اس حصے کا مقصد اُن باتوں کی تکمیل ہے جو اس سورت کے ابتدائی حصوں میں بیان ہو چکی ہیں۔ اس کا ہدف جاہلیت کے گزرے ہوئے ایام کے ہر اثر کو ختم کرنا ہے جو اب تک خیالات اور طرزِ عمل میں ظاہر ہوتا ہے، خاص طور پر عورتوں، معاشرے میں اُن کے مقام اور یتیموں اور بچوں جیسے دیگر کمزور طبقات کے ساتھ سلوک کے بارے میں۔ پوری مسلم امت کو ایسے آثار سے پاک کرنا ضروری تھا تاکہ خاندان اس بنیاد پر قائم ہو سکے کہ مرد اور عورت ایک ہی جان کے دو حصے ہیں اور دونوں کو ان کا حق اور باعزت مقام دیا جانا چاہیے۔ ان کے مفادات کا خیال رکھا جائے اور خاندانی رشتوں کو مضبوط کیا جائے۔ خاندان کے اندر جو بھی اختلاف پیدا ہو اُسے ابتدا ہی میں طے کر لیا جانا چاہیے، قبل اس کے کہ وہ بڑھ کر رشتوں کے ٹوٹنے اور گھروں کی بربادی کا سبب بنے۔ یہ بات یاد رکھنی چاہیے کہ ایسے معاملات میں سب سے پہلے نقصان اُن کم سن بچوں کو اٹھانا پڑتا ہے جو ابھی اپنی تربیت کے ابتدائی مراحل میں ہوتے ہیں۔ دوسری طرف، مسلم امت کو اس بنیاد پر قائم ہونا چاہیے کہ وہ اپنے کمزور طبقات کی دیکھ بھال کرے، تاکہ انہیں اقتدار رکھنے والے لوگ ظلم کا نشانہ نہ بنا سکیں۔

This passage complements what the early parts of this sūrah have set out to do. It aims to eradicate all traces of past ignorant days, still manifesting themselves in ideas and practices, especially concerning women, their place in society and the treatment of other vulnerable groups such as orphans and children. The whole Muslim community needed to be purged of such traces in order to allow the family to be established on the basis that man and woman are two parts of a single soul and they both must be given their due and honourable positions. Their interests are to be looked after and family ties need to be strengthened. Any dispute that breaks out within the family should be settled early, before it develops and leads to a severing of ties and the destruction of homes. It is to be remembered that in such cases, the first to suffer are young children who are still in their formative years. The Muslim community, on the other hand must be established along the lines of looking after its vulnerable groups, so that they are not oppressed by those who wield power.

اس حصے میں خاندانی رشتوں کے بعض پہلو زیرِ بحث آئے ہیں، اور ان کا تعلق اس نظام سے جوڑا گیا ہے جو کائنات کو چلاتا ہے۔ اس سے ہمارے دل میں یہ احساس پیدا ہوتا ہے کہ عورتوں کی حیثیت، خاندان کے کردار اور معاشرے کے بے بس اور کمزور افراد کی دیکھ بھال جیسے معاملات نہایت سنجیدہ ہیں۔ واقعی ایسا ہی ہے۔ ہم اس سورت کے ابتدائی حصوں پر تبصرہ کرتے ہوئے اسلام کے خاندان کے بارے میں نقطۂ نظر اور جہالت کو مسلم معاشرے سے ختم کرنے کی اس کی کوششوں پر تفصیل سے گفتگو کر چکے ہیں، تاکہ اس معاشرے کے نفسیاتی، سماجی اور اخلاقی معیار بلند ہوں۔ ہمیں یاد رکھنا چاہیے کہ اسی بلندی کے ذریعے مسلم امت کو ان تمام معاشروں پر برتری حاصل ہوئی جو اسلام پر ایمان نہیں رکھتے اور جو اس کے منفرد نظام کے مطابق اپنا طرزِ عمل نہیں رکھتے۔

The present passage deals with certain aspects of family relationships, providing a linkage between them and the system that governs the universe. This imparts to us a feeling that the question of the status of women, the role of the family and care for the helpless and vulnerable in society are very serious matters. This is indeed the case. We have already spoken at length, when commenting on the early parts of this sūrah, on the way Islam views the family and its efforts to eradicate ignorance from the Muslim community in order to elevate its psychological, social, and moral standards. We should remind ourselves that only through such elevation did the Muslim community gain superiority over all other societies which do not believe in Islam and which do not conduct themselves according to its unique system.

