیلی خاکہ ان کی عمومی فطرت سے متعلق ایک اصول کے بیان سے شروع ہوتا ہے: "صحرائی عرب کفر اور نفاق میں زیادہ سخت ہیں، اور اس بات کے زیادہ امکان رکھتے ہیں کہ وہ ان احکام سے ناواقف ہوں جو خدا نے اپنے رسول ﷺ پر نازل کیے ہیں۔ لیکن خدا خوب جاننے والا، حکمت والا ہے۔" (آیت 97)

These verses begin with mentioning different classes of desert Arabs, some of whose tribes lived close to Madinah. Earlier, they had attacked the land of Islam in Madinah, but later, when they accepted Islam, they belonged to either one of the two groups mentioned in this passage. The descriptive outline of these groups begins with establishing a rule about their general nature: “The desert Arabs are more tenacious in unbelief and hypocrisy, and more likely to be ignorant of the ordinances which God has revealed to His Messenger. But God is All-knowing, Wise.” (Verse 97)

سورت میں صحرائی عربوں کی عمومی تصویر کشی کے بعد، اس سورت نے ان کی مزید درجہ بندی کی ہے، اس بنیاد پر کہ ایمان نے ان کی خصوصیات میں کیا تبدیلیاں پیدا کیں، اور ان دلوں کے درمیان جو خدا پر ایمان کی پیدا کردہ خوشی سے آشنا ہوئے اور ان دلوں کے درمیان جو کافر اور منافق رہے، جو فرق پیدا ہوا۔ یہ تفصیل مسلم معاشرے کی اس وقت کی صورتِ حال کے پس منظر میں پیش کی گئی ہے: "کچھ صحرائی عرب جو کچھ وہ [خدا کی راہ میں] خرچ کرتے ہیں اسے نقصان سمجھتے ہیں، اور تم پر کسی مصیبت کے آنے کے منتظر رہتے ہیں۔ بدقسمتی کی گردش انہی پر ہوگی۔"

Having given a general description of the desert Arabs, the sūrah classifies them further on the basis of what changes in their characteristics the faith has produced, and the gap that has emerged between hearts that have experienced the happiness generated by faith and those that remained unbelieving, hypocritical. This description is drawn against the background of the situation of the Muslim community at that time: “Some desert Arabs regard what they may spend [for God’s cause] as a loss, and wait for some misfortune to befall you. The evil turn of fortune will be theirs.

"خدا سب کچھ سنتا ہے اور سب کچھ جانتا ہے۔" (آیت 98) غالباً دیہاتی منافقین کا ذکر پہلے اس لیے کیا گیا ہے تاکہ انہیں اُن منافقین کے ساتھ ملا دیا جائے جو مدینہ میں تھے اور جن کا ذکر پچھلی آیات میں ہو چکا ہے۔ اس سے دونوں علاقوں کے منافقین کے بیان کی تکمیل ہو جاتی ہے۔

God hears all and knows all.” (Verse 98) Most probably the hypocrites among the desert people are mentioned first in order to group them with the hypocrites in Madinah who were the subject of discussion in the previous passage. This complements the discussion of hypocrites from both areas.

بعض دیہاتی عربوں کے نزدیک جو کچھ وہ (خدا کی راہ میں) خرچ کرتے ہیں وہ ایک نقصان ہے۔ (آیت 98)

“Some desert Arabs regard what they may spend [for God’s cause] as a loss.” (Verse 98)

ایسے شخص کو اپنے مال میں سے زکوٰۃ دینی پڑتی ہے اور جہاد کی مہمات میں حصہ لینا پڑتا ہے۔ اس طرح وہ اس بات کا ثبوت دیتا ہے کہ وہ مسلمان ہے، اور یوں مسلم معاشرے میں زندگی کی آسائشوں سے لطف اندوز ہو سکتا ہے۔ وہ عرب کی سب سے بڑی طاقت بن جانے والے مسلمانوں کی نظر میں اچھا بننے کے قابل بھی ہو جاتا ہے۔ اس کے نزدیک جو کچھ وہ خرچ کرتا ہے وہ ایک صریح نقصان ہے جو اسے مجبوراً ادا کرنا پڑتا ہے۔ وہ یہ مال اسلام یا مسلمانوں کے ساتھ کسی خیر خواہی کے جذبے سے نہیں دیتا۔ اسے یہ پسند نہیں کہ وہ فتح یاب ہوں۔ درحقیقت اس کا اصل رویہ اس سے بالکل مختلف ہے۔ وہ “تمہارے ساتھ کسی مصیبت کے پیش آنے کا انتظار” کرتا ہے۔ (آیت 98) وہ چاہتا ہے کہ مسلمان بری طرح شکست کھا کر جنگ سے واپس لوٹیں۔ اگر ان پر کوئی مصیبت آ پڑے تو وہ خوشی سے پھولا نہ سمائے۔

