اور مدین کی طرف ہم نے ان کے بھائی شعیبؑ کو بھیجا۔ اُنہوں نے کہا: ‘اے میری قوم! صرف خدا کی عبادت کرو۔
“And to Madyan We sent their brother Shu`ayb. He said: ‘My people! Worship God alone.
"تمہارے لیے اُس کے سوا کوئی معبود نہیں۔" (آیت 84) خدا کے سامنے سرِ تسلیم خم کرنا ایمان کا پہلا رکن ہے، زندگی کا پہلا اصول ہے، قانون اور انسانی معاملات کا بنیادی ضابطہ ہے۔ یہ وہ اصول ہے جس کے بغیر نہ ایمان اپنی صحیح صورت اختیار کر سکتا ہے، نہ عبادت، اور نہ ہی انسانی معاملات درست بنیادوں پر استوار ہو سکتے ہیں۔
You have no deity other than Him.’” (Verse 84) Submission to God alone is the first article of faith as well as the first rule of life and the first principle of law and human transactions. It is the principle without which faith, worship or human dealings cannot take their proper shape.
"کم ناپ اور کم تول نہ کرو۔ میں تمہیں آج خوشحال حال میں دیکھ رہا ہوں، مگر مجھے ڈر ہے کہ کہیں تم پر ایک ایسے دن کا عذاب نہ آ پڑے جو سب کو گھیر لے گا۔ اے میری قوم! ناپ اور تول انصاف کے ساتھ پورا پورا کیا کرو، اور لوگوں کو ان کی وہ چیزیں کم نہ دو جو ان کا حق ہیں، اور زمین میں فساد برپا نہ کرو۔ اگر تم ایمان رکھتے ہو تو خدا کا دیا ہوا جو کچھ باقی رہے وہی تمہارے لیے بہتر ہے۔ اور میں تم پر نگہبان نہیں ہوں۔" (آیات 84-86)
یہاں اصل مسئلہ دیانت اور عدل کا ہے، جو ایمان اور خدا کے آگے سرِ تسلیم خم کرنے کے مسئلے کے بعد دوسرے درجے پر آتا ہے۔ یعنی یہ وہ مسئلہ ہے جو ایمان کی بنیاد پر کاروباری معاملات کو منظم کرنے والے قانون سے متعلق ہے۔ مدین کے لوگ، جن کا علاقہ حجاز اور شام کے درمیان زمین کے ایک خطے میں واقع تھا، ناپ اور تول میں کمی کرتے تھے، یوں دوسروں کے اس حق میں کمی کرتے تھے جو ان کا تھا۔ یعنی وہ دوسروں کو ان کے سامان کی قیمت سے کم دیتے تھے۔ ان کی یہ بدعنوانی ان کی دیانت اور عزت پر بُرا اثر ڈالتی تھی اور اس بات کا ثبوت تھی کہ وہ ظاہر و باطن دونوں اعتبار سے پاکیزگی سے دور تھے۔ ان کے جغرافیائی محلِ وقوع کی بدولت وہ شمال اور جنوبِ عرب کے درمیان چلنے والے قافلوں کے تجارتی راستے پر قابض تھے، جس کی وجہ سے وہ دوسروں کی تجارت پر ناجائز شرائط مسلط کر سکتے تھے۔
“Do not give short measure and weight. I see you now in a happy state, yet I dread lest suffering befall you on a fateful day which will encompass all. My people, always give full measure and weight, in all fairness, and do not deprive people of what is rightfully theirs, and do not spread corruption on earth by wicked actions. That which rests with God is better for you, if you truly believe. I am not your keeper.” (Verses 84-86) The main issue here is honesty and justice, which comes second only to the issue of faith and submission to God. In other words, it is the issue of the law which governs business dealings on the basis of faith. The people of Madyan, whose country was an enclave of land lying between Hijaz and Syria, used to give short measure and weight, thus wronging other people in respect of what was rightfully theirs. That is, they used to give other people less than the value of their goods. Their misconduct reflected badly on their integrity and honour and showed that they were far from clean both externally and at heart. Their geographical position meant that they were able to control the trade route of the caravans moving between the north and the south of Arabia. This enabled them to dictate unfair terms on other peoples’ trade.
