یہ عبارت اسلامی معاشرے میں مالی معاملات کے ایک خاص پہلو کو منظم کرنے کا مقصد رکھتی ہے، تاکہ یہ معاملات پاکیزگی اور خیر خواہی کے ساتھ انجام پائیں۔

This passage aims at the organisation of a certain aspect of financial dealings in Islamic society, in order that such dealings be conducted with purity and good-will.

اس کے بعد یہ عورتوں کے لیے کمانے اور ملکیت کے حقوق کو مردوں کے برابر قائم کرتا ہے، ہر ایک کو اس کے اپنے حق کے مطابق۔ یہ عہد یا بیعتِ وفاداری کے معاہدوں کے بارے میں قانون سازی کرتا ہے، جن پر زمانۂ جاہلیت میں بھی عمل ہوتا تھا اور اسلام کے ابتدائی برسوں میں بھی۔ یہاں مقصد اس نظام کو ختم کرنا اور وراثت کا حق صرف خونی رشتہ داروں تک محدود کرنا ہے۔

It goes on to establish the rights of earning and ownership to women on an equal footing with men, according to their respective dues. It legislates for pledges or contracts of allegiance, which were observed in pre-Islamic days as well as in the early years of Islam. The aim here is to liquidate this system and make blood relations the only claimants to inheritance.

یہ آیت اسلامی کردار کی تہذیب و تزکیے کے ایک اور سبق کے ساتھ ساتھ نئے شرعی احکام بھی متعین کرتی ہے۔ یہ دونوں مقاصد ایک دوسرے کے ساتھ چلتے اور ایک دوسرے کی تکمیل کرتے ہیں۔ خدا اسلامی معاشرے کے لیے جو قانون مقرر کرتا ہے وہ اسلامی کردار کو نکھارتا اور زندگی کے تمام عملی پہلوؤں کو منظم کرتا ہے۔ شرعی احکام ان ہدایات کے ساتھ گندھے ہوئے ہوتے ہیں جو ضمیر کی پرورش کرتی ہیں اور یہ حقیقی احساس پیدا کرتی ہیں کہ اسلامی قانون کی سنجیدگی معاشرے کے مفادات کا پورا خیال رکھتی ہے۔ اس سے ان احکام پر مؤثر عمل درآمد کو یقینی بنایا جاتا ہے۔ مزید یہ کہ شرعی احکام اور اخلاقی ہدایات دونوں اس شعور کو تقویت دیتے ہیں کہ یہ نظام متوازن اور مکمل ہے۔ یہ عملی زندگی میں پیش آنے والے مسائل کا حل فراہم کرتا ہے، اور ساتھ ہی انسانی ضمیر کے کردار کو بھی بڑھاتا ہے۔

The passage is yet another lesson aiming at the refinement of Islamic character. At the same time it lays down new legal provisions. The two purposes go hand in hand, complementing each other. What God legislates for Islamic society refines the Islamic character and organises all practical aspects of life. Legal provisions are intertwined with instructions which cultivate consciences and create a genuine feeling that the seriousness of Islamic law takes every care of the interests of the community. This ensures that they are properly implemented. Moreover, both the legal provisions and moral instructions enhance awareness that this system is well-balanced and complete. It provides solutions to problems encountered in practical life, while enhancing at the same time the role of human conscience.

اے ایمان والو! آپس میں ایک دوسرے کا مال ناحق طریقے سے نہ کھاؤ، سوائے اس کے کہ تمہاری باہمی رضامندی سے کوئی تجارت ہو۔ اور اپنے آپ کو قتل نہ کرو، بے شک خدا تم پر مہربان ہے۔

Believers, do not devour each other’s wealth illegally, unless it be through trade which you conduct by mutual consent. Do not kill yourselves, for God is merciful to you.

(آیت 29)

(Verse 29)

اس عبارت کا آغاز اس ممانعت سے ہوتا ہے کہ لوگ ایک دوسرے کا مال ناجائز طریقے سے نہ کھائیں، اور یہ وضاحت کی گئی ہے کہ لوگ ایک دوسرے سے مال تجارت ہی کے ذریعے حاصل کر سکتے ہیں۔ ناجائز کمائی کو اپنے آپ کو ہلاک کرنے اور کھلے خسارے سے تعبیر کیا گیا ہے۔ اس کے ساتھ آخرت میں سزا کے انجام سے خبردار کیا گیا ہے، اور ساتھ ہی تسلی کے پہلو کے طور پر مغفرت اور یقینی مدد کا وعدہ بھی ہے۔ یہ عبارت اس بات پر بھی زور دیتی ہے کہ لوگ دوسروں کے پاس موجود چیزوں کی طمع نہ کریں، بلکہ اس کے بجائے خدا سے اپنی خواہش کی چیزیں مانگیں، کیونکہ وہی ہے جو کثرت سے عطا فرمانے والا ہے۔ یہ ہدایات اس کے ساتھ ساتھ آتی ہیں کہ مرد اور عورت دونوں کے لیے کمانے اور ملکیت کے حقوق قائم کیے گئے ہیں۔ اس موقع پر قرآن مجید اس بات پر زور دیتا ہے کہ خدا ہر چیز کو جانتا ہے۔ عہد و پیمان کے معاملات سے متعلق احکام، جن میں ان معاہدوں اور وعدوں کو پورا کرنے کی ذمہ داری پر زور دیا گیا ہے، اس بیان کے ساتھ ختم ہوتے ہیں کہ خدا ہر چیز کا گواہ ہے۔ خدا کے علم کے یہ دونوں بیان ہمارے دلوں پر نہایت گہرا اثر چھوڑتے ہیں، کیونکہ یہ اسی خدا کی طرف سے ہیں جو انسان کی ساخت اور ان چیزوں سے بخوبی واقف ہے جو اس کے رویے پر اثر انداز ہوتی ہیں۔