وہ آپ سے عورتوں کے بارے میں احکام پوچھتے ہیں۔ کہہ دیجیے کہ خدا خود ان کے بارے میں تمہیں احکام دیتا ہے، اور وہ بھی جو اس کتاب میں تم کو یتیم عورتوں کے بارے میں سنایا جاتا ہے، جن کا مقرر کیا ہوا حق تم انہیں نہیں دیتے اور ان سے نکاح کرنے سے رغبت نہیں رکھتے، اور ناتواں بچوں کے بارے میں، اور اس بارے میں کہ تم یتیموں کے ساتھ انصاف کرو۔ اور تم جو بھی بھلائی کرو، خدا اسے خوب جاننے والا ہے۔ (آیت 127)

They ask you for rulings concerning women. Say, God [Himself] gives you His rulings concerning them, as well as what is conveyed to you through this Book about orphan women whom you deny what has been assigned to them, and you are disinclined to marry them; and concerning helpless children, and about your duty to treat orphans with fairness. Whatever good you may do, God knows it fully. (Verse 127)

وہ آیات جن سے سورت کا آغاز ہوتا ہے اور جو عورتوں سے متعلق متعدد احکام بیان کرتی ہیں، مسلمانوں کے ذہنوں میں عورتوں کی حیثیت کے مختلف پہلوؤں کے بارے میں بہت سے سوالات پیدا کرتی تھیں۔ نومولود مسلم معاشرے کے افراد نے ایسے سوالات اٹھائے جن کے لیے مختلف امور میں احکام درکار تھے۔ یہ اس بات کی علامت تھی کہ وہ زندگی کے ہر معاملے میں اپنے دین کا ہر حکم جاننے کے حقیقی خواہشمند تھے۔

The verses with which the sūrah opens and which outline a number of regulations about women raised many questions in the Muslims’ minds about different aspects of the position of women. Those in the newly-established Muslim community formulated questions which required rulings on different matters. This indicated a genuine desire on their part to know every ruling of their faith in all matters of life.

جہالت سے اسلام کی طرف ان کے منتقل ہونے نے ان کے دلوں پر دور رس اثر ڈالا۔ انہیں محسوس ہوا کہ انہیں اپنے زمانۂ جاہلیت کے ہر کام کے بارے میں سوال کرنا ضروری ہے، اس خوف سے کہ کہیں وہ اسلام کی رو سے حرام یا تبدیل نہ ہو گیا ہو۔ وہ ہر معاملے میں اسلام کے نقطۂ نظر سے یقین حاصل کرنا چاہتے تھے۔ یہ درست ہے کہ جہالت کے کچھ آثار ان میں باقی تھے، لیکن اس سے کہیں زیادہ اہم بات ان کی یہ سچی خواہش تھی کہ ان کا طرزِ زندگی اسلام کے مطابق ہو۔ اسی لیے ان کے سوالات اور وضاحت و احکام کی درخواستیں تھیں۔

The move they have made from ignorance to Islam had a far-reaching effect on their hearts. They felt that they needed to question everything they did in their pre-Islamic days, fearing that it might have been outlawed or modified by Islam. They wanted to be sure of the Islamic view on all matters. It is true that certain traces of ignorance lingered with them, but what was much more significant was their genuine desire to make sure that their lifestyle was in conformity with Islam. Hence their questionings and their requests for explanations and rulings.

یہ محض ایک علمی مشق نہ تھی جس کا مقصد صرف اس دین کے بارے میں کچھ اور جاننا ہو۔ وہ اس لیے جاننا چاہتے تھے تاکہ جو کچھ سیکھیں اس پر عمل کریں۔ مسلمانوں کی پہلی نسل نے یہ محسوس کیا کہ جب انہوں نے یہ دین اپنایا تو ان کی نئی پیدائش ہوئی۔ مزید برآں، وہ اپنی زندگیوں میں آنے والی اس عظیم تبدیلی کو انمول سمجھتے تھے۔ چنانچہ وہ ان تمام طریقوں اور عادات کو جاری رکھنے سے ڈرتے تھے جو اسلام کے منافی ہو سکتی تھیں۔ ان کی فکرمندی اور اسلام کے جو بھی احکام ہوں ان پر عمل کرنے کا عزم ان کے لیے واقعی ایک بڑے فضل کا باعث بنا۔ خدا نے خود ان کی دیکھ بھال کی اور ان کے سوالات کے جواب دینے کی ذمہ داری خود اپنے اوپر لے لی۔

