حم۔ قسم ہے اس کتاب مبین کی۔ {ہم نے اسے ایک بابرکت رات میں نازل کیا، بے شک ہم ہمیشہ خبردار کرنے والے تھے۔ اس رات میں ہر حکمت والا معاملہ ہمارے حکم سے طے کیا جاتا ہے، بے شک ہم ہمیشہ رسول بھیجنے والے تھے، تمہارے رب کی رحمت کے طور پر۔ وہی سننے والا، جاننے والا ہے، آسمانوں اور زمین اور جو کچھ ان کے درمیان ہے ان کا رب، اگر تم یقین رکھنے والے ہو۔ اس کے سوا کوئی معبود نہیں، وہی زندگی دیتا ہے اور موت دیتا ہے۔ وہ تمہارا رب اور تمہارے پہلے آباء کا رب ہے۔} (آیات 1-8)

Ha. Mim. By the book that makes things clear! We have bestowed it from on high on a blessed night; for, indeed, We have always sent warnings. On that night every matter of wisdom is made clear by Our command; for, indeed, We have always sent messages [of guidance] as a mercy from your Lord. He alone is the One who hears all and knows all; the Lord of the heavens and the earth and all that is between them, if only you were firm believers. There is no deity other than Him; He gives life and deals death. He is your Lord and the Lord of your earliest ancestors. (Verses 1-8)

یہ سورت دو الگ الگ حروف، ح م، سے شروع ہوتی ہے، اور ان کی قسم کھائی گئی ہے، اور ان حروف جیسے حروف سے بنی ہوئی کتاب کی بھی، جو حقائق کو واضح کرتی ہے۔ ہم نے اس سے پہلے کہیں اور ان الگ الگ حروف کا ذکر کیا ہے جو قرآن کی متعدد سورتوں کے آغاز میں آتے ہیں۔ یہاں اس بات کا اضافہ کرنا ضروری ہے کہ ان حروف کو قسم کا موضوع بنانا گویا خود کتاب کی قسم کھانے کے مانند ہے۔ ہر ایک حرف، جو ایک آواز کی نمائندگی کرتا ہے، ایک حقیقی معجزہ ہے، یا خدا کی ان نشانیوں میں سے ایک ہے جو انسان کی ساخت میں ظاہر ہوتی ہیں اور اسے بولنے کی صلاحیت عطا کرتی ہیں۔ یہ حروف اس ترتیب کی بھی نشاندہی کرتے ہیں جس میں حروفِ تہجی کی آوازیں صوتی نالی میں پیدا ہوتی ہیں، نیز وہ علامت جو حرف اور اس کی آواز کی نمائندگی کرتی ہے، اور انسان کی وہ صلاحیت جس کے ذریعے وہ ان کی مدد سے معلومات حاصل کرتا ہے۔ یہ تمام اہم حقائق ہیں جو جب ہم سنجیدگی سے ان پر غور کرتے ہیں تو ہمارے ذہنوں میں بڑھتے چلے جاتے ہیں۔

The surah begins with the two separate letters, Ha Mim, making an oath by them and by the book composed of letters like them, making things clear. We have spoken elsewhere about these separate letters occurring at the beginning of a number of surahs in the Qur’an. The point to add here is that making them the subject of an oath is just like taking an oath on the book. Every single letter, representing a sound, is a true miracle, or one of God’s signs manifested in man’s make-up, giving him the ability to speak. They also identify the order in which alphabetical sounds occur along the vocal tract, the symbol representing the letter and its sound, as also man’s ability to gather information through them. All these are significant facts that grow in our minds when we seriously reflect on them.

وہ چیز جس کی قسم کھائی گئی ہے وہ ایک بابرکت رات میں کتاب کا نازل کیا جانا ہے: “ہم نے اسے ایک بابرکت رات میں اتارا، کیونکہ بے شک ہم ہمیشہ خبردار کرنے والے رہے ہیں۔ اسی رات میں ہر حکمت والا معاملہ ہمارے حکم سے واضح کر دیا جاتا ہے، کیونکہ بے شک ہم ہمیشہ پیغام بھیجتے رہے ہیں، [جو] تمہارے رب کی رحمت کے طور پر [ہدایت] ہے۔ وہی سننے والا اور جاننے والا ہے۔” (آیات 3-6) وہ رات جس میں قرآن اوپر سے نازل کیا گیا، غالباً اس سے مراد ۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے ۔ وہ رات ہے جب اس کی وحی کا آغاز ہوا۔