This passage begins with a prohibition against illegally devouring other people’s money, explaining that it is only through trade that people may gain money from one another. Illegal gains are described as killing oneself and as utter loss. This is coupled with a warning against incurring punishment in the hereafter as well as a comforting touch in the form of a promise of forgiveness and assured help. The passage also emphasises that people must not covet what others may have. They should instead ask God to give them what they wish, for He is the One who gives in abundance. These directives come side by side with the establishment of the rights of earning and ownership to both man and woman. At this point, the Qur’ān stresses that God is aware of all things. Instructions given with regard to contracts of allegiance stressing the duty to fulfil these contracts and pledges are followed with a statement that God witnesses everything. Both statements of God’s knowledge leave very strong impressions on us. They come, after all, from God, who is well aware of man’s constitution and what influences his attitude.

اس عبارت کا آغاز اہلِ ایمان سے خطاب سے ہوتا ہے، جس میں ہر طرح کی ناجائز کمائی اور حرام منافع سے منع کیا گیا ہے۔ اس سے یہ بات سمجھ آتی ہے کہ اس کے بعد جو کچھ بیان ہوتا ہے اس کا مقصد اسلامی معاشرے سے جاہلیت کی زندگی کے آثار کو ختم کرنا ہے۔ جب خدا مسلمانوں کو "اے ایمان والو" کہہ کر مخاطب کرتا ہے تو یہ خطاب انہیں اس بات کی یاد دہانی کراتا ہے کہ ایمان کا تقاضا کیا ہے۔

{جو کوئی یہ کام بدنیتی اور ظلم کے طور پر کرے گا، ہم اسے آگ میں جھونک دیں گے۔ یہ خدا کے لیے بہت آسان ہے۔} (آیت 30) {اگر تم ان بڑے گناہوں سے بچتے رہو جن سے تمہیں منع کیا گیا ہے، تو ہم تمہاری برائیاں مٹا دیں گے، اور تمہیں عزت کے گھر میں داخل کریں گے۔} (آیت 31)

Whoever does this with malicious intent and by way of willful wrongdoing, We shall make to suffer the Fire. That is very easy for God. (Verse 30) If you avoid the most serious of what you are forbidden, We will erase your bad deeds, and shall cause you to enter an abode of glory. (Verse 31)

یہ پہلی آیت ان لوگوں کو خبردار کرتی ہے جو ناحق اور ناجائز طور پر ایک دوسرے کا مال کھاتے ہیں کہ وہ اس دنیا میں خود کو تباہ کرنے کے بعد آخرت کی سزا بھگتیں گے۔ یہ حکم ان سب پر لاگو ہوتا ہے، کیونکہ ایسے معاملات میں ذمہ داری اجتماعی ہوتی ہے۔ ہر وہ معاشرہ جو ایسی ناانصافی کو پھیلنے دیتا ہے، وہ اس دنیا میں بھی اور آنے والی زندگی میں بھی ہلاکت کا شکار ہوگا: "اور جو کوئی ایسا کرے گا، ظلم اور زیادتی کے طور پر، تو ہم اسے آگ میں ڈالیں گے، اور یہ خدا کے لیے بہت آسان ہے۔" (آیت 30)

This first of these two verses warns those who unjustly and illegally devour each other’s money that they will suffer the punishment of the hereafter after having destroyed themselves in this life. This applies to them all, since responsibility in such matters is a collective one. Any community which allows such injustice to spread is doomed in this life as well as in the life to come: “Whoever does this with malicious intent and by way of willful wrongdoing, We shall make to suffer the Fire. That is very easy for God.” (Verse 30)

جب اسلام اپنی شریعت لوگوں تک پہنچاتا ہے تو وہ ہر شخص کو اس کے نفاذ کو یقینی بنانے کے لیے ایک چوکس نگہبان مقرر کرتا ہے۔ وہ پورے معاشرے کو بھی ایک دوسرے کے بارے میں چوکس بناتا ہے، کیونکہ ان قانونی احکام پر عمل درآمد کی ذمہ داری پورے معاشرے کی مشترکہ ہے، اور اس میں کوتاہی کی صورت میں جو تباہی آتی ہے وہ بھی سب پر محیط ہوتی ہے۔ ایسی تباہی لازماً پورے معاشرے کو اپنی لپیٹ میں لے لیتی ہے۔ ظلم کے پھیلنے کو روکنے میں ناکامی کی آخرت کی سزا معاشرے کے ہر فرد پر لاگو ہوگی۔ یہ بات یقیناً خدا کے لیے آسان ہے، کیونکہ اس کی راہ میں کوئی چیز حائل نہیں۔ اس کا قانون کبھی ناکام نہیں ہوتا جب اس کے نفاذ کی شرائط موجود ہوں۔

As Islam makes its legislation known to people, it appoints everyone a watchful guard to ensure its implementation. It also makes the whole community watchful over one another, since the whole community shares in the responsibility to implement these legal provisions and the destruction which attends upon its failure to do so. Such destruction is bound to engulf the whole community. The punishment in the hereafter for allowing injustice to spread will apply to everyone in the community. That is certainly easy for God since nothing stands in His way. His law never fails when the conditions for its operation exist.