ان بیانات سے، اور خود قرآنی متن سے، واضح ہوتا ہے کہ دورِ جاہلیت کے عرب میں یتیم لڑکیوں کے ساتھ نہایت ناانصافی کی جاتی تھی۔ ایسی لڑکی اپنے سرپرست کے لالچ اور ظلم کا شکار ہوتی تھی۔ اس کا لالچ اسے اس کے مال کو ہڑپ کر جانے پر آمادہ کرتا تھا۔ اگر وہ سرپرست اس سے نکاح کا فیصلہ کرتا تو اسے منصفانہ مہر نہ دیتا۔ اور اگر وہ لڑکی بدصورت ہونے کی وجہ سے سرپرست اس سے نکاح نہ کرتا، تب بھی وہ ظلم سہتی تھی، کیونکہ وہ اسے کسی دوسرے شخص سے نکاح کرنے کی اجازت نہ دیتا، تاکہ اس کا شوہر اس کے مال میں اس کا شریک نہ بن سکے۔

It is clear from these statements, as well as the Qur’ānic text itself, that orphan girls had a very raw deal in pre-Islamic Arabia. Such a girl suffered from the greed and injustice of her guardian. His greed prompted him to devour her wealth. If he decided to marry her, he would not give her a fair dowry. On the other hand, if her guardian did not marry her on account of her being plain, she still suffered injustice, because he would not allow her to marry someone else, so that her husband could not share with him her wealth.

اسی طرح کا سلوک بچوں کے ساتھ بھی روا رکھا جاتا تھا۔ عورتوں اور بچوں کو ان کے وراثت کے حصوں سے محروم کر دیا جاتا تھا، کیونکہ وہ بے بس تھے یا انہیں غیر جنگجو شمار کیا جاتا تھا۔ اس وقت کا قبائلی رویہ ان لوگوں کو ہر حق دیتا تھا جو لڑنے کے قابل تھے، اور ان بے بسوں کے لیے کچھ نہیں چھوڑتا تھا جو جنگ میں حصہ نہیں لے سکتے تھے۔

The same sort of treatment was extended to children. Women and children were deprived of their shares of inheritance because they were powerless or they were classified as non-fighters. The tribal attitude at the time gave every right to those who were able to fight, and left nothing for the powerless who could not take part in the battle.

یہی وہ گھٹیا رسوم و رواج تھے جنہیں بدلنے کے لیے اسلام آیا، اور ان کی جگہ شریفانہ اور انسانیت پر مبنی رسوم و رواج قائم کیے۔ یہ محض عرب معاشرے کی ایک عظیم اصلاح نہیں تھی۔

It is these ignoble traditions which Islam set out to change, replacing them with noble and humane traditions. This was not merely a great reform of Arabian society.

یہ حقیقت میں ایک نئی ولادت تھی جس نے عربوں کو ایک نیا کردار عطا کیا، جو ان کے اسلام سے پہلے کے کردار سے مختلف تھا۔

It was indeed a new birth which gave the Arabs a new character, different from their pre-Islamic one.

یہ بات قابلِ توجہ ہے کہ اس نئی پیدائش سے پہلے کوئی ایسے مراحل یا تبدیلیاں نہیں تھیں جو اس کی راہ ہموار کرتیں۔ نہ ہی یہ کسی اچانک معاشی یا مادی تبدیلی سے شروع ہوئی جو اُس عرب معاشرے کی زندگی میں آئی ہو۔ وراثت اور ملکیت کے حقوق کا تعین، جو پہلے جنگ کرنے کی صلاحیت کی بنیاد پر ہوتا تھا، اس سے ہٹ کر خالصتاً انسانی بنیاد پر کرنا، ان کی کسی نئی دریافت شدہ صلاحیت کا نتیجہ نہیں تھا۔ اور نہ ہی بچوں، یتیم بچیوں اور عورتوں کو وراثت اور ملکیت کے حقوق اس لیے دیے گئے کہ یہ کسی ایسے نئے دور کا ثمر تھا جس میں امن و استقرار کی وجہ سے لڑنے والوں کی اہمیت کم ہو گئی ہو۔ بلکہ حقیقت یہ ہے کہ اس نئے نظام میں لڑنے والوں کو اور بھی زیادہ اہمیت حاصل ہو گئی تھی۔