اس مقام پر سورت کافروں کی اپنی حالت کی طرف اشارہ کرتی ہے، جو اس سنجیدگی کے بالکل برعکس تھی جس کے ساتھ انہیں خدا کی وحیوں کے ساتھ پیش آنا چاہیے تھا۔

At this point, the surah refers to the unbelievers’ own situation, which was the opposite of the seriousness with which they should have dealt with God’s revelations:

پھر بھی وہ شک میں پڑے ہوئے کھیل رہے ہیں۔ پس انتظار کرو اُس دن کا جب آسمان ایک صاف نظر آنے والا دھواں لائے گا۔ وہ لوگوں کو ڈھانپ لے گا۔ یہ دردناک عذاب ہے۔ [وہ پکار کر کہیں گے]: 'اے ہمارے رب! ہم سے یہ عذاب دور کر دے، بے شک ہم ایمان لانے والے ہیں۔' اُن کے لیے یہ نصیحت کیسے فائدہ دے گی؟ اُن کے پاس پہلے ہی ایک ایسا رسول آ چکا تھا جو باتوں کو واضح طور پر بیان کرتا تھا، مگر انہوں نے اُس سے منہ موڑ لیا اور کہا: 'یہ تو کسی اور کا سکھایا ہوا ہے، دیوانہ ہے!' ہم یہ عذاب کچھ دیر کے لیے ہٹا دیں گے، مگر تم پھر وہی کچھ کرو گے [جو پہلے کرتے تھے]۔ اُس دن ہم زبردست گرفت کریں گے؛ بے شک ہم ہی بدلہ لینے والے ہیں۔ (آیات 9-16)

Yet they remain in doubt, playing about. Wait, then, for the Day when the skies shall bring forth a kind of smoke which will make things clear. It will envelope the people. Grievous is this suffering! [They will cry]: 'Our Lord! Relieve us from this suffering; for, indeed, we are believers.’ How will this remembrance benefit them? A messenger who clearly explained things had previously come to them; but they turned their backs on him and said: 'He is taught by others, a madman!" We shall remove this suffering for a while; but you are bound to revert [to your old ways]. On that Day We shall deliver a mighty onslaught; We will indeed exact retribution. (Verses 9-16)

یہ سورت بتاتی ہے کہ جب معاملہ سنجیدگی کا تقاضا کرتا ہے تو لوگ ہنسی کھیل میں لگے رہتے ہیں، اور وہ خدا کی یقینی وحی کے بارے میں شک میں مبتلا رہتے ہیں۔ چنانچہ نبی ﷺ کو حکم دیا جاتا ہے کہ انہیں چھوڑ دیں، یہاں تک کہ وہ ایک سخت مشقت کے دن سے دوچار ہوں: "پس انتظار کرو اس دن کا جب آسمان ایک ایسا دھواں لائے گا جو معاملے کو واضح کر دے گا۔ وہ لوگوں کو ڈھانپ لے گا۔ یہ ایک دردناک عذاب ہے" (آیات 10-11)

The surah tells the Prophet that they are playing about when the situation requires seriousness, and that they continue to be in doubt about God’s confirmed revelations. He is, therefore, instructed to leave them until they face a day of great hardship: “Wait then, for the Day when the skies shall bring forth a kind of smoke which will make things clear. It will envelope the people. Grievous is this suffering” (Verses 10-11)

اسلام کے ابتدائی دور کے علماء اس آیت میں مذکور دھوئیں کے مفہوم کے بارے میں مختلف آراء رکھتے تھے۔ ان میں سے کچھ کا موقف یہ تھا کہ یہ قیامت کے دن واقع ہوگا، اور اس طرح یہاں بیان کردہ تنبیہ قرآن کی دیگر ان تنبیہات کے مشابہ ہو جاتی ہے جو اس دن کے بارے میں آئی ہیں۔

Scholars during the early period of Islam differed in their views about what the smoke mentioned in this verse means. Some of them maintained that it will occur on the Day of Judgement, which makes the warning implied here similar to other warnings in the Qur’an about that day.