یہاں ہم توحیدِ خداوندی اور صرف اسی کے آگے سرِ تسلیم خم کرنے کے عقیدے اور دوسری جانب دیانت داری، منصفانہ تجارت، باعزت لین دین، اور ہر قسم کی دھوکہ دہی اور چوری کے خلاف جدوجہد، خواہ وہ افراد کی طرف سے ہو یا حکومتوں کی طرف سے، کے درمیان تعلق دیکھتے ہیں۔ یہ تعلق انسانی زندگی کو بہتر بنانے، لوگوں کے درمیان عدل اور امن کو یقینی بنانے کا ایک ضامن معلوم ہوتا ہے۔ یہ وہ واحد ضمانت ہے جو خدا کے خوف اور اس کی رضا کی طلب پر مبنی ہے۔ لہٰذا اس کی بنیاد نہایت مضبوط ہے، جسے خاص مفادات یا ذاتی خواہشات اثرانداز نہیں کر سکتیں۔
Here we see the link between believing in God’s oneness and submission to Him alone on the one hand, and honesty, fair trading, honourable transactions and combating all kinds of cheating and stealing, whether perpetrated by individuals or governments, on the other. This relationship appears to be a safeguard ensuring a better human life, justice and peace among people. It is the only safeguard based on fearing God and seeking His pleasure. Hence, it has a very solid foundation which cannot be influenced by special interests or personal desires.
اسلامی نقطۂ نظر میں کاروباری معاملات، اور عمومی طور پر اخلاقیات، کی ایک ٹھوس بنیاد ہونی چاہیے جو بدلنے والے عوامل سے متاثر نہ ہو۔ اسی لیے اسلام انسانوں کے وضع کردہ دیگر تمام سماجی و اخلاقی نظریات سے بنیادی طور پر مختلف ہے، جو ان کے مختلف رجحانِ فکر اور ان کے وقتی مفادات کے تابع ہوتے ہیں۔
In the Islamic view, business dealings, and morality generally, must have a solid basis which is not influenced by changeable factors. Thus Islam differs fundamentally with all other social and moral theories devised by human beings and governed by their differing bents of thought and their temporary interest.
جب کاروباری لین دین اور اخلاقیات کی ایک مضبوط بنیاد ہو تو وہ فوری یا مادی مفادات سے متاثر نہیں ہوتے، نہ ہی مختلف ماحولوں اور مختلف عوامل و اعتبارات سے۔ لہٰذا اخلاق کے اصول اور وہ قواعد جو انسانی معاملات کو منظم کرتے ہیں، اس بات پر منحصر نہیں ہوتے کہ لوگ خانہ بدوش ہوں، زرعی معاشرت میں رہتے ہوں یا صنعتی۔ یہ تبدیل ہونے والے عوامل اُس وقت معاشرے کے اخلاقی تصورات یا کاروباری لین دین پر حاکم اخلاقی اقدار پر اپنا اثر کھو دیتے ہیں جب زندگی کے تمام شعبوں کے لیے قانون سازی کی بنیاد الہی شریعت ہو۔ تب اخلاقیات کی اصل بنیاد یہ ہے کہ خدا کی رضا تلاش کی جائے، اس کے اجر کی امید رکھی جائے اور اس کی سزا سے بچا جائے۔ وہ تمام نظریات اور عقائد جو انسان کے بنائے ہوئے ہیں اور یہ دعوی کرتے ہیں کہ اخلاقیات کسی خاص معاشرے میں پائی جانے والی معاشی صورتحال اور سماجی حالات کی پیداوار ہیں، اسلامی نظریۂ اخلاق کی روشنی میں بے معنی ٹھہرتے ہیں۔
When business dealings and morality have such a solid basis, they are not influenced by immediate or material interests or by differing environments with different factors and considerations. Hence, rules of morality and those that govern human dealings are not subject to whether people are nomadic, agrarian or industrialized. Such changeable factors lose their influence on the moral concepts of society or the moral values which govern business transactions when the basis of legislation for all spheres of life is divine law. Then the essential basis of morality is to seek God’s pleasure, hoping to win His reward and avoid His punishment. All that is advanced by human-made theories and doctrines about morality being the product of the economic situation and the social conditions prevailing in a particular society become meaningless in the light of Islamic moral theory.
