{وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَىٰ * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰ * وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ * عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَىٰ * ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَىٰ * وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَىٰ * ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّىٰ * فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَىٰ * فَأَوْحَىٰ إِلَىٰ عَبْدِهِ مَا أَوْحَىٰ * مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَىٰ * أَفَتُمَارُونَهُ عَلَىٰ مَا يَرَىٰ * وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَىٰ * عِندَ سِدْرَةِ الْمُنتَهَىٰ * عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَىٰ * إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَىٰ * مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَىٰ * لَقَدْ رَأَىٰ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَىٰ} قسم ہے ستارے کی جب وہ غروب ہو۔ تمہارا یہ ساتھی نہ راہ سے بھٹکا ہے اور نہ گمراہ ہوا ہے۔ وہ اپنی خواہشِ نفس سے کلام نہیں کرتا۔ یہ تو بس وحی ہے جو اُتاری جاتی ہے۔ اسے ایک نہایت زورآور نے سکھایا ہے، جو بڑی قوت والا ہے، پھر وہ سیدھا کھڑا ہوا۔ اور وہ بلند ترین افق پر تھا۔ پھر وہ نزدیک ہوا اور اُتر آیا، یہاں تک کہ دو کمانوں کے فاصلے کے برابر یا اس سے بھی کم رہ گیا۔ پس اُس نے خدا کے بندے کو وہ وحی پہنچائی جو پہنچانی تھی۔ دل نے جو دیکھا اُس میں جھوٹ نہ تھا۔ کیا تم اُس سے اُس بات پر جھگڑتے ہو جو وہ دیکھتا ہے؟ اور اُس نے تو اُسے ایک اور مرتبہ بھی دیکھا تھا، سدرۃ المنتہیٰ کے پاس، جس کے قریب جنت الماویٰ ہے، جب سدرہ پر وہ چیز چھا رہی تھی جو چھا رہی تھی۔ نگاہ نہ بہکی اور نہ حد سے بڑھی۔ اُس نے اپنے رب کی بڑی بڑی نشانیاں دیکھیں۔

By the star when it sets. This fellow-man of yours has not gone astray nor is he deluded. He does not speak out of his own fancy. That [which he delivers to you] is nothing less than a revelation sent down to him, something that a very mighty one has taught him, [an angel] of surpassing power, who stood on the highest horizon, and then drew near, and came close, until he was two bow-lengths away, or even closer, and revealed to God's servant what he revealed. [Muhammad's] heart did not belie what he saw. Will you, then, contend with him over what he sees? Indeed, he saw him a second time by the lote tree of the farthest limit, near to the garden of abode, when the lote tree was shrouded with whatever shrouded it. The eye did not waver, nor was it too bold; he certainly saw some of the greatest signs of his Lord. (Verses 1-18)

جب ہم اس آغاز کی تلاوت کرتے ہیں تو چند لمحوں کے لیے ہم اس بلند و بالا وسعت میں جیتے ہیں جس کا تجربہ نبی ﷺ کے دل نے کیا۔ ہم نورانی پروں پر سوار ہو کر بلندیوں کی محفل میں شامل ہونے کے لیے اوپر اٹھتے ہیں۔ ہم ان الفاظ میں گونجتی ہوئی ہموار لے کو سنتے ہیں، ان کے معانی کو اور اس پیغام کو جو وہ پہنچاتے ہیں۔ ہم نبی ﷺ کے دل کے ساتھ جیتے ہیں جب وہ سب پردے اور حجاب ہٹا کر دیکھتا ہے۔

As we recite this opening, we live for a few moments on the sublime expanse experienced by the Prophets heart. We rise over wings of light to join the company on high. We listen to the smooth beat echoed in the words, their meanings and the message they impart. We live with the Prophets heart as it looks on, with all curtains and covers removed.

یہ وہ ناقابلِ تردید حقیقت ہے جس پر ایمان لانے کی محمد ﷺ نے دعوت دی۔ تو پھر ان لوگوں کے پاس اپنی عبادت اور ان فرضی معبودوں کی پرستش کی کیا بنیاد ہے؟ وہ لات، عزیٰ اور منات کی پرستش کا کیا جواز پیش کر سکتے ہیں؟ وہ کیسے ثابت کریں گے کہ یہ فرشتے تھے، اور فرشتے خدا کی بیٹیاں تھے، یا یہ کہ وہ لوگوں کی طرف سے خدا کے پاس سفارش کر سکتے ہیں؟ کیا ان دعووں کی تائید میں ان کے پاس کوئی دلیل ہے؟

Such is the irrefutable truth in which Muhammad (peace be upon him) called them to believe. What basis, then, do they have for their worship and superstitions of alleged deities? How can they justify their worship of al-Lat, al-'Uzza and Manat? How can they prove their dubious claims that these were angels, and that the angels were Gods daughters, or that they can intercede with God on people’s behalf? Do they have anything to support these claims?

کیا آپ نے لات، عزّیٰ، اور منات، تیسرے (بت) کے بارے میں غور کیا ہے؟

Have you considered al-Lat and al- (Uzzd, and Manat, the third other?