اس کے بعد موسیٰ اور فرعون کے واقعے کا مختصر بیان دیا گیا ہے۔ اس کا اختتام اس دنیوی زندگی میں ایک سخت ضرب پر ہوتا ہے، جو اس عظیم ہلاکت کے مطابق ہے جو ان پر اس دن واقع ہوگی جب آسمان اپنا دھواں ظاہر کرے گا۔

A very brief account of the history of Moses and Pharaoh is then added. It concludes with a mighty strike in this present life, corresponding to the mighty onslaught that will strike them on the day when the skies will bring forth their smoke:

اور ہم نے اِن سے پہلے فرعون کی قوم کو آزمایا، اُن کے پاس ایک معزز رسول آیا، جس نے کہا: "خدا کے بندو! میرے حوالے کر دو، میں تمہارے لیے ایک امانت دار رسول ہوں۔ خدا کے مقابلے میں سرکشی نہ کرو، کیونکہ میں تمہارے پاس ایک واضح دلیل لے کر آیا ہوں۔ میں اپنے رب اور تمہارے رب کی پناہ لیتا ہوں کہ تم مجھے سنگسار کرو۔ اگر تم مجھ پر ایمان نہیں لاتے تو مجھ سے الگ رہو۔" پھر اُس نے اپنے رب کو پکارا کہ "یہ لوگ مجرم ہیں۔" [خدا نے فرمایا:] "راتوں رات میرے بندوں کو لے کر نکل جاؤ، یقیناً تمہارا پیچھا کیا جائے گا۔ اور سمندر کو ساکن چھوڑ کر آگے بڑھ جاؤ، کیونکہ اُن کا لشکر ضرور غرق ہونے والا ہے۔" کتنے ہی باغات اور چشمے وہ چھوڑ گئے، اور کھیتیاں اور عمدہ مکانات، اور وہ آسائشیں جن میں وہ عیش کیا کرتے تھے! ایسا ہی ہوا، اور ہم نے ان چیزوں کا وارث دوسری قوم کو بنا دیا۔ نہ آسمان اور نہ زمین ان پر روئے، اور نہ انہیں مہلت دی گئی۔ ہم نے بنی اسرائیل کو ذلت آمیز عذاب سے نجات دی، یعنی فرعون سے، جو سرکش اور حد سے بڑھنے والوں میں سے تھا۔ اور ہم نے انہیں جانتے بوجھتے اہلِ زمانہ پر فضیلت دی، اور ہم نے انہیں ایسی نشانیاں دیں جن میں کھلی آزمائش تھی۔ (آیات 17-33)

We did, before their time, try Pharaoh's people: there came to them a noble messenger, who said to them: 'Give in to me, you servants of God! For, I am indeed a messenger sent to you, worthy of trust! Do not exalt yourselves against God; for, indeed, I come to you with manifest authority. I seek refuge with my Lord and your Lord lest you hurl stones at me. If you do not believe me, stand away from me.' He then called out to his Lord, saying: 'These people are lost in sin. 'And [God said]: 'Set forth with My servants by night, for you will surely be pursued; and leave the sea calm behind you; for their host are destined to be drowned.9 How many gardens did they leave behind, and how many fountains, and fields of grain, and noble dwellings, and good things in which they used to delight! Thus it was. And We made other people inherit it all. Neither heaven nor earth shed tears over them, nor were they allowed a respite. We saved the Children of Israel from humiliating suffering, from Pharaoh, who was arrogant and a transgressor. We chose them knowingly above all other people. And We gave them signs in which there was a clear test. (Verses 17-33)

اس دور کا آغاز ایک زوردار تنبیہ سے ہوتا ہے، جو لوگوں کو متنبہ کرتی ہے کہ جب خدا کسی قوم کی طرف کوئی رسول بھیجتا ہے تو یہ اُس قوم کے لیے ایک خاص آزمائش ہو سکتی ہے۔ اسی طرح، اُن لوگوں کو ایک مدت تک مہلت دینا جو رسول کی مخالفت کرتے اور اُس کے پیغام کو ٹھکراتے ہیں، تاکہ وہ اپنے تکبر پر قائم رہیں، رسول اور اُس پر ایمان لانے والوں کو ستاتے رہیں، یہ بھی ایک خاص قسم کی آزمائش ہو سکتی ہے۔ جب کوئی قوم خدا کے رسول کے صبر کو تھکا دیتی ہے، یہاں تک کہ وہ اُن کی طرف سے الہی پیغام کے قبول ہونے سے مایوس ہو جاتا ہے، تو اُن کا یہ رویہ سخت سزا کا باعث بن سکتا ہے: “اور بے شک ہم نے اُن سے پہلے فرعون کی قوم کو آزمایا تھا۔” (آیت 17) ہم نے اُنہیں خوشحالی اور زمین میں اقتدار کے ساتھ، اور ہر طرح کی آسودگی و طاقت کے ذرائع دے کر آزمایا۔ “اور اُن کے پاس ایک معزز رسول آیا۔” (آیت 17) یہ بھی اُن کی آزمائش کا حصہ تھا، جس میں دیکھا جانا تھا کہ وہ خدا کے اُس رسول کے ساتھ کیسا سلوک کرتے ہیں جو اپنے لیے اُن سے کچھ نہیں مانگتا تھا۔ وہ صرف اتنا کہتا تھا کہ وہ خدا پر ایمان لائیں اور اس بات کا ثبوت دیں کہ وہ خدا کی خاطر سب کچھ دینے کے لیے تیار ہیں، قربانی کے معاملے میں اپنے لیے کچھ بھی باقی نہ رکھیں۔ چنانچہ رسول نے اُن سے کہا: “پس تم خدا کے بندو! میری بات مانو! بے شک میں تمہاری طرف بھیجا گیا ایک امانت دار رسول ہوں۔ خدا کے مقابلے میں سرکشی نہ کرو، کیونکہ بے شک میں تمہارے پاس واضح دلیل کے ساتھ آیا ہوں۔ میں اپنے رب اور تمہارے رب کی پناہ مانگتا ہوں اس بات سے کہ تم مجھے سنگسار کرو۔ اور اگر تم میری تصدیق نہیں کرتے تو مجھ سے الگ ہو جاؤ۔” (آیات 18-21)