"اور ناپ اور تول میں کمی نہ کرو۔ میں تمہیں خوشحالی میں دیکھ رہا ہوں۔" (آیت 84) خدا نے تمہیں اپنے رزق کے لیے وافر سامان دیا ہے، اس لیے تمہیں اپنی دولت بڑھانے کے لیے گھٹیا حربے اختیار کرنے کی کوئی ضرورت نہیں۔ اگر تم پورا ناپو اور پورا تولو اور لوگوں کو ان کا حق دو تو تم کنگال نہیں ہو جاؤ گے۔ تمہاری خوشحال حالت دراصل تمہاری دھوکہ دہی اور ناجائز کمائی سے خطرے میں ہے۔ "میں ڈرتا ہوں کہ تم پر ایک ایسے دن کا عذاب آ پڑے جو سب کو اپنے گھیرے میں لے لے گا۔" (آیت 84) یہ عذاب قیامت کے دن بھی آ سکتا ہے، یا یہ اسی دنیا میں بھی واقع ہو سکتا ہے، جب تمہاری دھوکہ دہی کے کڑوے پھل ظاہر ہوں اور وہ تمہارے معاشرے اور تمہاری تجارت پر لوٹ آئیں۔ اس وقت لوگ ان میں سے بعض کے دوسروں پر کیے گئے ظلم کا شکار ہوں گے۔
“Do not give short measure and weight. I see you now in a happy state.” (Verse 84) God has given you ample provision for your sustenance, so you have no need to indulge in vile practices to add to your riches. You will not become poor if you give full measure and weight and give people what is rightfully theirs. Your happy state is indeed threatened by your cheating practices and your unlawful earnings. “Yet I dread lest suffering befall you on a fateful day which will encompass all.” (Verse 84) This may come on the Day of Judgement, or it may indeed occur in this life when your cheating practices yield their bitter fruits and rebound on your society and your trade. People will then suffer injustice brought about by some of them against others.
شعیبؑ نے اپنی نصیحت کو منفی انداز میں بیان کرنے کے بعد اسے مثبت انداز میں دہرایا۔ "اے میری قوم! ناپ اور تول انصاف کے ساتھ پورا پورا کیا کرو۔" (آیت 85)
Shu`ayb repeats his advice positively after having expressed it in the form of a prohibition. “My people, always give full measure and weight, in all fairness.” (Verse 85)
ناپ اور تول کو پورا دینا، اس سے زیادہ مؤثر اور معنی خیز ہے کہ آدمی دونوں میں کمی نہ کرے۔ یہ اس کے زیادہ قریب ہے کہ دوسروں کو ان کے حق سے زیادہ دیا جائے۔ اظہار کی مختلف صورتوں کے مختلف مفہوم ہوتے ہیں اور ان کے اثرات بھی مختلف ہوتے ہیں۔ ناپ اور تول کو پورا دینے کا اثر کمی نہ کرنے کے اثر سے کہیں زیادہ مشفقانہ ہے۔
To give full measure and weight is more expressive than not falling short on both of them. It is closer to giving others more than their due. Different forms of expression have different connotations and leave different effects. The effect of giving full measure and full weight is much more kindly than that of not falling short.
"لوگوں کو ان کی چیزیں گھٹا کر نہ دو" (آیت 85)۔ یہ حکم اس سے کہیں زیادہ عام ہے جو صرف ناپ اور تول سے متعلق ہے۔ یہ ہر اس چیز کی منصفانہ قدر و قیمت کے تعین پر زور دیتا ہے جو دوسروں کی ملکیت ہے، خواہ یہ تعین وزن میں ہو، پیمانے میں ہو، قیمت میں ہو یا کسی اور صورت میں۔ اس میں مادی اور اخلاقی دونوں طرح کی قدر و قیمت شامل ہے۔ یہ بات بھی کہی جا سکتی ہے کہ اس میں اعمال اور شخصی اوصاف بھی آتے ہیں۔ یہاں استعمال ہونے والی عربی اصطلاح مادی اور غیر مادی دونوں کو اپنے اندر سموئے ہوئے ہے۔
“Do not deprive people of what is rightfully theirs.” (Verse 85) This is much more general than what is valued according to measure and weight. It stresses the fair evaluation of everything which belongs to others, whether this evaluation is in weight, measure, price or otherwise. It also includes material as well as moral evaluations. It may be said to further encompass actions and personal qualities. The Arabic term used here includes both the material and the abstract.