تم اُن چیزوں کی تمنا نہ کرو جن کے ذریعے خدا نے تم میں سے بعض کو بعض پر فضیلت دی ہے۔ مردوں کے لیے اُس میں سے حصہ ہے جو انہوں نے کمایا، اور عورتوں کے لیے اُس میں سے حصہ ہے جو انہوں نے کمایا۔ اور خدا سے اُس کا فضل مانگو۔ بے شک خدا ہر چیز کا جاننے والا ہے۔ (آیت 32)

Do not covet the bounties God has bestowed more abundantly on some of you than on others. Men shall have a benefit of what they earn and women shall have a benefit of what they earn. Therefore, ask God to give you out of His bounty. God is a witness of everything. (Verse 32)

یہ آیت اور اس کے بعد والی آیت مردوں اور عورتوں کے درمیان موجود رشتوں اور معاملات کے بیان کو جاری رکھتی ہیں۔ یہ وفاداری کے عہدوں کا ذکر بھی کرتی ہیں اور ان کا تعلق اس نظامِ وراثت سے بیان کرتی ہیں جس کا ذکر اس سورت میں پہلے آ چکا ہے۔

This verse, together with the one that follows, continue the discussion of the ties and transactions which exist between men and women. They also speak of the covenants of loyalty and their relevance to the system of inheritance that this sūrah discusses earlier.

سب سے پہلے، ایک عام ممانعت یہ ہے کہ خدا نے جو نعمتیں بعض مومنوں کو عطا فرمائی ہیں ان پر رشک کیا جائے۔ یہ ایک عمومی بات ہے جو ہر طرح کی نعمتوں اور امتیازات پر لاگو ہوتی ہے، جن میں عہدے، مناصب، صلاحیتیں، ہنر، دولت اور دیگر آسائشیں شامل ہو سکتی ہیں۔ ایک مومن کو چاہیے کہ وہ خدا سے دعا کرے اور اس سے اس کے فضل میں سے عطا کرنے کی درخواست کرے۔ اسے اپنا وقت اپنے آپ پر ترس کھانے میں ضائع نہیں کرنا چاہیے، اور نہ ہی ایسے رویے میں مبتلا ہونا چاہیے جو کینہ اور لالچ پیدا کرتا ہے، یا غصے، محرومی یا ناانصافی کے احساس کو جنم دیتا ہے۔ ایسے احساسات خدا کے بارے میں بدگمانی اور اس کی منصفانہ تقسیم پر شک کا سبب بن سکتے ہیں۔ ایسا احساس دل میں رکھنا نقصان دہ ہے، کیونکہ یہ اطمینان اور خود اعتمادی کی جگہ فکر اور رنج لے آتا ہے۔ ایسے برے خیالات پالنا انسان کی توانائی ضائع کرتا ہے۔ براہِ راست خدا کی طرف متوجہ ہونا اور اس سے اس کے فضل کی دعا کرنا دراصل ہر فضل کے سرچشمے کی طرف رجوع کرنا ہے؛ یہ سرچشمہ کبھی ختم نہیں ہوتا اور کسی کو محروم نہیں لوٹاتا۔ مزید یہ کہ تمام امیدیں خدا ہی سے وابستہ ہیں، اور انسان کو اپنی زندگی کے سفر میں خدا کے فضل سے اپنا حصہ تلاش کرتے ہوئے صرف اسی کی طرف رجوع کرنا چاہیے۔

First, we have a general prohibition against coveting the gifts God has favoured some believers with. This is a general statement that applies to all sorts of favours and privileges, which may include functions, positions, abilities, talents, wealth and other luxuries. A believer should appeal to God and pray to Him to grant him of His grace. He should not waste time feeling sorry for himself nor with all that such an attitude generates of harbouring grudges and greed, of feeling angry, deprived, or unjustly treated. Such feelings may give rise to thinking ill of God and His fair distribution. To harbour such a feeling is disastrous because it substitutes worry and misery for content and self confidence. Entertaining such evil thoughts wastes one’s energy. To turn to God directly and to pray to Him for His grace is to turn to the source of all grace; it can never be exhausted and does not repel anyone. Moreover, it is in God that all hopes are placed and to Him alone that one should turn as one goes about, seeking one’s share of God’s grace.

آئیے اب جہاد اور شہادت کے سوال پر غور کریں، اور اس میں عورتوں کے حصے کو بھی۔ یہ سوال مسلمانوں کی مبارک پہلی نسل کی خدا ترس عورتوں کے لیے باعثِ فکر تھا، جو اپنے روزمرہ کے معاملات سنبھالتے ہوئے بھی آخرت سے گہری وابستگی کے لیے جانی جاتی تھیں۔ ہم وراثت کے مسئلے اور اسلام کی طرف سے مردوں اور عورتوں کے لیے مقرر کردہ حصوں پر بھی بات کریں گے۔ یہ سوال نہ صرف ماضی میں کچھ مردوں اور عورتوں کے ذہنوں پر چھایا رہا بلکہ آج بھی اٹھایا جاتا ہے۔

Let us now consider the question of jihād and martyrdom, and women’s share in all that. This was a question of concern to God- fearing women in the noble first generation of Muslims, which was distinguished by its dedication to the hereafter as it looked after its daily affairs. We will also consider the question of inheritance and the shares assigned by Islam to men and women. This question not only preoccupied some men and women in the past but continues to be raised even today.