Such a person needs to give some of his money in zakāt and to contribute to the jihād campaigns. In this way he gives evidence of his being a Muslim and is thus able to enjoy the comforts of life in the Muslim community. He is also able to win favour with the Muslims who were the major power in Arabia. To him, what he spends is a clear loss which he is forced to pay. He does not give it out of any good will towards Islam or the Muslims. He does not like that they are victorious. Indeed his real attitude is quite different. He “waits for some misfortune to befall you.” (Verse 98) He would love to see the Muslims return from battle soundly defeated. He would be thrilled if misfortune befell them.

دیہاتی عربوں کی درجہ بندی کرنے کے بعد، اب یہ سورت پوری امت کو، شہری اور دیہی دونوں علاقوں کے لوگوں سمیت، چار گروہوں میں تقسیم کرتی ہے: وہ سبقت لے جانے والے اہلِ ایمان جنہوں نے مہاجرین اور انصار میں سب سے آگے بڑھ کر پہل کی، نیز وہ لوگ جنہوں نے ان کی پیروی کی؛ وہ لوگ جو اپنے نفاق میں سخت ہو گئے، خواہ وہ مدینہ میں رہتے ہوں یا اس کے قریب کے دیہاتوں میں؛ وہ لوگ جنہوں نے نیک اعمال کے ساتھ برے اعمال بھی ملا دیے؛ اور وہ لوگ جن کا معاملہ فیصلے کے لیے مؤخر کیا گیا۔ ان گروہوں کی تفصیل درج ذیل آیات میں بیان ہوئی ہے۔

Having classified the desert Arabs, now the sūrah classifies the whole community, in urban and desert areas alike, into four groupings: the vanguard who took the lead among the Muhājirīn and the Anşār as well as those who followed in their footsteps, those who were hardened in their hypocrisy whether they lived in Madinah or in the desert nearby, those who combined good deeds with bad ones, and those whose cases were deferred for judgement. These groups are outlined in the following verses:

اور مہاجرین و انصار میں سے سابقین اولین، اور وہ لوگ جو نیکی کے ساتھ ان کی پیروی کرتے ہیں، ان سے خدا راضی ہوا اور وہ خدا سے راضی ہوئے۔ اس نے ان کے لیے ایسے باغات تیار کر رکھے ہیں جن کے نیچے نہریں بہتی ہیں، وہ ان میں ہمیشہ رہیں گے۔ یہی بڑی کامیابی ہے۔ اور تمہارے گرد و پیش کے دیہاتی عربوں میں سے کچھ منافق ہیں، اور مدینہ والوں میں سے بھی کچھ ایسے ہیں جو نفاق پر اڑے ہوئے ہیں۔ تم انہیں نہیں جانتے، ہم ہی انہیں جانتے ہیں۔

As for the first to lead the way, of the Muhājirīn and the Anşār, as well as those who follow them in [the way of] righteousness, God is well pleased with them, and well pleased are they with Him. He has prepared for them gardens through which running waters flow, where they shall abide for ever. That is the supreme triumph. Some desert Arabs around you are hypocrites, and so are some of the people from Madinah, who are indeed persistent in their hypocrisy. You do not know them, but We know them.

اُنہیں ہم دو بار عذاب دیں گے، پھر وہ ایک بڑے عذاب کی طرف لوٹائے جائیں گے۔

Twice shall We punish them, and then they will be given over to a grievous suffering.