کیا تمہارے لیے بیٹے ہوں اور اس کے لیے بیٹیاں؟ تب تو یہ ایک نا انصافی کی تقسیم ہوگی۔ یہ بس نام ہی نام ہیں جو تم نے اور تمہارے آباء و اجداد نے گھڑ لیے ہیں، جن کے لیے خدا نے کوئی سند نہیں اتاری۔ یہ لوگ صرف گمان اور اپنے نفسوں کی خواہشات کے پیچھے چلتے ہیں، حالانکہ ان کے رب کی طرف سے ہدایت ان کے پاس آ چکی ہے۔ کیا انسان کو وہ سب کچھ مل جائے گا جو وہ چاہے؟ حالانکہ آخرت اور دنیا کی یہ زندگی دونوں خدا ہی کے اختیار میں ہیں۔ آسمانوں میں کتنے ہی فرشتے ہیں، مگر ان کی سفارش کچھ کام نہیں آئے گی جب تک خدا اجازت نہ دے دے اس کے لیے جس کے لیے وہ چاہے اور جس سے وہ راضی ہو۔ جو لوگ آخرت پر ایمان نہیں رکھتے وہ فرشتوں کو عورتوں کے نام دیتے ہیں۔ حالانکہ اس بارے میں ان کے پاس کوئی علم نہیں۔ وہ صرف گمان کے پیچھے چلتے ہیں، اور گمان حق کی جگہ کبھی نہیں لے سکتا۔

Are you to have the male and He the female? That would then be an unfair division. These are nothing but names which you have invented - you and your forefathers -for which God has given no authority. They [who disbelieve] follow nothing but surmise and the whims of their own souls, even though right guidance from their Lord has now come to them. Is man to have all that he may wish for, when both the life to come and this present life belong to God alone? Numerous are the angels in the heavens, yet their intercession will avail nothing until God has given leave to whomever He wills and with whom He is pleased. Those who do not believe in the life to come give the angels female names. Yet of this they have no knowledge. They follow nothing but surmise, but surmise can never take the place of truth. (Verses 19-28)

لات ایک تراشا ہوا سفید پتھر تھا، جو پردوں سے ڈھکی ہوئی ایک عمارت کے اندر رکھا گیا تھا، اور اس کی خدمت کرنے والے کارندے مقرر تھے۔ اس عمارت کے گرد ایک صحن تھا جس کی تعظیم طائف میں رہنے والا قبیلہ ثقیف اور آس پاس کے قبائل کرتے تھے۔ عرب قبائل میں انہیں غیر معمولی عزت دی جاتی تھی، تاہم قریش سے بڑھ کر نہیں، کیونکہ قریش کے پاس یہ اعزاز تھا کہ اس کا بت ان کے اپنے شہر میں تھا۔ ظاہر ہے کہ قریش کو کعبہ کی عزت حاصل تھی، جسے ابراہیم علیہ السلام نے ان کے شہر میں تعمیر کیا تھا، اس لیے ان کا اعزاز سب سے بڑھ کر تھا۔

اس مقام پر سورت نبی ﷺ سے خطاب کرتی ہے۔ وہ آپ ﷺ کو حکم دیتی ہے کہ ایسے لوگوں سے اعراض کریں اور ان سے منہ موڑ لیں، اور ان کے انجام کو خدا کے سپرد کر دیں۔ وہی جانتا ہے کہ کون نیکی کرنے والا ہے اور کون بدی کرنے والا، اور وہی ان لوگوں کو بدلہ دیتا ہے جو اس کی ہدایت کی پیروی کرتے ہیں اور ان کو بھی جو گمراہی پر قائم رہتے ہیں۔ وہی ہے جو زمین و آسمان، اس دنیا اور آخرت کا مالک ہے۔ وہی کامل عدل کے ساتھ فیصلہ کرتا ہے، کسی پر ظلم نہیں کرتا، اور ان گناہوں کو معاف کر دیتا ہے جن پر آدمی اصرار نہ کرے۔ وہ ہر شخص کی نیتوں اور دل کے خیالات کو جانتا ہے، کیونکہ وہ انسان کا خالق ہے جو ہر شخص کی حقیقت کو ہر مرحلے اور ہر لمحے میں جانتا ہے۔

At this point, the surah addresses the Prophet. It directs him to ignore such people and turn away from them, leaving their fate to God. He knows the ones who do well and those who do badly, and it is He who requites both those who follow His guidance and those who remain in error. He is the One who controls the universe, this life and the life to come. He is the One who deals in absolute justice, wronging no one, forgiving sins that are not persisted with. He knows everyones intentions and inner thoughts, as He is the Creator of mankind who knows everyone’s reality at every stage and at every moment:

پس تم ان لوگوں سے منہ موڑ لو جو ہماری یاد سے روگردانی کرتے ہیں اور جنہیں صرف دنیاوی زندگی مطلوب ہے۔ ان کے علم کی بس یہی حد ہے۔ تمہارا رب خوب جانتا ہے کہ کون اس کے راستے سے بھٹک گیا، اور وہ خوب جانتا ہے کہ کون ہدایت کی پیروی کرتا ہے۔ بے شک خدا ہی کے لیے ہے جو کچھ آسمانوں اور زمین میں ہے۔ وہ برے عمل کرنے والوں کو ان کے کیے کا بدلہ دے گا، اور نیکی کرنے والوں کو بہترین جزا سے نوازے گا۔ وہ لوگ جو بڑے گناہوں اور بے حیائی کے کاموں سے بچتے ہیں، سوائے معمولی لغزش کے، تو بے شک تمہارا رب بڑی وسیع مغفرت والا ہے۔ وہ تمہیں خوب جانتا ہے جب اس نے تمہیں زمین سے پیدا کیا، اور جب تم اپنی ماؤں کے پیٹوں میں چھپے ہوئے تھے۔ پس تم اپنی پاکیزگی کے دعوے نہ کرو، وہ خوب جانتا ہے کہ کون حقیقت میں متقی ہے۔ (آیات 29-32)