خدا نے عورتوں پر لڑائی کا فرض عائد نہیں کیا۔ اور نہ ہی اس نے انہیں اس وقت جہاد میں مردوں کے ساتھ شرکت سے روکا ہے جب ان کی شرکت کی ضرورت ہو۔ اسلامی جنگوں میں متعدد انفرادی خواتین نے لڑائی میں عملی حصہ لیا، اس طرح وہ صرف معاون خدمات تک محدود نہیں رہیں۔ تاہم ان کی تعداد بہت کم تھی، اور وہ صرف ضرورت پڑنے پر شریک ہوتی تھیں۔ یہ کسی بھی طرح معمول کا طریقہ نہیں تھا۔ یہ استثناء تھا، اصول نہیں، کیونکہ خدا نے اپنی حکمت کے تحت عورتوں پر لڑائی کو لازم نہیں ٹھہرایا۔

God has not imposed the duty to fight on women. Nor has He forbidden them to fight when there is need for their participation in jihād alongside men. In Islamic wars a number of individual women took an active part in the fighting, thus not confining themselves to support duties alone. Their numbers, however, were very few, taking part only when needed. This was by no means the normal practice. It was the exception, not the rule, because God, in His wisdom, has not made fighting obligatory for women.

عورتوں پر جنگ میں لڑنا اس لیے لازم نہیں کیا گیا کہ وہ ایسے مردوں کو جنم دیتی ہیں جو لڑائی لڑتے ہیں۔ اپنی جسمانی اور نفسیاتی ساخت کے اعتبار سے عورت کو اس لیے بنایا گیا ہے کہ وہ مردوں کو جنم دے اور ان کی پرورش کرے تاکہ وہ زندگی کا سامنا کر سکیں اور ضرورت کے وقت جہاد میں شریک ہو سکیں۔ اس خاص میدان میں عورت کی صلاحیت اور افادیت مرد سے بڑھ کر ہے۔ اس کے جسم کا ہر ایک خلیہ اسی مقصد کے لیے جسمانی طور پر اور نفسیاتی طور پر موزوں بنایا گیا ہے۔ یہ محض جسمانی ساخت کا معاملہ نہیں۔ یہ ہر ایک خلیے پر لاگو ہوتا ہے، حمل کے قرار پانے کے لمحے سے اور اس فیصلے سے جو خالق، جس کی حمد ہو، نے کیا، اور جو اس حمل کی جنس کا تعین کرتا ہے۔ جسمانی، عضوی اور نفسیاتی عوامل ثانوی اہمیت رکھتے ہیں۔

Women have not been required to fight in war because they give birth to men who do the fighting. By her physical and psychological constitution, a woman is made to give birth to men and to bring them up so that they can face life and participate in jihād when necessary. In this particular domain, her ability and usefulness is greater than that of man. Every single cell in her body is made physically and psychologically suitable for this purpose. This is not merely a question of physical constitution. It applies to every single cell, from the moment of conception and the decision made by the Creator, praised be He, which determines the sex of that pregnancy. Physical, organic, and psychological factors take secondary importance.

سورت اُن عہد و پیمان کو منظم کرتی ہے جو وفاداری کے تھے اور جو اُن احکام سے پہلے موجود تھے جن میں وراثت کے نظام کو صرف قریبی رشتہ داروں تک محدود کرنے کے لیے بیان کیا گیا۔ وفاداری کے عہد دیگر افراد کو بھی وراثت میں حصہ دیا کرتے تھے۔

The sūrah then regulates those covenants of loyalty that existed before the provisions contained within the system of inheritance were revealed to limit the right of inheritance to close relatives only. Pledges of loyalty used to give shares of inheritance to others as well.

ہم نے ہر ایک کے لیے، والدین اور قریبی رشتہ داروں کے چھوڑے ہوئے مال کے وارث مقرر کیے ہیں۔ اور جن لوگوں سے تمہارا عہد ہو چکا ہے، انہیں ان کا حصہ دے دو۔ بے شک خدا ہر چیز کا گواہ ہے۔ (آیت 33)

To everyone have We appointed heirs to property left by parents and relatives. As for those with whom you have made covenants give them their share. God is indeed witness to all things. (Verse 33)

اس سے پہلے یہ بیان کرنے کے بعد کہ مرد اور عورت دونوں کو اپنی کمائی کا فائدہ حاصل ہے، اور مرد و عورت دونوں کے وراثت کے حصے بیان کرنے کے بعد، سورت اب یہ ذکر کرتی ہے کہ خدا نے ہر ایک کے لیے اس کے قریبی رشتہ داروں میں سے وارث مقرر کیے ہیں جو اس مال کے وارث ہوں گے جو اس کے والدین اور رشتہ داروں کی ملکیت سے اس کے پاس آیا ہے۔ اس طرح وراثت کے نظام کے ذریعے مال ایک نسل سے دوسری نسل کی طرف منتقل ہوتا رہتا ہے۔ وارث اپنے حصے وراثت میں پاتے ہیں اور اس میں اپنی کمائی بھی شامل کرتے ہیں، پھر اسے اپنے قریبی رشتہ داروں کے لیے چھوڑ جاتے ہیں۔ یوں دولت کسی ایک نسل، خاندان یا فرد کی اجارہ داری میں نہیں رہتی۔ بلکہ حالات کے مطابق مختلف وارثوں کو مختلف حصے دیے جاتے ہیں، اور مال مسلسل گردش میں رہتا ہے اور ایک نسل کے بعد دوسری نسل کو وراثت میں ملتا رہتا ہے۔

Having stated that both men and women have the benefit of what they earn, and having already outlined the shares of inheritance of both males and females, the sūrah now mentions that God has appointed to everyone heirs from among his kinsfolk who will inherit what has come into his possession of the property of his parents and relatives. Through the inheritance system, then, money circulates from one generation to another. Heirs inherit their shares and add to them what they earn before they themselves leave that to their own close relatives. Thus, wealth is not monopolised by a single generation, family or individual. It is continuously circulated and inherited by one generation after another with different shares being given to different heirs, according to the situation.