اور کچھ دوسرے لوگ ہیں جنہوں نے اپنے گناہوں کا اعتراف کر لیا ہے، انہوں نے نیک اعمال کو برے اعمال کے ساتھ ملا دیا تھا۔ امید ہے کہ خدا ان کی توبہ قبول فرمائے گا۔ بے شک خدا بڑا بخشنے والا، نہایت رحم کرنے والا ہے۔ ان کے مالوں میں سے صدقہ لو، تاکہ اس کے ذریعے تم انہیں پاک اور صاف کرو، اور ان کے لیے دعا کرو، کیونکہ تمہاری دعا ان کے لیے سکون کا باعث ہے۔ خدا سب کچھ سننے والا، سب کچھ جاننے والا ہے۔ کیا وہ نہیں جانتے کہ خدا ہی اپنے بندوں کی توبہ قبول فرماتا ہے اور صدقات کو قبول کرتا ہے، اور یہ کہ خدا ہی توبہ قبول کرنے والا اور رحم فرمانے والا ہے؟ ان سے کہہ دو: عمل کرتے رہو، خدا تمہارے عمل دیکھے گا، اور اس کا رسول ﷺ اور مومنین بھی دیکھیں گے، اور آخرکار تم اُس کی طرف لوٹائے جاؤ گے جو غیب اور ظاہر سب کچھ جانتا ہے، پھر وہ تمہیں بتا دے گا جو کچھ تم کیا کرتے تھے۔ اور کچھ دوسرے ایسے بھی ہیں جنہیں خدا کے فیصلے کا انتظار ہے۔ وہ یا تو انہیں عذاب دے گا یا ان کی طرف رحمت کے ساتھ متوجہ ہوگا۔ خدا سب کچھ جاننے والا، حکمت والا ہے۔

لیکن اسلام کے پھیلاؤ کے باوجود مدینہ کا معاشرہ اس درجے کی پاکیزگی برقرار نہ رکھ سکا۔ بہت سے لوگ، خاص طور پر وہ جو بااثر حیثیت رکھتے تھے، محسوس کرتے تھے کہ اپنی حیثیت برقرار رکھنے کے لیے انہیں اپنی قوم کے ساتھ ملتا جلتا موقف اختیار کرنا ہوگا۔ جب غزوۂ بدر پیش آیا تو ان میں سرِفہرست شخصیت عبداللہ بن ابی بن سلول نے سوچا کہ اسلام نے مضبوط جڑیں پکڑ لی ہیں اور اسے آسانی سے اکھاڑا نہیں جا سکتا۔ چنانچہ اس نے مسلمان ہونے کا ڈھونگ رچا لیا۔ شاید یہ ناگزیر تھا کہ بہت سے لوگ اپنی قوم کے ساتھ چلنے کے لیے اسلام قبول کر لیں۔ وہ منافق نہیں تھے، لیکن انہوں نے اسلام کو مکمل طور پر نہیں سمجھا تھا اور نہ ہی خود کو اس کے مطابق ڈھالا تھا۔ اس کا مطلب یہ تھا کہ مدینہ کی جماعت میں نئے دین کے ساتھ وابستگی کے مختلف درجات تھے۔

But the Madinah society did not maintain this level of purity despite the spread of Islam. Many people, especially those who were in positions of influence, felt they had to take a similar stand to their people in order to maintain their positions. When the Battle of Badr took place, the leading figure among these, `Abdullāh ibn Ubayy ibn Salūl, thought that Islam had established firm roots and could not be easily dislodged. Hence, he pretended to be a Muslim. It was perhaps inevitable that many accepted Islam in order to keep abreast of their people. They were not hypocrites, but they had not fully understood Islam or moulded themselves according to it. This meant that the community in Madinah had different levels of commitment to the new faith.

اس مرحلے پر، ان نئے عناصر کو ڈھالنے کے لیے اسلام کا منفرد طریقۂ تعلیم نبی ﷺ کی نگرانی میں کام کرنے لگا۔ اس کا مقصد مسلم امت میں نظریاتی، اخلاقی اور طرزِ عمل کی سطح پر ہم آہنگی پیدا کرنا تھا۔

At this point, the unique Islamic method of education began its work under the Prophet’s supervision in order to mould these new elements. It aimed to achieve coherence within the Muslim community at the ideological, moral and behavioural levels.