So, ignore those who turn away from Our message and care only for the life of this world. Such is the sum of their knowledge. Your Lord knows best who strays from His path, and He knows best who follows right guidance. Indeed, to God belongs all that is in the heavens and the earth. He will requite those who do evil in accordance with what they did, and will reward those who do good with what is best. As for those who avoid grave sins and shamefid deeds, apart from casual indulgence, your Lord is abounding in forgiveness. He is fully aware of you when He brings you into being out of the earth, and when you are still hidden in your mothers wombs. Do not, then, assert your own goodness. He knows best those who are truly God-fearing. (Verses 29-32)

یہ حکم کہ ان لوگوں سے اعراض کریں جو اللہ کے پیغام سے منہ موڑتے ہیں اور اسی دنیاوی زندگی میں مگن رہتے ہیں، سب سے پہلے نبی ﷺ کو دیا گیا ہے۔ آپ ﷺ کو ان کافروں کی فکر میں نہیں پڑنا چاہیے جن کے قصے اور رویے اس سورت میں پہلے ہی بیان ہو چکے ہیں۔

بے شک آسمانوں اور زمین میں جو کچھ ہے سب خدا ہی کا ہے۔ وہ برائی کرنے والوں کو ان کے اعمال کا بدلہ دے گا، اور نیکی کرنے والوں کو ان کو بہترین جزا عطا فرمائے گا۔ (آیت 31)

Indeed, to God belongs all that is in the heavens and the earth. He will requite those who do evil in accordance with what they did, and will reward those who do good with what is best. (Verse 31)

یہ بیان، جو خدا کی آسمانوں اور زمین پر مکمل ملکیت پر زور دیتا ہے، آخرت کے سوال کو مزید تقویت اور زیادہ اثر عطا کرتا ہے۔ وہ ذات جو آنے والی زندگی اور اس کے وقت کا تعین کرتی ہے، وہی ہے جس کے لیے آسمان اور زمین ہیں۔ صرف وہی جزا دینے کا اختیار رکھتی ہے، اور یہ یقینی بنا سکتی ہے کہ وہ سب کے ساتھ مکمل انصاف کے ساتھ دی جائے: "وہ ان لوگوں کو جو برائی کرتے ہیں، ان کے کیے کے مطابق بدلہ دے گا، اور جو نیکی کرتے ہیں انہیں سب سے اچھے بدلے سے نوازے گا" (آیت 31)

This statement, emphasizing God’s full ownership of the heavens and earth, gives the question of the hereafter added strength and greater influence. The One who determines the life to come and its timing is the One to whom the heavens and earth belong. Only He is able to administer reward, and to ensure that it is administered with full justice for all: “He will requite those who do evil in accordance with what they did, and will reward those who do good with what is best” (Verse 31)

سورت پھر نیکی کرنے والوں کی تعریف بیان کرتی ہے، جنہیں ان کے اعمال کے بہترین بدلے کے مطابق اجر دیا جائے گا۔ یہ وہ لوگ ہیں "جو بڑے گناہوں اور بے حیائی کے کاموں سے بچتے ہیں، سوائے معمولی لغزش کے۔" (آیت 32) بڑے گناہ کبیرہ ہیں، اور بے حیائی کے کام وہ گناہ ہیں جو سنگین تجاوز کی نمائندگی کرتے ہیں۔ علماء کا اختلاف ہے کہ عربی لفظ "اللمم" کا کیا مفہوم ہے، جس کا یہاں "معمولی لغزش" کے طور پر ترجمہ کیا گیا ہے۔

The surah then defines the ones who do good, earning a reward according to what is best. They are the ones “who avoid grave sins and shameful deeds, apart from casual indulgence.” (Verse 32) Grave sins are cardinal, and shameful deeds are those sins that represent serious transgression. Scholars differ as to the meaning of the Arabic word lamam, translated here as casual indulgence.

ابنِ کثیر کہتے ہیں کہ استثناء کو ظاہر کرنے والا لفظ "إلا" غیر متصل (منقطع) ہے، یعنی اس کے بعد آنے والی بات اس سے پہلے کی بات سے متعلق نہیں، کیونکہ ان کے نزدیک "لمم" سے مراد معمولی گناہ ہے۔ امام احمد نے ابنِ عباس سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے فرمایا: "لمم کی تعریف کے لیے اس حدیث سے بہتر کوئی چیز نہیں جس میں حضرت محمد ﷺ نے فرمایا: ’ابنِ آدم کے زنا میں سے اس کا حصہ لازماً لکھا ہوا ہے: آنکھ کا زنا نظر ہے، زبان کا زنا گفتگو ہے، اور نفس تمنا اور خواہش کرتا ہے، اور شرمگاہ اس کی تصدیق یا تکذیب کرتی ہے۔‘" [اسے بخاری اور مسلم نے روایت کیا ہے۔] طبری نے ابنِ مسعود سے نقل کیا ہے کہ انہوں نے فرمایا: "آنکھ کا زنا نظر ہے، ہونٹوں کا زنا بوسہ لینا ہے، ہاتھوں کا زنا زبردستی چھونا ہے اور پاؤں کا زنا چل کر جانا ہے۔ آخرکار انسان اس سب کی تصدیق عمل سے کرتا ہے یا نہیں کرتا۔ اگر وہ پورا عمل کر لے تو یہ زنا ہے، اور اگر نہ کرے تو یہ لمم ہے۔" اسی طرح کے خیالات مسروق اور شعبی نے بھی ظاہر کیے ہیں، جو نامور ابتدائی علماء تھے۔ اسی طرح ابو ہریرہ سے منقول ہے کہ انہوں نے لمم کی تشریح یوں کی: "بوسہ، نظر، اشارہ اور معمولی حرکت۔"