یہ اس کے بعد ایک ایسے عہد و پیمان کا ذکر ہے جنہیں اسلام نے ابتدا میں جائز قرار دیا تھا۔

This is followed by a reference to covenants which Islam initially approved of.

یہ عہد یا وفاداری کے معاہدے بعض اوقات غیر رشتہ داروں کو وراثت کا حقدار بنا دیتے تھے۔ اسلام کے ابتدائی دور میں ایسے کئی قسم کے معاہدے رائج تھے۔ ان میں سب سے پہلا وہ عہدِ وفاداری تھا جو کسی غلام کو آزاد کرنے کے ساتھ وابستہ ہوتا تھا۔ جب کوئی غلام آزاد کیا جاتا تو وہ گویا اپنے آقا کے گھرانے کا ایک فرد بن جاتا تھا۔ اگر وہ ایسا جرم کر بیٹھتا جس میں دیت ادا کرنا لازم آتا، تو اس کا سابق آقا اس کی طرف سے دیت ادا کرتا، بالکل اسی طرح جیسے کوئی ایسا جرم اس کے قریبی رشتہ داروں میں سے کسی سے سرزد ہوتا۔ اور جب وہ مرتا اور اس کا کوئی قریبی وارث نہ ہوتا، تو آقا ہی اس کا وارث بنتا۔

آخری موضوع جو اس عبارت میں بیان ہوا ہے وہ خاندان کے نظم اور اس کے اندر فرائض و ذمہ داریوں کی تقسیم سے متعلق ہے۔ یہ سورت اُن تدابیر کا بھی ذکر کرتی ہے جو اختیار کی جانی چاہییں تاکہ اس سماجی ادارے کو جھگڑوں اور تنازعات کے اثرات سے محفوظ رکھا جا سکے، اور ہر ممکن حد تک اُن منفی اثرات کو ختم کیا جا سکے جو اسے تباہ کر سکتے ہیں۔

The last topic in this passage concerns the regulation of the family and the allocation of duties and responsibilities within it. The sūrah also outlines the measures to be taken in order to protect this social institution against the effects of quarrels and disputes so as to eliminate, as far as possible, any negative effects that could destroy it.

مرد عورتوں کے سرپرست ہیں، اس بنا پر کہ خدا نے ان میں سے بعض کو بعض پر فضیلت دی ہے، اور اس بنا پر کہ مرد اپنے مال میں سے خرچ کرتے ہیں۔ پس نیک عورتیں فرمانبردار ہوتی ہیں، اور خدا کی حفاظت میں ان چیزوں کی حفاظت کرتی ہیں جن کی حفاظت کا خدا نے حکم دیا ہے۔ (آیت 34)

Men shall take full care of women with the bounties with which God has favoured some of them more abundantly than others, and with what they may spend of their own wealth. The righteous women are devout, guarding the intimacy which God has ordained to be guarded. (Verse 34)

اس سے پہلے کہ ہم ان آیات پر تبصرہ کریں اور ان کے نفسیاتی و سماجی مقاصد بیان کریں، ہمیں اسلام کے نظریۂ خاندان اور اس کے قیام، تحفظ اور فروغ کے طریقے کے بارے میں مختصراً بات کرنا ضروری ہے۔ تاہم، اس موضوع پر مکمل تفصیل سے گفتگو ممکن نہیں، کیونکہ ایسا کرنے کے لیے تو ایک پوری جلد درکار ہوگی۔

Before we comment on these verses and outline their psychological and social objectives we need to speak briefly about the Islamic view of the institution of the family and its method of building, protecting and promoting it. However, we cannot speak about this in full detail because to do so would require a whole volume.

خدا، جس نے انسانوں کو پیدا کیا، وہی ہے جس نے دوئی کو انسان کی فطرت کا حصہ بنایا، جیسا کہ یہ درحقیقت تمام مخلوقات میں رچی بسی ہوئی ہے: "اور ہم نے ہر چیز کے جوڑے بنائے، تاکہ تم یاد رکھو [کہ خدا ہی اکیلا ایک ہے]۔" (51: 49) پھر اس نے چاہا کہ انسانی جوڑے کو ایک ہی جان کے دو حصے بنائے: "اے لوگو! اپنے رب سے ڈرو، جس نے تمہیں ایک ہی جان سے پیدا کیا، اور اسی سے اس کا جوڑا پیدا کیا۔" (آیت 1) ایک ہی جان کے دو حصوں کے ملاپ کے پیچھے اس کے مقاصد میں سے ایک یہ ہے کہ اس سے پرسکون زندگی حاصل ہو اور جسم و روح کے لیے سکون کا باعث بنے۔ یہ پاکدامنی اور عفت کے تحفظ کا ذریعہ بھی ہے، اور انسانی تولید اور انسانی زندگی کے تسلسل اور فروغ کے لیے ایک محفوظ اور پاکیزہ راستہ فراہم کرتا ہے، والدین کی نگرانی میں۔

God, who has created mankind, is the One who has made duality part of man’s nature, as it is indeed ingrained in all creation: “And of everything We have created pairs, so that you may bear in mind [that God alone is One].” (51: 49) He then willed to make the human pair two halves of the same soul: “Mankind, fear your Lord, who has created you from a single soul, and from it created its mate.” (Verse 1) Part of His purpose behind the meeting between the two halves of the same soul is that it should lead to peaceful existence and be a comfort to body and soul. It is also a means to protect purity and chastity and provides a secure, clean way for human reproduction and the continuity and promotion of human life, under the watchful care of parents.