پھر ایک بار یہ سورت کفار کے شکوک اور قیامت و جوابدہی کے انکار کو موضوع بناتی ہے۔ یہاں بھی قیامت کو اس حقیقت سے جوڑا گیا ہے کہ کائنات کا ڈھانچہ حق اور سنجیدگی کی بنیاد پر قائم ہے، اور یہ بنیاد تقاضا کرتی ہے کہ مرنے کے بعد جوابدہی اور بدلہ ہو۔

Once more the surah takes up the unbelievers’ doubts and denial of resurrection and accountability. Here, too, resurrection is linked to the fact that the structure of the universe is raised on a foundation of truth and seriousness that requires accountability and requital after resurrection:

یہ لوگ کہتے ہیں: ’’ہماری تو بس وہی پہلی موت ہے، اور ہم دوبارہ زندہ کر کے نہیں اٹھائے جائیں گے۔ اگر تم سچے ہو تو ہمارے باپ دادا کو واپس لے آؤ۔‘‘ کیا یہ لوگ قومِ تُبَّع اور ان سے پہلے کے لوگوں سے بہتر ہیں؟ ہم نے انہیں ہلاک کر دیا کیونکہ وہ مجرم تھے۔ ہم نے آسمانوں اور زمین کو اور جو کچھ ان کے درمیان ہے، کھیل کے طور پر پیدا نہیں کیا۔ ہم نے ان کو صرف حق کے ساتھ پیدا کیا ہے، لیکن ان میں سے اکثر نہیں جانتے۔ بے شک فیصلے کا دن ان سب کے لیے مقررہ وقت ہے۔ وہ دن ایسا ہوگا کہ کوئی دوست اپنے دوست کے کسی کام نہ آئے گا، اور نہ ان کی کوئی مدد کی جائے گی، سوائے ان کے جن پر خدا رحم فرمائے۔ بے شک وہی زبردست اور بڑا مہربان ہے۔

Now these people assert: ‘We shall die but one death, and we shall not be raised to life again. Bring back our forefathers, if what you claim be true. ’ Are they better than the people of Tubba( and those before them, whom We destroyed because they were lost in sin? We have not created the heavens and the earth and all that is between them in mere idle play. We created them all for nothing other than a true purpose, but most of them do not understand. The Day of Decision is the time appointed for all of them. It is a day when no friend shall be of the least avail to his friend, and when none shall receive support except those upon whom God will have bestowed His grace and mercy. He alone is the Almighty, the Ever- Merciful. (Verses 34-42)

عرب کے مشرکین کہا کرتے تھے کہ انسان صرف ایک بار مرتا ہے اور بس یہی اختتام ہے؛ نہ کوئی دوبارہ اٹھایا جانا ہے اور نہ کوئی اور زندگی۔ وہ اس (پہلی) موت کو "الموتۃ الاولیٰ" کہتے تھے، یعنی یہ وہ موت ہے جو اس دوسری زندگی سے پہلے ہے جس کا بعد از قیامت وعدہ کیا گیا ہے۔ ان کے نزدیک اس دعوے کی دلیل یہ تھی کہ ان کے آباء و اجداد میں سے جو لوگ فوت ہو چکے تھے، ان میں سے کوئی بھی واپس نہیں آیا تھا؛ کسی کو بھی دوبارہ زندہ نہیں کیا گیا تھا۔ وہ مطالبہ کرتے تھے کہ اگر واقعی قیامت برحق ہے تو ان کے آباء کو ان کی آنکھوں کے سامنے زندہ کر کے واپس لایا جائے۔ اس طرح وہ دراصل قیامت کے مقصد سے اپنی لاعلمی کا اظہار کرتے تھے۔