سورت اس کے بعد ایک قدم آگے بڑھتی ہے اور خاندانی قانون سازی کو اس معاشرے کی عمومی تنظیم کے حصے کے طور پر بیان کرتی ہے جسے اسلام قائم کرنا چاہتا ہے۔ یہ ایسا معاشرہ ہے جس کی بنیاد اس ضابطے پر ہے جو خدا نے اوپر سے عطا فرمایا ہے، نہ کہ بدلتے ہوئے دنیاوی عوامل پر، جو اکثر مادی نوعیت کے ہوتے ہیں اور جن کا تعلق اکثر اشیاء کی پیداوار اور مادی دولت سے ہوتا ہے۔

The sūrah then moves a step further with family legislation as part of the general organisation of the society Islam wants to establish. It is a society based on the code God has bestowed from on high, not on changing worldly factors, which are often materialistic in nature and which often are to do with the production of goods and material riches.

اگر کسی عورت کو اپنے شوہر کی طرف سے بدسلوکی یا چھوڑ دیے جانے کا خدشہ ہو تو ان دونوں پر کوئی گناہ نہیں کہ وہ آپس میں صلح کر لیں، اور صلح ہی بہتر ہے۔ نفس انسانی میں لالچ حاضر رہتا ہے۔ اگر تم نیکی کرو اور خدا سے ڈرتے رہو تو بے شک خدا اس سے باخبر ہے جو تم کرتے ہو۔ تم اپنی بیویوں کے درمیان ہرگز عدل نہیں کر سکو گے، خواہ تم اس کے کتنے ہی خواہش مند ہو۔ پس ایسا نہ کرو کہ ایک ہی کی طرف پوری طرح مائل ہو جاؤ اور دوسری کو گویا لٹکتا ہوا چھوڑ دو۔ اور اگر تم اصلاح کرو اور خدا سے ڈرتے رہو تو بے شک خدا بڑا بخشنے والا، نہایت مہربان ہے۔ (آیات 128-129)

If a woman has reason to fear ill-treatment or desertion by her husband, it shall not be wrong for the two of them if they should try to set things peacefully to rights between them; for peace is best. Avarice is ever-present in human souls. If you act with kindness and are God-fearing, surely God is aware of all that you do. In no way can you maintain equity between your wives, even though you may be keen to do so. Do not, then, be totally partial towards one to the exclusion of the other, leaving her, as it were, in a state of suspense. If you put things to rights and are God-fearing, God is indeed Much-Forgiving, Merciful. (Verses 128-129)

اس سورت میں پہلے اسلامی قانون سازی نے اس صورتِ حال سے نمٹا تھا جب بیوی کی طرف سے سرکشی یا زیادتی ہو۔ اس میں وہ طریقۂ کار بیان کیا گیا تھا جو خاندان کے ڈھانچے کو محفوظ رکھنے کے لیے اختیار کیا جانا چاہیے۔ اب یہاں ہمارے سامنے وہ احکام ہیں جو شوہر کی طرف سے زیادتی یا ترکِ تعلق سے متعلق ہیں، کیونکہ یہ صورت عورت کی عزت و سلامتی کے ساتھ ساتھ پورے خاندان کی سلامتی کو بھی خطرے میں ڈالتی ہے۔ جذبات اور رجحانات بدل سکتے ہیں۔ اسلام ایک ایسا نظامِ زندگی ہے جو ہر تفصیل کا احاطہ کرتا ہے اور اپنے اصولوں، اقدار اور اس معاشرے کے ڈھانچے کے دائرے میں رہتے ہوئے ہر ممکنہ صورتِ حال کے لیے رہنمائی فراہم کرتا ہے جو وہ خود قائم کرتا ہے۔

Earlier in this sūrah, Islamic legislation dealt with the state of rebellion or abuse when caused by a wife. It outlined the procedures that should be taken in order to preserve the structure of the family. At this juncture, we now have regulations dealing with abuse or desertion by the husband, which threatens the security and dignity of the woman as well as the security of the whole family. Feelings and inclinations might change. Islam is a system for life which deals with every detail and caters for every eventuality within the framework of its principles, values and the structure of the society it establishes.