مرد عورتوں کی دیکھ بھال کے ذمہ دار ہیں، اس وجہ سے کہ خدا نے ان میں سے بعض کو بعض پر فضیلت دی ہے، اور اس وجہ سے کہ وہ اپنے مال میں سے خرچ کرتے ہیں۔ (آیت 34)

Men shall take full care of women with the bounties with which God has favoured some of them more abundantly than others, and with what they may spend of their own wealth. (Verse 34)

ہم پہلے ہی کہہ چکے ہیں کہ خاندان انسانی زندگی کا پہلا ادارہ ہے، اس معنی میں کہ اس کا اثر انسانی زندگی کے ہر مرحلے پر محسوس ہوتا ہے۔ مزید برآں، اس کی اہمیت اس بات سے ماخوذ ہے کہ انسان کی پرورش خاندان ہی کے اندر ہوتی ہے، اور انسان اسلامی تصورِ حیات کے مطابق تمام مخلوقات میں سب سے معزز ہے۔ وہ ادارے جو مالی، صنعتی اور تجارتی امور سے متعلق ہیں اور جو نسبتاً کم درجے کے ہیں، ان کے چلانے اور انتظام کا کام عام طور پر انہی لوگوں کے سپرد کیا جاتا ہے جو اپنی تعلیم، تربیت اور فطری صلاحیتوں کے اعتبار سے اس کام کے لیے سب سے زیادہ موزوں ہوں۔ یہ عین منطقی بات ہے کہ یہی اصول خاندان پر بھی لاگو کیا جائے، کیونکہ یہ وہ ادارہ ہے جو کائنات کی سب سے معزز مخلوق، یعنی انسان، کی پرورش کا ذمہ دار ہے۔

We have already said that the family is the first institution in human life in the sense that its influence is felt at every stage of human life. Moreover, it derives its importance from the fact that it is within the family that man, the most noble of all creatures according to the Islamic concept of life, is brought up. The running and administration of much inferior institutions, such as those engaged in financial, industrial and commercial affairs is normally assigned to those who are most qualified for the job by their education, training and natural abilities. It is only logical that the same rule be applied to the family, the institution that looks after the upbringing of the noblest creature in the universe, namely, man.

الہی نظامِ حیات انسانی فطرت کو پیشِ نظر رکھتا ہے، نیز مرد اور عورت دونوں کو عطا کی گئی فطری صلاحیتوں کو بھی، تاکہ ہر ایک اپنے تفویض کردہ فرائض ادا کر سکے۔ یہ فرائض کی تقسیم میں عدل کو قائم رکھتا ہے، اور ان دونوں میں سے ہر ایک کو صرف وہی نوعیت کے فرائض دیتا ہے جن کے وہ اہل ہوں۔

The Divine code of living takes human nature into consideration, as well as the natural abilities given to both man and woman to enable them to discharge the duties assigned to each of them. It maintains justice in the distribution of duties, giving to each of them only the type of duties to which they are suited.

بلاشبہ مرد و عورت دونوں خدا کی تخلیق ہیں، اور وہ اپنی کسی بھی مخلوق کے ساتھ ناانصافی کرنا نہیں چاہتا۔ درحقیقت وہ اپنی ہر مخلوق کو وہ صلاحیتیں اور استعداد عطا کرتا ہے جو اس کے سپرد کی گئی ذمہ داریوں کے مطابق ہوں۔

Needless to say, both man and woman are the creation of God, who does not wish to do injustice to anyone He has created. Indeed, He gives each of His creatures the abilities and talents that befit the duties assigned to them.

مرد عورتوں کے سرپرست ہیں، اس بنا پر کہ خدا نے ان میں سے بعض کو بعض پر فضیلت دی ہے، اور اس بنا پر کہ مرد اپنے مال میں سے خرچ کرتے ہیں۔ پس نیک عورتیں فرمانبردار ہوتی ہیں، اور خدا کی حفاظت میں ان چیزوں کی حفاظت کرتی ہیں جن کی حفاظت کا خدا نے حکم دیا ہے۔ (آیت 34)

Men shall take full care of women with the bounties with which God has favoured some of them more abundantly than others, and with what they may spend of their own wealth. The righteous women are devout, guarding the intimacy which God has ordained to be guarded. (Verse 34)

آیت آگے بڑھتی ہے اور نیک عورتوں کی صفات، ان کے طرزِ عمل اور گھر کے اندر ان کی ذمہ داریوں کی وضاحت کرتی ہے۔ "پس نیک عورتیں فرمانبردار ہوتی ہیں، اُس چیز کی حفاظت کرنے والی جس کی حفاظت خدا نے فرض کی ہے" (آیت 34)۔ لہٰذا نیک، ایمان والی عورت کی فطرت اور اس کی بنیادی خصوصیات میں یہ شامل ہے کہ وہ عبادت گزار اور اطاعت گزار ہو۔ "قنوت" سے مراد رضامندانہ اطاعت ہے جو محبت سے پیدا ہو، نہ کہ وہ اطاعت جو مرضی کے خلاف جبراً مسلط کی جائے۔ اسی لیے قرآنِ مجید نے "قانتات" کی اصطلاح استعمال کی ہے تاکہ اس کے خوشگوار نفسیاتی مفہوم پر زور دیا جائے، جو مرد اور عورت کے درمیان پائے جانے والے محبت اور شفقت بھرے تعلق کے عین مطابق ہے، وہ دونوں جن سے تمام انسانیت پیدا ہوئی، یعنی ایک ہی جان کے دو حصے۔ اسلام اس بات پر زور دیتا ہے کہ یہ تعلق گھر میں، جہاں بچوں کی پرورش ہوتی ہے، بنیادی حیثیت رکھتا ہے۔

The verse moves on to explain the qualities of righteous women, their behaviour and duties within the family. “The righteous women are devout, guarding the intimacy which God has ordained to be guarded” (Verse 34) It is, then, in the nature of the righteous, believing woman and part of her essential characteristics to be devoted and obedient. Devotion means willing obedience, motivated by love, not the sort of obedience enforced against one’s will. Hence, the Qur’ān uses the term “devout”, or qānitāt to stress its pleasant psychological connotations, which fit perfectly with the sort of affectionate and compassionate relationship which exists between man and woman, the two parts of the single soul from which all mankind descend. Islam stresses that this relationship is essential in the family home where young ones are reared.