جب ہم مدینہ میں نازل ہونے والی سورتوں کو، ان کے تقریباً زمانۂ نزول کی ترتیب سے پڑھتے ہیں، تو ہم اس عظیم کوشش کو محسوس کرتے ہیں جس کا مقصد نئے عناصر کو مسلم معاشرے میں جذب کرنا اور ان کی تشکیلِ نو کرنا تھا، خاص طور پر اس لیے کہ نئے آنے والے مسلسل آتے رہتے تھے۔ یہ کوشش قریش کی سخت مخالفت اور عرب کے دیگر قبائل کو اپنے ساتھ ملانے کی ان کی کوششوں کے باوجود جاری تھی، اور یہودیوں کی خبیث چالوں اور نئے دین اور اس کے داعیوں کے خلاف دشمن قوتوں کو متحد کرنے کی ان کی کوششوں کے باوجود بھی۔ اسی لیے نئے آنے والوں کو اونچے طبقے کی سطح تک لانے کی کوشش کی گئی، کیونکہ اگر وہ استقامت کے ساتھ آگے بڑھنا چاہتے تھے تو یہ ضروری تھا۔

When we read the sūrahs revealed in Madinah, in the approximate order of their revelation, we note the great effort that aimed to absorb and remould the new elements in the Muslim community, particularly because there were always newcomers. This was the case despite the determined opposition of the Quraysh and its attempts to win other Arabian tribes to its side, and despite the wicked designs of the Jews and their efforts to marshal hostile forces to the new faith and its advocates. Hence, the effort to bring newcomers to the same level as the elite, for this was needed if they were to continue with determination.

تاہم مدینہ کی مسلم جماعت کا ڈھانچہ عموماً مضبوط رہا، کیونکہ وہ بنیادی طور پر اپنی ٹھوس بنیاد پر قائم تھا، جو مہاجرین اور انصار کی ممتاز شخصیات پر مشتمل تھی۔ اسی بنیاد نے مسلم جماعت کو وہ مضبوط آئین عطا کیا جس نے تمام کمزور کرنے والے عناصر کا مقابلہ کیا اور ان تمام خطرات پر قابو پایا جو ان نووارد لوگوں کی طرف سے پیدا ہو سکتے تھے جو ابھی تک اس میں ضم نہیں ہوئے تھے۔

However, the structure of the Muslim community in Madinah remained generally sound, because it essentially relied on its solid foundation, made up of the elite of the Muhājirīn and the Anşār. This foundation gave the Muslim community its strong constitution that withstood all weakening elements and overcame all hazards that might have been brought in by newcomers who had not yet been integrated into it.

رفتہ رفتہ یہ نئے عناصر ٹھوس بنیاد میں ضم ہوتے گئے، اور کمزور لوگوں، منافقوں اور اس نظریاتی وضاحت سے محروم افراد کی تعداد کم ہوتی گئی جو تمام تعلقات اور رشتوں کی بنیاد ہے۔ فتحِ مکہ سے کچھ پہلے مدینہ کی مسلم جماعت مکمل ہم آہنگی کے بہت قریب پہنچ چکی تھی، اور یوں وہ معاشرے کا قریب ترین نمونہ پیش کر رہی تھی جسے اسلامی تعلیم وجود میں لانا چاہتی ہے۔

Gradually, these new elements were integrated into the solid core, and the numbers of the weak, the hypocrites, and those who lacked the ideological clarity that serves as the basis of all relations and ties dwindled. Shortly before the conquest of Makkah, the Muslim community in Madinah was very close to complete integration, providing the closest model of society Islamic education seeks to bring into existence.

بلاشبہ اسلام کے لیے مختلف افراد کی مختلف کوششوں کے مطابق شرکت کے مختلف درجات باقی رہے۔ کچھ گروہ اس لحاظ سے نمایاں تھے کہ انہوں نے خدا کے دین کی خدمت کے لیے جو لگن، محنت اور قربانی پیش کی وہ دوسروں سے بڑھ کر تھی۔ ان کی مثالوں میں مہاجرین اور انصار میں سے وہ لوگ شامل ہیں جو سب سے پہلے اسلام پر ایمان لائے، اہلِ بدر، وہ لوگ جو حدیبیہ میں نبی ﷺ سے بیعت کرنے والوں میں شامل تھے، اور عام طور پر وہ لوگ جنہوں نے فتحِ مکہ سے پہلے مال خرچ کیا اور جہاد کیا۔ قرآنی آیات اور احادیث کے متون کے ساتھ ساتھ مسلم معاشرے کی عملی صورتِ حال نے بھی ان امتیازات کی تصدیق کی جو اسلام کے لیے کیے گئے عمل سے پیدا ہوئے...

There undoubtedly remained different levels of participation according to the various actions different individuals undertook for Islam. Some groups were distinguished by the dedication, work and sacrifice they made to serve God’s cause. Examples of these were the earliest to believe in Islam among the Muhājirīn and the Anşār, the people of Badr, those who were party to the pledge given to the Prophet at al-Ĥudaybiyah, and generally those who donated and fought before the conquest of Makkah. Qur’ānic and ĥadīth texts, as well as the practical situation in the Muslim community confirmed these distinctions that resulted from action taken for Islam...