ہمیں یہ سمجھنا ہوگا کہ شادی اور خاندانی زندگی پر لاگو ہونے والے یہ احکام اُس مجموعی نظام کا صرف ایک حصہ ہیں جو انسانی زندگی کو مجموعی طور پر منظم کرتا ہے۔

We have to understand that these rules which are applicable to marriage and family life are only a part of an overall system which regulates human life as a whole.

یہ نظام بدلے میں اس قانون کا حصہ ہے جو خدا نے پوری کائنات کے لیے مقرر کیا ہے تاکہ وہ اس کی پیروی کرے۔ اس لیے یہ کائنات کی فطرت کے ساتھ بھی پوری طرح ہم آہنگ ہے اور اس انسان کی فطرت کے ساتھ بھی جو اس کائنات میں رہتا ہے۔ یہ گہری حقیقت پورے نظام کا مرکزی نقطہ ہے۔ چنانچہ خاندانی زندگی کو منظم کرنے والے احکام کے بعد ایسی آیات آتی ہیں جو انہیں کائناتی نظام سے جوڑتی ہیں، نیز اس کائنات کی ہر چیز پر خدا کے اقتدار اور اس کی ملکیت کو واضح کرتی ہیں۔ ہمارے سامنے یہ بیان بھی ہے کہ خدا نے اپنے تمام پیغامات میں، جو اس نے بھیجے، تمام انسانوں کو یہی حکم دیا ہے، اور اس زندگی اور آنے والی زندگی میں ملنے والے اجر کی یاددہانی بھی۔ درحقیقت یہی وہ بنیادیں ہیں جن پر پورا نظام قائم ہے: حق، عدل، اور خدا کا خوف۔

This system is, in turn, part of the law God has laid down for the whole universe to follow. It, therefore, fits well with the nature of the universe as well as with the nature of man who lives in the universe. This profound fact is central to the overall system. Therefore, rules which provided for the regulation of family life are followed by statements which relate them to the universal system, as well as God’s power over, and His ownership of, everything in it. We also have a statement that God has given the same directive to all mankind in all the messages He has sent them, and a reminder of rewards in this life and in the life to come. Indeed, these are the bases upon which the whole system is founded: truth, justice, and fearing God.

اور اگر دونوں جدا ہو جائیں تو خدا اپنے فضل سے ہر ایک کو بے نیاز کر دے گا، اور خدا بڑی وسعت والا، حکمت والا ہے۔ آسمانوں اور زمین میں جو کچھ ہے سب خدا ہی کا ہے۔ اور ہم نے ان لوگوں کو جنہیں تم سے پہلے کتاب دی گئی تھی، اور تمہیں بھی، یہی حکم دیا ہے کہ خدا سے ڈرتے رہو۔ اور اگر تم کفر کرو تو جان لو کہ آسمانوں اور زمین میں جو کچھ ہے سب خدا ہی کا ہے، اور خدا بے نیاز، حمد کے لائق ہے۔ اور آسمانوں اور زمین میں جو کچھ ہے سب خدا ہی کا ہے۔

But if the two separate, God shall provide for each of them out of His abundance: God is indeed Munificent, Wise. To God belongs all that is in the heavens and all that is on earth. We have indeed enjoined those who were granted revelations before your time, as well as yourselves, to always be God-fearing. If you disbelieve, know that to God belongs all that is in the heavens and all that is on earth. God is Self-Sufficient, Praiseworthy. And to God belongs all that is in the heavens and all that is on earth.

خدا ہی تمہارا کارساز ہے۔ اگر وہ چاہے تو تم لوگوں کو لے جائے اور تمہاری جگہ دوسروں کو لے آئے۔ بے شک وہ اس پر پوری قدرت رکھتا ہے۔ جو شخص دنیا کا ثواب چاہتا ہو تو یاد رکھے کہ خدا کے پاس دنیا کا ثواب بھی ہے اور آخرت کا ثواب بھی۔ بے شک خدا سب کچھ سننے والا، سب کچھ دیکھنے والا ہے۔ (آیات 130 تا 134)