سورت اب اپنے آخری حصے کی طرف بڑھتی ہے، جو پہلے حصے ہی کے آہنگ کو برقرار رکھتا ہے۔ یہ حصہ خدائی ایمان کے بنیادی تصور کو بیان کرتا ہے، جیسا کہ وہ ابراہیم علیہ السلام کے زمانے سے چلا آ رہا ہے، جنہوں نے زندگی گزارنے کا پہلا مکمل ضابطہ دیا۔ یہ انسانوں کو ان کے رب سے متعارف کراتا ہے۔ یہ دکھاتا ہے کہ اس کی مشیت ان کی زندگیوں پر کس طرح اثر انداز ہوتی ہے، اور اس کے اثرات کو یکے بعد دیگرے اس انداز سے پیش کرتا ہے جو انسانی ضمیر کو گہرائی سے جھنجھوڑ دیتا ہے۔ اس کا اثر آخری ضربوں تک بڑھتا جاتا ہے، جو نہایت پراثر ہیں اور نرم دلوں اور حساس ذہنوں کے ساتھ قبول کی جاتی ہیں۔

The surah moves now to its final part which maintains the same rhythm as the first part. It states the basic concept of divine faith, as it has been ever since the time of Abraham, who delivered the first full code for living. It makes their Lord known to mankind. It shows them how His will influences their lives, portraying its effects one after another in a way that strongly shakes the human conscience. It builds its effect up to the final beats, which are very powerful and are received with softened hearts and responsive minds.

اُس شخص کے بارے میں غور کرو جو پھر گیا، اور تھوڑا سا دیا پھر رُک گیا۔ کیا اس کے پاس غیب کا علم ہے کہ وہ دیکھ رہا ہو؟ کیا اسے وہ خبر نہیں پہنچی جو موسیٰ کے صحیفوں میں ہے، اور ابراہیم کے، جنہوں نے پورا کیا: کہ کوئی بوجھ اٹھانے والی جان کسی دوسری جان کا بوجھ نہیں اٹھائے گی، اور یہ کہ انسان کے لیے وہی ہے جس کی وہ کوشش کرتا ہے، اور یہ کہ اس کی کوشش عنقریب دیکھی جائے گی، پھر اسے اس کا پورا پورا بدلہ دیا جائے گا، اور یہ کہ تیرے رب ہی کی طرف انتہا ہے، اور یہ کہ وہی ہنساتا ہے اور وہی رُلاتا ہے، اور یہ کہ وہی مارتا ہے اور وہی زندہ کرتا ہے، اور یہ کہ اسی نے نر اور مادہ دو جوڑے پیدا کیے، نطفے سے جب وہ ٹپکایا جائے، اور یہ کہ اسی پر دوسری نشأت ہے، اور یہ کہ وہی دولت مند کرتا ہے اور مال عطا کرتا ہے، اور یہ کہ وہی شِعریٰ کا رب ہے، اور یہ کہ اسی نے پہلی قوم عاد کو ہلاک کیا، اور ثمود کو بھی، پس کسی کو باقی نہ چھوڑا، اور ان سے پہلے نوح کی قوم کو، بے شک وہ بڑے ظالم اور سرکش تھے، اور اسی نے الٹی ہوئی بستیوں کو گرا دیا، پس اُن پر وہ چھا گیا جو چھا گیا۔ پس تم اپنے رب کی کون کون سی نعمتوں میں شک کرو گے؟

Consider the one who turns away: he gives little at first then hardens and stops. Does he have knowledge of what lies beyond the reach of human perception so that he can clearly see? Has he never been told of what is written in the revelations given to Moses, and to Abraham who was true to his trust: that no soul shall bear the burden of another; that man will only have what he strives for; that his labour will be seen and he will be given the fullest reward for it; that with your Lord is the ultimate end; that it is He who causes [people] to laugh and weep; and it is He who deals death and gives life; that it is He who creates the two sexes, male and female, from a seed as it is lodged in place; that it is He who brings about a second life; that it is He who gives riches and possessions; that He is the Lord of Sirius; that it is He who destroyed the ancient Ad; and Thamud, leaving no trace of them; as well as Noah's people before them, for these were truly most unjust and most overweening; that it is He who brought down the ruined cities enveloping them with whatever came over them. Which, then, of your Lord's blessings do you still doubt?