جب لوگوں کے ساتھ ان کے جائز حقوق کے بارے میں ناانصافی کی جاتی ہے تو اس سے کدورت، کینہ اور مایوسی جنم لیتی ہے۔ ایسے جذبات معاشرے کو تباہ ہی کر سکتے ہیں اور سماجی تعلقات کو برباد کر دیتے ہیں، کیونکہ یہ ضمیروں اور دلوں پر برا اثر ڈالتے ہیں۔ ان کی موجودگی میں زندگی میں کسی اچھی چیز کے لیے کوئی جگہ باقی نہیں رہتی۔
When people suffer maltreatment in respect of what rightfully belongs to them, this gives rise to bitterness, grudges and despair. Such feelings can only ruin society and destroy social links as they adversely affect consciences and hearts. They leave no room for anything good in life.
"اور زمین میں فساد برپا نہ کرو، بدکرداریوں کے ذریعے۔" (آیت 85) انہیں دانستہ طور پر زمین میں فساد پھیلانے کی کوشش نہیں کرنی چاہیے، کیونکہ اس کا وبال خود انہی پر پلٹتا ہے۔ بلکہ ان کے دلوں کو کہیں بہتر اور کہیں زیادہ نفع بخش چیز کی طرف متوجہ ہونا چاہیے، ان داغدار کمائیوں کے مقابلے میں: "جو کچھ خدا کے پاس ہے، وہ تمہارے لیے بہتر ہے، اگر تم واقعی ایمان رکھتے ہو۔" (آیت 86) جو کچھ خدا کے پاس ہے وہ کہیں بہتر ہے اور کہیں زیادہ دیر پا ہے۔ شعیب ؑ نے اپنی دعوت کے آغاز ہی میں اپنی قوم کو صرف خدا کی عبادت کی طرف بلایا تھا۔ یہاں وہ اسی بات کی یاد دہانی کراتے ہیں، جب وہ اس دائمی اجر کا ذکر کرتے ہیں جو خدا کی طرف سے انہیں ملے گا اگر وہ ان کی دعوت پر لبیک کہیں اور کاروباری معاملات میں ان کے مشورے پر عمل کریں۔ آخر کار، ان کا مشورہ بھی اسی ایمان کا حصہ ہے۔
“Do not spread corruption on earth by wicked actions.” (Verse 85) They must not willingly seek to spread corruption because it rebounds on them. Instead, their hearts should awaken to something far better and far more rewarding than their stained earnings: “That which rests with God is better for you, if truly believe.” (Verse 86) What is with God is far better and lasts much longer. At the outset, Shu`ayb called on his people to worship God alone. He reminds them of this here, when he mentions their lasting reward which they will receive from God if they respond to his call, and follow his advice in their business dealings. After all, his advice is part of that faith.
انہیں خدا کی واحد ذات پر ایمان لانے کی دعوت دینے کے بعد، وہ انہیں اسی کے حوالے کر دیتے ہیں، یہ اعلان کرتے ہوئے کہ وہ ان کی تقدیر پر اثر انداز نہیں ہو سکتے، اور نہ ہی وہ ان کے نگہبان ہیں۔ وہ انہیں گمراہی سے بچانے کے ذمہ دار نہیں، اور اگر وہ خود ان گمراہ کن اعمال میں مبتلا ہونا چاہیں تو اس کے جواب دہ بھی نہیں۔ ان کا فریضہ یہ ہے کہ وہ اپنا پیغام ان تک پہنچا دیں، اور انہوں نے یہ کام انجام دے دیا ہے: "میں تم پر نگہبان نہیں ہوں۔" (آیت 86) یہ الفاظ مخاطبین کو معاملے کی سنگینی اور ان کی بھاری ذمہ داری سے آگاہ کرتے ہیں۔ یہ انہیں اس انجام سے روبرو کرتے ہیں جو آخرکار ان کا منتظر ہے، جب ان کا کوئی نگہبان ہوگا نہ کوئی سفارشی۔
Having called on them to believe in God alone, he leaves them to Him, declaring that he cannot influence their destiny, and is not their guardian. He is not responsible for preventing them from error and is not answerable for their erroneous practices, should they choose to indulge in them. His task is to convey his message to them, which he has done: “I am not your keeper.” (Verse 86) This expression awakens the addressees to the gravity of the matter and to their heavy responsibility. It puts them face to face with what awaits them in the end, when they will have no guardian or intermediary.