دوسرا گروہ اس گروہ کے بالکل برعکس ہے جس کا ابھی ہم نے ذکر کیا۔ "اور تمہارے آس پاس کے دیہاتی عربوں میں سے کچھ منافق ہیں، اور اہلِ مدینہ میں سے بھی کچھ لوگ منافقت پر اڑے ہوئے ہیں۔ تم انہیں نہیں جانتے، ہم انہیں جانتے ہیں۔ ہم انہیں دوہرا عذاب دیں گے، پھر وہ ایک بڑے عذاب کی طرف لوٹائے جائیں گے۔" (آیت 101) ہم نے منافقین کی نوعیت پر تفصیل سے گفتگو کی ہے، خواہ وہ مدینہ میں رہتے ہوں یا عرب کے صحرا میں۔ اس سورت میں ان کے رویے کی متعدد مثالیں دی گئی ہیں۔

The second group is in total contrast with the one we have just described: “Some desert Arabs around you are hypocrites, and so are some of the people from Madinah, who are indeed persistent in their hypocrisy. You do not know them, but We know them. Twice shall We punish them, and then they will be given over to a grievous suffering.” (Verse 101) We have discussed at length the nature of the hypocrites, whether they lived in Madinah or in the Arabian desert. The sūrah has given numerous examples of their attitude.

یہاں یہ ایک خاص قسم کے منافق کی طرف اشارہ کرتا ہے، جنہوں نے اپنے اصل رویّے کو چھپانے میں اس قدر مہارت حاصل کر لی تھی کہ وہ نبی ﷺ پر بھی مخفی رہتے تھے، باوجود اس کے کہ آپ ﷺ کی گہری بصیرت اور بڑے تجربے کی حامل شخصیت تھی۔ ایسے منافقین میں کیا خاص بات ہے؟

Here, however, it points to a special type of hypocrite who acquired great skill in hiding their true attitude to the extent that they remain unknown to the Prophet, despite his profound insight and great experience. What is so special about such hypocrites?

خدا بیان فرماتا ہے کہ ایسے منافقین مدینہ میں بھی تھے اور اس کے گرد و نواح کے دیہاتی عربوں میں بھی۔ وہ اپنے رسول ﷺ اور مومنین کو تسلی دیتا ہے کہ منافقین کی سازشیں بے اثر ہو کر رہ جائیں گی۔ وہ ان منافقین کو بھی خبردار کرتا ہے جو اپنی حقیقی حالت کو چھپانے میں ماہر تھے کہ وہ خدا کی سزا سے نہیں بچ سکیں گے۔ بلکہ ان کی سزا اس دنیا میں بھی دوگنی ہوگی اور آخرت میں بھی۔ "تم انہیں نہیں جانتے، مگر ہم انہیں جانتے ہیں۔ ہم انہیں دو بار سزا دیں گے، پھر وہ ایک بڑے عذاب کی طرف لوٹائے جائیں گے۔" (آیت 101) دنیا میں دوہری سزا کی سب سے قریبی تفسیر یہ ہے کہ انہیں یہ خوف لاحق رہتا ہے کہ کہیں ان کی حقیقت مسلم جماعت پر ظاہر نہ ہو جائے، اور وہ سزا جو فرشتے ان کی جانیں قبض کرتے وقت ان کے چہروں اور پیٹھوں پر مار کر دیتے ہیں۔ یا اس سے مراد وہ اذیت ہے جو وہ اس وقت محسوس کرتے ہیں جب وہ دیکھتے ہیں کہ مسلمان باطل کی قوتوں پر غالب آ رہے ہیں، اور انہیں یہ ڈر ستاتا ہے کہ کہیں ان کے دلی جذبات ظاہر نہ ہو جائیں۔ خدا ہی بہتر جانتا ہے کہ اس کے فرمان کا عین مطلب کیا ہے۔

God declares that such hypocrites were in Madinah, as well as among the nearby desert Arabs. He reassures His Messenger and the believers that the hypocrites’ scheming will come to nothing. He also warns the hypocrites who were adept at hiding their true position that they will not escape God’s punishment. Indeed their punishment will be doubled in this life as well as in the life to come. “You do not know them, but We know them. Twice shall We punish them, and then they will be given over to a grievous suffering.” (Verse 101) Perhaps the closest interpretation of the double punishment in this life is that they worry lest their reality be discovered by the Muslim community, and the punishment inflicted on them by the angels when they gather their souls, hitting them on their faces and backs. Alternatively, it refers to the pain they feel when they see the Muslims triumph over the forces of falsehood and their fear lest their true feelings are discovered. God knows best the precise meaning of His statement.