سورت نے ہمیں آخری انجام کی ایک جھلک دکھانے کے بعد ہمیں اس دنیا کی طرف واپس لاتی ہے، اور زندگی کے ہر مرحلے اور ہر حال میں خدا کی مشیت کے کام کے کچھ پہلو دکھاتی ہے: “اور یہ کہ وہی ہے جو [لوگوں کو] ہنساتا اور رلاتا ہے” (آیت 43)۔ ان چند الفاظ میں کئی حقائق سمٹے ہوئے ہیں اور بہت سی متاثر کن تصویریں ابھرتی ہیں۔ یہ خدا ہی ہے جس نے انسان کو ہنسی اور رونے کی دو باطنی صفات عطا کیں۔ انسان کی پیچیدہ ساخت میں یہ کیسے کام کرتی ہیں، یہ کوئی پوری طرح نہیں جانتا، کیونکہ اس کی نفسیات اتنی ہی پیچیدہ ہے جتنی اس کی جسمانی ساخت۔ درحقیقت ہم دیکھتے ہیں کہ نفسیاتی اور جسمانی دونوں عوامل ایک دوسرے سے گہرا تعامل کر کے ہنسی یا رونے کو جنم دیتے ہیں۔

Having given us a glimpse of the ultimate end, the surah takes us back to this life, showing us some aspects of the work of the divine will at every stage and in every situation: “ That it is He who causes [people] to laugh and weep” (Verse 43) These few words embody a number of facts and generate many inspiring images. It is God who gave man the two inner qualities of laughter and weeping. No one knows quite how they work in mans complex constitution, in which the psychology is as complex as the anatomy. Indeed, we realize that both psychological and physical factors closely interact to produce laughter or weeping.

یہ خدا ہی ہے جو انسان کو ہنساتا بھی ہے اور رلاتا بھی ہے، اس طرح کہ وہ وہ چیزیں پیدا کرتا ہے جو انسان کو ہنساتی یا رلاتی ہیں۔ وہ انسان کو کچھ حالات میں ہنساتا ہے اور کچھ دوسرے حالات میں رلاتا ہے، اور یہ اس کے اندر موجود بعض پوشیدہ عناصر کے باہمی تعامل کے مطابق ہوتا ہے۔ ممکن ہے انسان آج جس چیز سے رو رہا ہو، کل اسی پر ہنسے، یا جو چیز تھوڑی دیر پہلے اسے ہنسا رہی تھی، اب اسی پر رونے لگے۔ مگر یہ کسی دیوانگی یا بے خیالی کی وجہ سے نہیں ہوتا۔ یہ صرف بدلتی ہوئی نفسیاتی کیفیات کا نتیجہ ہے، جو ان بے شمار عوامل سے متاثر ہوتی ہیں جو ہمارے جذبات اور ردِعمل پر اثر انداز ہوتے ہیں۔

It is God who causes man to laugh or weep, by creating what makes man laugh or weep. He makes man laugh in certain situations and weep in others according to the interplay of certain secret elements within him. Man may laugh tomorrow at what causes him to weep today, or may weep now because of something that made him laugh a short time earlier. Yet this is due to no madness or absent-mindedness. It is merely the result of changing psychological conditions as influenced by a host of factors that affect our feelings and reactions.

اللہ تعالیٰ ہی مختلف لوگوں کو ایک ہی وقت میں ہنساتا اور رلاتا ہے، ہر ایک مختلف اسباب کے مطابق۔ بعض لوگ اسی چیز پر ہنستے ہیں جس پر دوسرے رو رہے ہوتے ہیں۔ اگرچہ صورتِ حال ایک ہی ہوتی ہے، مگر اس کے حالات اور انجام اسے لوگوں پر بالکل مختلف اثرات والی بنا دیتے ہیں۔ مزید یہ کہ خدا ایک ہی شخص کو ایک ہی چیز پر ہنساتا اور رلاتا ہے۔ وہ کسی بات پر ہنستا ہے، یہاں تک کہ اس کا انجام اس پر ظاہر ہوتا ہے تو وہ روتا ہے۔ پھر وہ تمنا کرتا ہے کہ کاش وہ نہ ہنسا ہوتا اور اس طرح ردِعمل نہ دیا ہوتا۔ بہت سے لوگ ایسے ہیں جو اس دنیا کی زندگی میں ہنستے ہیں، صرف یہ جاننے کے لیے کہ وہ آنے والی زندگی میں روتے ہوں گے، جب پچھتاوا کسی کام کا نہ ہوگا۔

“یہ کہ وہی ہے جو نر اور مادہ کے جوڑے کو ایک نطفے سے پیدا کرتا ہے، جب وہ ٹپکایا جاتا ہے۔” (آیات 45-46) یہ ایک نہایت عظیم حقیقت ہے، اگرچہ انسان اس سے غافل رہتا ہے کیونکہ وہ اسے ہر وقت ہوتا ہوا دیکھتا ہے۔ درحقیقت یہ اس سے کہیں بڑی چیز ہے جسے انسانی تخیل کبھی پیدا کر سکے۔ ایک نطفہ خارج ہوتا ہے۔ یہ محض انسانی جسم کے خارج ہونے والے کئی اقسام کے مادوں میں سے ایک ہے، جیسے پسینہ، آنسو، رطوبت وغیرہ۔ پھر ایک مقررہ مدت کے بعد، جو خدا نے مقرر کی ہے، یہ مادہ کچھ اور بن جاتا ہے۔ یہ ایک انسان بن جاتا ہے، خواہ نر ہو یا مادہ۔ یہ معجزہ کیسے وقوع پذیر ہوتا ہے؟ اگر ہم نے اسے ہوتے ہوئے نہ دیکھا ہوتا تو یہ ہمارے تخیل میں بھی نہ آتا اور نہ ہمارے ذہن میں گزرتا۔ وہ انسان، جس کی ساخت نہایت پیچیدہ اور باریک ہے، کہاں تھا؟ وہ نطفے کے اس چھوٹے سے قطرے میں، یا درحقیقت اس کے لاکھوں جرثوموں میں سے کسی ایک میں، کہاں پوشیدہ تھا؟ ذرا انسان کی ہڈیوں، گوشت، جلد، رگوں، بالوں، ناخنوں، امتیازی خدوخال، صفات، صلاحیتوں اور مزاجوں پر غور کیجیے اور سوچیے: یہ سب کچھ ایک ہی خوردبینی خلیے میں کہاں چھپا ہوا تھا، جو انسان سے خارج ہونے والے ایک قطرہ سیال میں، اس جیسے لاکھوں خلیوں کے ساتھ تیر رہا تھا؟ خاص طور پر اس ایک خلیے میں مرد اور عورت کی صفات کہاں پوشیدہ ہیں؟