The Arab idolaters used to say that people die once only and that is the end; no resurrection and no further life. They called this the first death, meaning that it precedes what they were promised of a second life after resurrection. To them, the proof of this assertion was contained in the fact that none of their forefathers who died had ever returned; none had been resurrected. They demanded that their forefathers should be brought back to life before their eyes if resurrection were indeed true. They thus betrayed their ignorance of the purpose of resurrection.

اس سورت کا آخری منظر ایمان والوں اور کافروں کے دو مختلف انجاموں کو پیش کرتا ہے۔ یہاں بھی یہ منظر اور اس کی تصویریں سورت کی مجموعی فضا کے مطابق سخت اور ہولناک ہیں۔

The final scene in the surah depicts the two different ends of the believers and the unbelievers. Again, the scene and its images are violent, in keeping with the surah's general ambiance:

گناہگاروں کی خوراک زقوم کا درخت ہوگا۔ وہ پگھلے ہوئے سیسے کی طرح پیٹ میں جوش مارے گا، جیسے کھولتا ہوا گرم پانی جوش مارتا ہے۔

The fruit of the Zaqqum tree will be the food of the sinful; like molten lead will it boil in the belly, like the boiling of scalding water.

"اسے پکڑو، پھر اسے دہکتی ہوئی آگ کے بیچ میں گھسیٹ کر لے جاؤ، پھر اس کے سر پر کھولتے ہوئے پانی کا عذاب انڈیل دو! چکھ لے، تو ہی تو بڑا زبردست اور معزز ہے! یہی وہ چیز ہے جس میں تم شک کیا کرتے تھے۔"

'Take him, and drag him into the midst of the blazing fire; then pour over his head the suffering of scalding water! Taste this, you power full and honourable man! This is the very thing you surely doubted.

بے شک متقی لوگ امن کی جگہ میں ہوں گے، باغات اور چشموں کے درمیان، وہ ریشم اور اطلس کا لباس پہنے ہوں گے، ایک دوسرے کے سامنے بیٹھے ہوں گے۔ ایسا ہی ہوگا۔ اور ہم ان کا نکاح حسین آنکھوں والی پاک بیویوں سے کریں گے۔ وہ وہاں ہر طرح کے پھل منگوائیں گے، امن و اطمینان کے ساتھ۔ وہ وہاں موت کا مزا نہ چکھیں گے، سوائے اس پہلی موت کے جو وہ دنیا میں چکھ چکے۔ اور وہ انہیں دہکتی ہوئی آگ کے عذاب سے بچا لے گا، یہ تمہارے رب کے فضل سے ہوگا۔

The God fearing will certainly be in a safe position, amid gardens and fountains, wearing garments of silk and brocade, facing one another. Thus shall it be. And We shall pair them with pure companions with most beautiful eyes. There they can call for every kind of fruit, enjoying peace and security. They shall not taste death there, having had their one death. He will have preserved them from suffering through the blazing fire, an act of your Lord's favour.

یہی عظیم کامیابی ہے۔ (آیات 43-57)

That is the supreme triumph. (Verses 43-57)

منظر کا آغاز زقوم کے درخت کی تصویر سے ہوتا ہے، جس کے بارے میں بیان کیا گیا ہے کہ وہ گنہگاروں کی غذا ہے۔ یہ ایک زوردار تصویر ہے جو سامعین کے دلوں میں خوف اور گھبراہٹ پیدا کر دیتی ہے۔ ہمارے علم میں اس غذا سے قریب ترین چیز تلچھٹ ہے، یعنی وہ تہہ جو تیل کو دیر تک ابالنے کے بعد باقی رہ جاتی ہے۔ یہ تلچھٹ ان کے پیٹوں میں پگھلے ہوئے سیسے کی طرح ابلتا رہتا ہے۔

The scene begins with an image of the Zaqqum tree, which is stated to provide the food of sinners. It is a powerful image that strikes fear and panic in the audience’s hearts. The closest thing we know to this food is the lees, the sediment that remains when oil has been long boiled. This lees continues to boil in their bellies like molten lead.