یہ بھی ایک مومنہ، نیک عورت کی فطرت اور بنیادی خصوصیات کا حصہ ہے کہ وہ اپنے شوہر کے ساتھ تعلق کی پاکیزگی کی حفاظت کرے۔ وہ اسے شوہر کی موجودگی میں بھی برقرار رکھتی ہے اور اس کی غیر موجودگی میں بھی۔ وہ ان چیزوں کو ظاہر نہیں کرتی جو صرف اسی کے لیے ہیں، کیونکہ وہ دونوں اس واحد جان کا ایک ایک حصہ ہیں جو دونوں کو جوڑتی ہے، یہاں تک کہ ایک گزرتی ہوئی نظر بھی اس میں شامل نہیں، چہ جائیکہ مکمل ناشائستہ تعلق۔ کیا چیز ظاہر کرنا حرام ہے، اس کا فیصلہ نہ شوہر کرتا ہے اور نہ ہی عورت۔ اس کا تعین خدا کرتا ہے۔ یہ وہ "حرمت والی حیا" ہے جسے خدا نے محفوظ رکھنے کا حکم دیا ہے۔ یہ معاملہ شوہر کو خوش کرنے یا ایسی چیز کی اجازت دینے کا نہیں جسے شوہر برا نہ سمجھے، یا ایسی چیز ظاہر کرنے کا نہیں جس کا معاشرہ تقاضا کرے، خواہ شوہر یا معاشرہ خدا کے بنائے ہوئے زندگی کے ضابطے سے ہٹ جائیں۔

اور جن عورتوں کی سرکشی کا تمہیں خوف ہو تو انہیں نصیحت کرو، پھر انہیں خوابگاہوں میں تنہا چھوڑ دو، پھر انہیں مارو۔ پھر اگر وہ تمہاری بات مان لیں تو ان کے خلاف کوئی راستہ تلاش نہ کرو۔ بے شک خدا بلند مرتبہ اور بڑائی والا ہے۔ (آیت 34)

As for those women from whom you have reason to fear rebellion, admonish them [first]; then leave them alone in bed; then beat them. Then, if they pay you heed, do not seek any pretext to harm them. God is indeed Most High, Great. (Verse 34)

اس سے پہلے کہ ہم ان اقدامات اور ان کے ایک مرحلے سے دوسرے مرحلے تک بڑھنے پر غور کریں، ہمیں یاد رکھنا چاہیے کہ ہم پہلے ہی اس عزت کے بارے میں کہہ چکے ہیں جو خدا مرد اور عورت دونوں کو عطا کرتا ہے، اور اس نے عورت کو وہ حقوق دیے ہیں جن کی وہ انسان ہونے کے ناطے مستحق ہے۔ ہمیں یہ بھی یاد رکھنا چاہیے کہ ایک مسلمان عورت اپنی آزاد شہری حیثیت برقرار رکھتی ہے۔ مرد کو خاندان کا سربراہ بنائے جانے کا مطلب یہ نہیں کہ عورت سے اپنا شریکِ حیات چننے کا حق اور اپنے ذاتی و مالی معاملات چلانے کا اختیار چھین لیا گیا ہے۔ یہ بات، اور خاندان کو اسلام میں جو غیر معمولی اہمیت حاصل ہے، ہمیں واضح طور پر سمجھنے میں مدد دیتی ہے کہ یہ تادیبی اقدامات کیوں اجازت دیے گئے ہیں اور ان کے اطلاق کی نوعیت کیا ہے۔

Before we consider these measures and how they progress from one stage to another, we need to remember what we have already said about the honour God gives to both men and women, giving women their rights for which they are qualified by being human. We should also remember that a Muslim woman retains her independent civil status. The fact that the man is placed in charge of the family does not deprive the woman of her right to choose her partner and to administer her personal and financial affairs. This, as also the great importance Islam attaches to the family, helps us to understand clearly why these disciplinary measures have been allowed and the nature of their application.

یہ درحقیقت وہ احتیاطی تدابیر ہیں جن کا مقصد بغاوت کا خدشہ ہونے پر جلد صلح کی راہ ہموار کرنا ہے۔ اس میں کوئی سوال نہیں کہ صورتحال کو بگاڑا جائے یا نفرت میں اضافہ کیا جائے۔ مرد اور عورت کے درمیان کوئی جنگ نہیں ہے۔ یہ تدابیر اس مقصد کے لیے نہیں ہیں کہ جب عورت سرکشی شروع کرے تو اسے سر پر ضرب لگائی جائے اور دوبارہ اس کی قید کی کوٹھری میں بند کر دیا جائے۔ اسلام ایسے خیالات کی کبھی بھی اجازت نہیں دیتا۔

They are indeed pre-emptive measures aimed at achieving an early reconciliation when rebellion is feared. There is no question of trying to aggravate the situation or increase hatred. There is no battle between the man and the woman. These measures are not aimed at knocking the woman on the head when she begins to rebel and confining her again to her prison cell. No such thoughts are ever condoned by Islam.