“ That it is He who creates the two sexes, male and female, from a seed as it is lodged in place." (Verses 45-46) This is a fact of momentous significance, even though man is oblivious to it because he sees it taking place all the time. It is indeed greater than the most amazing thing human imagination can ever produce. A seed is discharged. It is merely one of many types of discharge the human body makes, such as sweat, tears, mucous, etc. Then after a certain period determined by God, this discharge becomes something different. It becomes a human being, either male or female. How does this miracle happen? Had we not seen it happen, it would not have even entered our imaginations or crossed our minds. Where was this human being, with its very sophisticated and complex constitution? Where was it lodged in that little drop of semen, or indeed in one of the millions of its sperms? Look at the bones, flesh, skin, veins, hair, nails, distinctive features, characteristics, potentials and moods of a human being, and think: where was all that hidden in a single microscopic cell floating, like millions similar to it, in a drop of liquid that a man discharges? Where in particular are lodged the characteristics of male and female in that single cell?

کون سا انسانی ذہن اس عظیم حقیقت پر غور کرنے کے بعد بھی تکبر کے ساتھ یہ دعویٰ کرتا رہ سکتا ہے کہ یہ سب کچھ یونہی ہو جاتا ہے، یا یہ کہ اس نے خود ہی اس راستے پر چلنا سیکھ لیا ہے؟ بعض لوگ ایک بظاہر روشن خیال دلیل پیش کرنے کی کوشش کرتے ہیں کہ نطفہ اس طرح اس لیے عمل کرتا ہے کیونکہ، تمام جانداروں کی طرح، اس میں تولید کی صلاحیت موجود ہے۔ یہ ایک دوری دلیل ہے، جو ایک وضاحت تو دیتی ہے مگر خود ایک وضاحت کی محتاج ہے۔

What human mind can contemplate this great fact and continue to arrogantly argue that it all just happens in this way, or that it just learnt to move in this line? Indeed, some people try to posit a seemingly enlightened argument, saying that the sperm acts in this way because, like all living things, it has the ability of reproduction. This is a circular argument, one that gives an explanation but needs an explanation itself.

اور یہ کہ اسی نے قومِ عاد کو ہلاک کیا، اور ثمود کو بھی، پس ان میں سے کسی کو باقی نہ چھوڑا، اور ان سے پہلے نوحؑ کی قوم کو بھی، کیونکہ وہ بلاشبہ سب سے زیادہ ظالم اور سب سے زیادہ سرکش تھے۔ اور اسی نے الٹی ہوئی بستیوں کو گرا دیا، پس انہیں اس چیز نے ڈھانک لیا جس نے انہیں ڈھانک لیا۔ تو تم اپنے رب کی کون کون سی نعمتوں میں شک کرو گے؟ (آیات 50 تا 55)

That it is He who destroyed the ancient (Ad; and Thamiid, leaving no trace of them; as well as Noah's people before them, for these were truly most unjust and most overweening; that it is He who brought down the ruined cities enveloping them with whatever came over them. Which, then, of your Lord's blessings do you still doubt? (Verses 50—55)

یہ ایک مختصر دور ہے، جس میں ان قدیم قوموں میں سے ہر ایک کے انجام کے ذکر پر ایک مختصر وقفہ رکھا گیا ہے، اور ایک تیز اشارہ جس سے ہم یقیناً دوچار ہوں گے۔ عاد، ثمود اور قومِ نوح قرآن پڑھنے والے کے لیے معروف ہیں، کیونکہ ان کا ذکر اس کتابِ الٰہی میں کئی بار آیا ہے۔ اور وہ اجڑی ہوئی بستیاں قومِ لوط کی ہیں، جو گناہ میں ڈوبی ہوئی تھیں اور بہت دور گمراہ ہو گئیں۔

This is a quick round, with a short pause placed where the fate of each of those old communities is mentioned, coupled with a sharp touch with which we are certain to interact. The ‘Ad, Thamud and people of Noah are well known to the reader of the Qur’an, as they are mentioned several times in this divine book. The ruined cities are those of Lot’s people who were immersed in sin and went far astray.

ان کی بستیاں الٹ دی گئیں، مگر یہاں ان کے انجام کو مبہم چھوڑ دیا گیا ہے، ''اور انہیں اس چیز نے ڈھانپ لیا جو ان پر آئی''، تاکہ ایک طرح کا تجسس پیدا ہو، اور اس کے ذریعے ہم کھنڈرات پر کھنڈرات کی تصویریں دیکھتے ہیں، جن میں کوئی چیز واضح یا قابلِ شناخت نہیں رہتی۔

Their cities were turned upside down, but their fate is left vague here, ‘enveloping them with whatever came over them,' to add a feeling of suspense through which we see images of ruins upon ruins, leaving nothing clear or identifiable.