اس سورت کے نزول کے وقت مدینہ اور اس کے آس پاس کے علاقے میں معاشرے کا چوتھا گروہ وہ لوگ تھے جن کا معاملہ خدا کے فیصلے پر چھوڑ دیا گیا: "اور کچھ دوسرے لوگ ہیں جنہیں خدا کے فیصلے کا انتظار کرنا ہے۔ وہ یا تو انہیں سزا دے گا یا ان کی طرف رحمت کے ساتھ متوجہ ہوگا۔ خدا سب کچھ جاننے والا، حکمت والا ہے۔" (آیت 106)

The fourth group of people in the society that lived in Madinah and its surrounding area at the time of the revelation of this sūrah are left to God to judge in their case: “And yet there are others who must await God’s judgement. He will either punish them or turn to them in His mercy. God is All-knowing, Wise.” (Verse 106)

یہ چوتھا گروہ ان لوگوں کا تھا جو اس مہم میں شریک نہ ہوئے تھے اور جن کے معاملے کو فیصلے کے لیے مؤخر کر دیا گیا تھا۔ یہ لوگ ان منافقین، معذرت کرنے والوں اور اپنی غلطی کا اعتراف کر کے توبہ کرنے والوں سے مختلف تھے۔ ان آیات کے نازل ہونے تک اس گروہ کے بارے میں کوئی فیصلہ نہیں ہوا تھا۔ ان کے معاملے کو خدا کے فیصلے پر چھوڑ دیا گیا تھا۔ نہ انہیں اور نہ کسی اور کو معلوم تھا کہ کیا فیصلہ کیا جائے گا۔ روایت ہے کہ یہ آیت خاص طور پر مرارہ بن الربیع، کعب بن مالک اور ہلال بن امیہ کے بارے میں ہے۔ ان تینوں نے سستی کی وجہ سے اور صحرا کی تپتی گرمی میں سفر کرنے کے بجائے گھر کے آرام کو ترجیح دیتے ہوئے اس مہم میں شرکت نہیں کی تھی۔ نبی ﷺ نے ان کے ساتھ مختلف طرز عمل اختیار کیا، اور ان کے معاملے پر بعد میں تفصیل سے بات کی جائے گی۔

This is the fourth group of people who did not join the expedition, and whose cases were deferred for judgement. These were different from the hypocrites, the apologetic, and the repentant who admitted their error. Until the revelation of these verses, nothing had been determined in the case of this group. Their cases were left to God for judgement. Neither they nor anyone else were aware of what decision would be taken. It is reported that this verse speaks specifically about Murārah ibn al-Rabī`, Ka`b ibn Mālik and Hilāl ibn Umayyah. These three did not take part in the expedition out of laziness and in preference for the comforts of life at home to marching in the desert heat. They were treated differently by the Prophet, and their cases will be discussed in full later.

الطبری ابن عباسؓ سے روایت کرتے ہیں: "جب یہ آیت نازل ہوئی جس میں فرمایا گیا: {ان کے مالوں میں سے صدقہ لو، جس کے ذریعے تم انہیں پاک اور صاف کرو} تو نبی ﷺ نے ابو لبابہ اور ان کے ساتھیوں کا مال لے کر ان کی طرف سے صدقہ کر دیا۔ ان میں سے تین اور باقی رہ گئے جنہوں نے ابو لبابہ کی طرح خود کو ستون سے نہیں باندھا تھا۔ انہیں نہ معاف کیا گیا اور نہ ان کا کوئی ذکر کیا گیا۔"

Al-Ţabarī reports on the authority of Ibn `Abbās: “After the revelation of the verse which says, “Take a portion of their money as charity, so that you may cleanse and purify them thereby,” the Prophet took money from Abū Lubābah and his companions and gave it away in charity on their behalf. There remained three more who did not chain themselves like Abū Lubābah. They were neither excused nor given any mention.