ممکن ہے کہ یہ (رسوم) کچھ معاشروں کی روایات میں، کچھ ادوار میں، سرایت کر گئی ہوں۔ تاہم ایسے اقدامات اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ انسانیت، محض ایک جنس ہی نہیں بلکہ پوری نوعِ انسانی، پستی کی بہت گہری سطح تک جا گری تھی۔ اسلام میں صورت، مادّے اور مقصد، ہر اعتبار سے صورتِ حال اس سے بالکل مختلف ہے۔

تمام وہ تدابیر جن کا ذکر اب تک ہوا، اُس صورتِ حال میں لاگو ہوتی ہیں جب بغاوت ابھی واقع نہ ہوئی ہو۔ یہ تدابیر اس کی ابتدائی علامات سے نمٹنے کے لیے ہیں۔ جب بغاوت کھل کر سامنے آ جائے تو یہ تدابیر بے کار ہو جاتی ہیں۔ اُس مرحلے پر دو مخالف فریقوں کے درمیان جنگ ہوتی ہے، جن میں سے ہر ایک دوسرے کو توڑ ڈالنے کے لیے میدان میں اترتا ہے۔ اسی طرح، اگر یہ محسوس ہو کہ یہ تدابیر غیر مؤثر ہوں گی بلکہ الٹا نقصان دہ ثابت ہوں گی، تو ان کا استعمال نہیں کرنا چاہیے۔ ایسی تمام صورتوں میں اسلام اس عظیم ادارے، خاندان، کو انہدام سے بچانے کے لیے ایک الگ طریقہ تجویز کرتا ہے: "اگر تمہیں میاں بیوی کے درمیان جدائی کا خوف ہو تو مرد کے خاندان میں سے ایک منصف اور عورت کے خاندان میں سے ایک منصف مقرر کرو۔ اگر وہ دونوں اصلاح چاہیں گے تو خدا ان کے درمیان موافقت پیدا کر دے گا۔ بے شک خدا خوب جاننے والا، باخبر ہے۔" (آیت 35)

All the measures so discussed apply in a situation where rebellion has not yet taken place. These measures are meant to deal with its early signs. When rebellion is brought out into the open, these measures are useless. At that stage there is a war between two hostile parties, each of them going out to smash the other. Similarly, these measures should not be used if it is felt that they will be ineffective or even counterproductive. In all such situations, Islam recommends a different process of saving this great institution, the family, from collapse: “If you have reason to fear that a breach may occur between a (married) couple, appoint an arbiter from among his people and an arbiter from among her people. If they both want to set things aright, God will bring about their reconciliation. God is indeed All-Knowing, Aware of all things.” (Verse 35)

اسلامی طریقۂ کار اس لیے، ایسا نہیں ہے کہ جب بغاوت اور دشمنی کے آثار ظاہر ہونے لگیں تو جلد ہی علیحدگی کو ترجیح دی جائے۔ نہ ہی وہ اس بات کو پسند کرتا ہے کہ یہ ادارہ ان دوسرے افراد کے سروں پر گر کر تباہ ہو جائے جو ایسی صورتِ حال میں پھنس سکتے ہیں جس پر ان کا کوئی اختیار نہیں۔ یہ ادارہ اسلام کو بہت عزیز ہے، کیونکہ یہ معاشرے کو اس کے نئے افراد فراہم کرتا ہے، جن کی اسے اپنی مسلسل ترقی اور پیش رفت کے لیے ضرورت ہے۔ اسلام یہ سفارش کرتا ہے کہ جب خرابی کا اندیشہ ہو تو یہ آخری تدبیر اختیار کی جائے، نہ کہ اُس وقت جب خرابی واقع ہو چکی ہو۔ شوہر اور بیوی دونوں کے خاندانوں میں سے ایک ایک ثالث دوستانہ فضا میں ملاقات کریں، ان اثرات سے دور جنہوں نے میاں بیوی کے تعلق میں تناؤ پیدا کیا ہے، اور اُن تمام پیچیدگیوں سے آزاد ہو کر جو خاندانی زندگی کے تعمیری پہلوؤں پر سایہ ڈالتی ہیں۔ یہ ثالث دونوں خاندانوں کی عزت کے تحفظ کے لیے کوشاں رہیں۔ وہ بچوں کی بہبود کا خیال رکھیں۔ ان میں سے کسی کے ذہن میں یہ خیال نہ ہو کہ فریقِ مخالف کو زبردستی جھکنے پر مجبور کیا جائے۔ انہیں چاہیے کہ وہ شوہر، بیوی اور ان کے بچوں کے لیے جو سب سے بہتر ہو، اسے حاصل کرنے کی کوشش کریں۔

The Islamic method, then, does not favour an early split when signs of rebellion and hostility begin to appear. Nor does it approve that this institution be left to collapse over the heads of its other members who may be caught in a situation over which they have no control. This institution is very dear to Islam because it supplies the society with its new members whom it needs for its continued development and progress. Islam recommends that this last measure be resorted to when a breach is feared, not after it takes place. An arbiter from each of the two families of the husband and the wife meet in a friendly atmosphere, away from the influences which have caused the relationship between the husband and the wife to be strained and free from all the complications which overshadow the constructive elements in the life of the family. These arbiters must be keen to protect the reputation of both families. They care for the welfare of the children. Neither of them may entertain thoughts of forcing a submission by the other party. They must try to achieve what is best for the husband, the wife and their children.