"پس تم اپنے رب کی کن کن نعمتوں کے بارے میں شک کرو گے؟" (آیت 55) ان قوموں پر جو مصیبتیں نازل ہوئیں وہ اس وقت نعمتیں ہی تھیں۔ کیا انہی کے باعث برائی کا خاتمہ نہیں ہوا؟ کیا وہ ایسے واقعات نہ تھے جنہوں نے حق کو باطل پر دے مارا اور باطل کو مٹا کر رکھ دیا؟ کیا انہوں نے ہر شخص کے لیے غور و فکر کی نشانیاں نہیں چھوڑیں؟ یہ یقیناً نعمتیں ہیں۔ تو پھر لوگ ان کے بارے میں اب بھی شک کیوں کریں؟ یہ خطاب ہر اس دل و دماغ سے ہے جو خدا کے افعال پر غور کرتا ہے اور جو اس وقت بھی نعمت دیکھ لیتا ہے جب واقعہ مصیبت کی صورت میں ہو۔

“Which, then, of your Lord's blessings do you still doubt?” (Verse 55) The calamities that befell those communities were blessings then. Did they not lead to the destruction of evil? Were they not events that hurled the truth over falsehood to make it disappear? Did they not leave signs for everyone to reflect upon? These are certainly blessings. Hence why should people still doubt them? The address here is to every heart and mind which reflect on what God does and which see the blessing even when the event is one of calamity.

میرے نزدیک یہ واقعہ، جس میں کفار خدا کے آگے سجدہ کرتے ہیں اور مسلمانوں کے ساتھ شامل ہوتے ہیں، وضاحت کا متقاضی تھا۔ تاہم، ایک تجربے نے جس سے میں گزرا، میرے لیے اس کے حقیقی اسباب واضح کر دیے۔

To me, this event of unbelievers prostrating themselves before God, alongside the Muslims, needed an explanation. However, an experience I went through clarified for me its true reasons.

میں پہلے اس واقعے کے بارے میں مشہور "قصۂ غرانیق" کی غلط روایات پڑھا کرتا تھا۔ یہ روایات ابن سعد نے اپنی کتاب "الطبقات" میں، ابن جریر الطبری نے اپنی تاریخ کی کتاب میں، اور قرآن کے بعض مفسرین نے بیان کی ہیں، کیونکہ وہ اس آیت کے بارے میں تفصیل سے بات کرتے ہیں جس میں کہا گیا ہے: "اور ہم نے آپ سے پہلے کوئی رسول اور نبی نہیں بھیجا مگر جب اس نے کوئی آرزو کی تو شیطان نے اس کی آرزو میں کچھ ڈال دیا۔ مگر خدا شیطان کے ڈالے ہوئے کو باطل کر دیتا ہے، پھر خدا اپنی آیات کو مضبوط کر دیتا ہے، اور خدا جاننے والا، حکمت والا ہے" {الحج: 52}۔ ابن کثیر نے ان روایات پر یہ تبصرہ کیا ہے: "یہ سب روایات صحت سے خالی ہیں۔ میں نے ان میں سے کسی کی بھی سند کو صحیح نہیں پایا۔" ان روایات میں سب سے تفصیلی اور سب سے کم جھوٹ پر مبنی روایت وہ ہے جو ابن ابی حاتم نے بیان کی ہے:

I used to read the false reports of what is known as the story of the birds’ concerning this event. These are given by Ibn Sa‘d in his Al-Tabaqdt, Ibn Jarir al-Tabari in his book on history, and by some commentators on the Qur’an as they speak in detail about the verse that says: “ Whenever We sent forth a messenger or a prophet before you, and he was hoping for something Satan would throw some aspersion on his wishes. But God renders null and void whatever aspersion Satan may cast; and God makes His messages clear in and by themselves. God is All knowing, Wise” (22: 52) Ibn Kathir gives the following comment on these reports: “They are all lacking in authenticity. I did not find any of them to have a sound chain of transmission.” The most detailed of these reports and the least in fabrication is the one given by Ibn Abl Hatim:

سورۃ النجم (سورت 53) کے نزول سے پہلے کفار کہا کرتے تھے: "کاش یہ شخص [یعنی نبی ﷺ] ہمارے معبودوں کے بارے میں اچھی بات کہہ دیتا تو ہم اس کی تصدیق کرتے اور اس کے پیروکاروں کو بھی قبول کر لیتے۔"

Prior to the revelation of Surah 53, The Star, the unbelievers used to say: ‘If only this man [meaning the Prophet] would speak in a good way about our deities, we would approve of him and his followers.