اور ان میں وہ لوگ بھی ہیں جنہوں نے شرارت کی نیت سے ایک عبادت گاہ قائم کی، تاکہ کفر کو فروغ دیں اور مومنوں کے درمیان تفرقہ ڈالیں، اور ان لوگوں کے لیے ایک ٹھکانہ مہیا کریں جو پہلے ہی خدا اور اس کے رسول ﷺ سے جنگ کر چکے تھے۔

And there are those who have established a house of worship out of mischievous motives, to promote unbelief and disunity among the believers, and to provide an outpost for those who have already been warring against God and His Messenger.

وہ یقیناً قسمیں کھائیں گے کہ: "ہمارا ارادہ تو صرف بھلائی کا تھا۔" خدا گواہی دیتا ہے کہ وہ یقیناً جھوٹے ہیں۔ تم کبھی اس میں قدم نہ رکھنا۔ البتہ وہ عبادت گاہ جو پہلے ہی دن سے تقویٰ پر قائم کی گئی ہو، تمہارے وہاں کھڑے ہو کر نماز پڑھنے کے لائق ہے۔

They will certainly swear: ‘We have only the best of intentions.’ God bears witness that they certainly are liars. Never set a foot there. Only a house of worship that from the very first day has been founded on piety is worthy of you standing to pray there.

اس میں ایسے لوگ ہیں جو پاکیزگی میں بڑھنا پسند کرتے ہیں، کیونکہ خدا ان لوگوں سے محبت کرتا ہے جو خود کو پاک رکھتے ہیں۔

In it are men who love to grow in purity, for God loves those who purify themselves.

کیا وہ شخص بہتر ہے جس نے اپنی عمارت کی بنیاد خدا کے خوف اور اُس کی خوشنودی کی طلب پر رکھی، یا وہ جس نے اپنی عمارت کی بنیاد ایک گرتے ہوئے کنارے کی کھائی پر رکھی، پس وہ اُس کے ساتھ جہنم کی آگ میں جا گرے؟ اور خدا ظالموں کو ہدایت نہیں دیتا۔ جو عمارت انہوں نے بنائی ہے وہ ہمیشہ اُن کے دلوں میں شک و اضطراب کا باعث بنی رہے گی، یہاں تک کہ اُن کے دل ٹکڑے ٹکڑے ہو جائیں۔ اور خدا جاننے والا، حکمت والا ہے۔ (آیات 107-110)

Who is better: a man who founds his building [motivated by a sense of] being God- fearing and seeking His goodly acceptance, or one who founds his building on the edge of a crumbling precipice, so that it tumbles with him in the fire of hell? God does not guide the wrongdoers. The structure which they have built will continue to be a source of disquiet in their hearts, until their hearts are torn to pieces. God is All-knowing, Wise. (Verses 107-110)

اس مسجد کا واقعہ، جو فتنہ و فساد کی غرض سے بنائی گئی تھی، غزوۂ تبوک کے واقعات میں نمایاں ہے۔ یہی وجہ ہے کہ قرآن نے ان منافقین کا خاص طور پر ذکر کیا ہے جنہوں نے اسے بنایا تھا۔ ان کے معاملے کی تفصیل اس وقت کے مسلم معاشرے کے مختلف طبقات کے بیان کی تکمیل کے بعد کی گئی ہے۔

The story of this mosque intended for mischief is prominent in the events of the expedition to Tabūk. This is the reason for making specific mention of the hypocrites who built it. Their case is discussed at length after completing the discussion of the various groups of people in the Muslim society at the time.