افسوس کہ وہ ہمارے معبودوں کے بارے میں ان لوگوں کی نسبت زیادہ تحقیر آمیز انداز میں بات کرتا ہے جو اس سے اختلاف رکھتے ہیں، جیسے یہودی اور عیسائی۔ نبی ﷺ کو ان کافروں کی طرف سے جو تکلیفیں پہنچیں اور جو نقصان انہوں نے آپ ﷺ اور آپ ﷺ کے صحابہ کو پہنچایا، اور جس طرح انہوں نے آپ ﷺ کو جھوٹا قرار دیا، اس سے آپ ﷺ کو بہت دکھ ہوتا تھا۔ ان کے اپنی ضد پر قائم رہتے ہوئے آپ ﷺ کی دعوت کو رد کرنے پر آپ ﷺ غمگین ہوتے تھے، اور آپ ﷺ کی خواہش تھی کہ وہ خدا کی ہدایت کی پیروی کریں۔ جب خدا نے آپ ﷺ پر سورت نجم نازل کی، اور آپ ﷺ نے یہ آیات پڑھیں: {کیا تم نے لات اور عزیٰ کے بارے میں غور کیا، اور تیسرے منات کے بارے میں؟}، تو شیطان نے ان بتوں کے ذکر پر کچھ الفاظ ڈال دیے، اور ان کے ناموں کے بعد یہ شعر جوڑ دیا: ’یہ بلند پرندے ہیں، جن کی شفاعت مطلوب ہے۔‘ یہ قافیے والا شعر شیطان ہی کی کارستانی تھی۔ مگر یہ مکہ کے ہر کافر کے دل میں اتر گیا اور وہ ایک دوسرے سے اسے دہرانے لگے، یہ دعویٰ کرتے ہوئے کہ محمد ﷺ اپنی قوم کے دین کی طرف لوٹ آئے ہیں۔ تاہم نبی ﷺ نے سورت کو آخر تک تلاوت جاری رکھی، اور جب آپ ﷺ نے سجدہ کیا تو وہاں موجود سب لوگوں نے، مومنوں اور کافروں نے، سجدہ کیا۔ اس کی واحد استثنا ولید بن مغیرہ تھا، جو ایک بوڑھا آدمی تھا۔ اس نے زمین سے ایک مٹھی مٹی اٹھائی اور سجدے کے انداز میں اپنی پیشانی اس پر رکھ دی۔

میں نے اس سجدے کی وجہ معلوم کرنے میں کچھ وقت صرف کیا۔ میں نے یہ احتمال بھی سوچا کہ شاید یہ سجدہ واقع ہی نہیں ہوا تھا، اور یہ دراصل حبشہ سے مہاجرین کی واپسی کا بیان تھا۔

I spent some time trying to discover the reason for this prostration. I even considered the possibility that it did not take place, and that it was rather a report explaining the return of the immigrants from Abyssinia.

اور یہ اسی دوران کی بات ہے کہ مجھے وہ تجربہ ہوا جس کا میں پہلے ذکر کر چکا ہوں اور اب اسے بیان کرتا ہوں۔

It was during this time, however, that I had the experience to which I referred earlier and will now recount.

ہم دوستوں کا ایک گروہ تھا جو ایک شام اکٹھے گزار رہا تھا کہ قریب ہی سے قرآن کی تلاوت کی آواز آئی۔ تلاوت کرنے والا، جس کی آواز پُرتاثیر اور قرأت خوبصورت تھی، یہ سورت، سورتِ النجم، پڑھ رہا تھا۔ ہماری آپس کی گفتگو موقوف ہو گئی جب ہم قرآن سنتے رہے۔ رفتہ رفتہ میں اپنے دل کی گہرائی میں وہ محسوس کرنے لگا جو تلاوت کرنے والا پڑھ رہا تھا۔ میں نے اس کے ساتھ زندگی گزاری اور محسوس کیا کہ نبی ﷺ بلند مقام پر اس جماعت سے ملنے کے لیے کس طرح اس سفر پر گئے۔ میں اس کے ساتھ رہا جب انہوں نے جبریل کو اس فرشتی صورت میں دیکھا جو خدا نے بنائی تھی۔ یہ غور کرنے کے لائق نہایت قابلِ ذکر واقعہ تھا۔ میں نے ان کے اس سفر پر غور کیا جو عالمِ آخرت کی طرف تھا، اس سدرۃ المنتہیٰ تک جو انتہائی حد پر ہے، اور جنت الماویٰ کے باغ تک۔ میں نے یہ سب کچھ اس حد تک جیا جہاں تک میرا تخیل پہنچ سکتا تھا اور میرے جذبات سہار سکتے تھے۔ میں ان کے پیچھے چلتا رہا، اور وہ افسانے جو مشرکین نے فرشتوں کے بارے میں گھڑ رکھے تھے، کہ وہ خدا کی بیٹیاں ہیں اور اسی بنا پر ان کی پرستش کی جاتی تھی، حقیقت کے پہلے ہی لمس پر ریزہ ریزہ ہو گئے۔

We were a group of friends passing an evening together when we heard a recitation of the Qur’an nearby. The reciter, who had an inspiring voice and a fine recitation, was reading this surah, The Star. Conversation between us ceased as we listened to the Qur’an. Gradually, I began to feel what the reciter was reading deeply in my heart. I lived with him and felt how the Prophet went on this journey to join the community on high. I lived with him as he saw Gabriel in his angelic form God had created. That was a most remarkable event to contemplate. I reflected on his journey to the world beyond, to the tree at the farthest limit, and to the garden of abode in heaven. I lived all this, as far as my imagination could stretch, and my feelings bear. I followed him as the legends weaved by the idolaters about the angels, and how they worshipped them alleging that they were God’s daughters, were shattered at the first touch of reality.

میں نے غور کیا کہ انسان کس طرح مٹی سے پیدا کیا جاتا ہے، اور کس طرح وہ اپنی ماں کے رحم میں ایک جنین بنتا ہے، اور یہ کہ ہم میں سے ہر ایک اپنی زندگی کے سفر میں تمام عمر خدا کی نگاہ میں رہتا ہے۔