یہ اُس وقت کی بات ہے جب نبی ﷺ کے زمانے میں منافقین نے فتنہ انگیزی کے لیے ایک مسجد بنائی، جس کا مقصد اسلام کے خلاف سازشیں کرنا اور مسلمانوں کی حیثیت کو کمزور کرنا تھا۔ اس کا مقصد کفر کو فروغ دینا اور ان لوگوں کو پناہ فراہم کرنا تھا جو مسلم اُمت کے خلاف منصوبہ بندی کرتے تھے، اور وہ بظاہر ایمان والے بن کر اسلام کے دشمنوں کے ساتھ تعاون کرتے تھے۔ اسی طرح کی مسجدیں آج بھی مختلف صورتوں میں قائم کی جا رہی ہیں اور جدید برائی کے ذرائع استعمال کیے جاتے ہیں۔ یہ ایسی سرگرمی کی شکل میں ہو سکتی ہیں جو بظاہر اسلام کی خدمت کا دعویٰ کرتی ہے، مگر حقیقت میں اسلام کو مٹانے، اس کی صورت بگاڑنے، یا اس کی اصل حقیقت سے محروم کرنے کا کام کرتی ہے۔ یہ ایسی حکومتیں یا سماجی نظام بھی قائم کر سکتی ہیں جو جھوٹا مذہبی پرچم بلند کرتے ہیں، جبکہ حقیقت میں اسلام کی بنیادوں کو کھوکھلا کرتے ہیں۔ یہ تنظیموں، کتابوں اور تحقیقات کی صورت بھی اختیار کر سکتی ہیں جو مذہب کا لبادہ اوڑھ لیتی ہیں تاکہ ان لوگوں کو مطمئن کیا جا سکے جو اسلام پر دشمنوں کے حملے دیکھ کر بے چین ہوتے ہیں۔ یہ تنظیمیں اور کتابیں ان کے خدشات کو دور کرنے کی کوشش کرتی ہیں اور انہیں یقین دلاتی ہیں کہ اسلام اب بھی صحت مند حالت میں ہے۔

It was then at the time of the Prophet that a mosque for mischief making was built by the hypocrites, intended to scheme against Islam and to undermine the position of the Muslims. Its purpose was to promote unbelief and to provide a cover for those who plotted against the Muslim community, co-operating with the enemies of Islam while pretending to be believers. The same types of mosque are still being established in a great variety of forms, making use of advanced evil. These may take the form of an activity which ostensibly seeks to promote Islam, but works in reality to obliterate or disform it or to deprive it of its true character. They may also establish regimes or social orders which raise a false religious banner, when in reality they undermine Islam. They can also take the form of organizations, books and research which take on a religious guise in order to pacify those who feel ill at ease as they see Islam being attacked by its enemies. These organizations and books try to quieten their worries, reassuring them that Islam is still in a healthy position.

چونکہ فتنہ و فساد کے بہت سے نقاب اور چھپے ہوئے ٹھکانے موجود ہیں، اس لیے ضروری ہے کہ انہیں پہچانا جائے اور ان کی شناخت کی جائے۔ انہیں ان کے اصل رنگ میں سامنے لایا جائے اور ان کی حقیقت کو بے نقاب کیا جائے۔ اگر ہم ایسا کریں تو ہم وہی کام کریں گے جو اس مسجد کے ساتھ کیا گیا تھا، جب اس کی اصل حقیقت اتنے واضح اور مؤثر انداز میں بے نقاب کر دی گئی۔

Because there are so many masks and disguised places of mischief, it is important that they should be known and identified. They should be made to appear in their true colours, and their reality laid bare. If we do this, we will only be doing what was done to this mosque once its true nature was unmasked so clearly and powerfully:

اور کچھ لوگ ایسے ہیں جنہوں نے نقصان پہنچانے، کفر کو فروغ دینے، اور مومنوں کے درمیان تفرقہ ڈالنے کی نیت سے ایک عبادت گاہ بنائی، اور اس لیے بھی کہ وہ اُن لوگوں کے لیے ایک ٹھکانہ بنے جو پہلے ہی سے خدا اور اُس کے رسول ﷺ کے خلاف جنگ کر رہے ہیں۔ وہ ضرور قسمیں کھا کر کہیں گے: ’’ہمارا ارادہ تو صرف بھلائی کا تھا۔‘‘ خدا گواہی دیتا ہے کہ یقیناً وہ جھوٹے ہیں۔ تم کبھی اُس میں قدم نہ رکھنا۔ البتہ وہ عبادت گاہ جس کی بنیاد پہلے ہی دن سے تقویٰ پر رکھی گئی ہو، وہی اس لائق ہے کہ تم اُس میں کھڑے ہو کر نماز ادا کرو۔ اُس میں ایسے مرد ہیں جو پاکیزہ رہنا پسند کرتے ہیں، اور خدا پاکیزگی اختیار کرنے والوں سے محبت رکھتا ہے۔ بھلا وہ شخص بہتر ہے جس نے اپنی عمارت کی بنیاد خدا کے خوف اور اُس کی رضا کی طلب پر رکھی، یا وہ شخص جس نے اپنی عمارت کی بنیاد ایک گرتے ہوئے کنارے پر رکھی، پھر وہ عمارت اُسے لے کر جہنم کی آگ میں جا گری؟