یہ سورت، سورۃ الاسراء، یا الاسراء، اس وقت نازل ہوئی جب نبی ﷺ مکہ میں مقیم تھے۔ یہ خدا کی تسبیح سے شروع ہوتی ہے اور اس کی حمد پر ختم ہوتی ہے۔ اس میں متعدد موضوعات شامل ہیں، جن میں سے بیشتر براہِ راست ایمان کے مسئلے سے متعلق ہیں، جبکہ بعض فرد اور معاشرے کے طرزِ عمل اور اس کی ایمانی اخلاقی بنیاد کے کچھ پہلوؤں کو زیرِ بحث لاتے ہیں۔ اس میں بنی اسرائیل کے قصے بھی شامل ہیں جو مسجدِ اقصیٰ سے متعلق ہیں، جو نبی ﷺ کے شبِ معراج کے سفر میں زمینی منزل تھی، نیز آدم اور شیطان کے قصے کے کچھ پہلو، اور خدا نے انسان کو جو عزت عطا کی ہے، وہ بھی اس میں بیان ہوئی ہے۔

This sūrah, Al-Isrā’, or The Night Journey, was revealed whilst the Prophet lived in Makkah. It begins with glorifying God and ends with praising Him. It includes a number of themes, most of which directly relate to the issue of faith, but some tackle certain aspects of individual and social behaviour and its moral basis of faith. It also includes stories about the Children of Israel relevant to the Aqşā Mosque, the Prophet’s terrestrial destination on his night journey, as well as some aspects of the story of Adam and Satan, and the honour God has granted to mankind.

تاہم، اس سورت میں سب سے نمایاں عنصر اور اس کا مرکزی نکتہ خود نبی ﷺ ہیں۔ اس میں مکہ کے لوگوں کا آپ ﷺ کے ساتھ رویہ زیرِ بحث آتا ہے، نیز وہ پیغام جو آپ ﷺ نے پیش کیا، جو قرآن میں مجسم ہے، اور وہ ہدایت جو وہ فراہم کرتا ہے، اور یہ کہ کفار نے اسے کس طرح قبول کیا۔ اس سے پیغام کی نوعیت اور خدا کے رسولوں کے کردار پر گفتگو شروع ہوتی ہے۔ اس میں نبی ﷺ کے پیغام کی امتیازی خصوصیت کی طرف اشارہ کیا گیا ہے کہ اس کی تائید میں کوئی مادی یا مافوق الفطرت مظہر موجود نہیں۔ خدا کی مشیت یہ رہی ہے کہ جب ماضی میں کسی الٰہی پیغام کی تائید میں ایسا مظہر، یعنی معجزہ، دیا گیا، تو جنہوں نے پیغام کا انکار جاری رکھا وہ اس کے نتیجے میں جلد ہلاک کر دیے گئے۔ اس میں ایمان، ہدایت اور گمراہی کے معاملات میں انفرادی ذمہ داری کے اصول کو، اور سماجی رویے کے معاملات میں اجتماعی ذمہ داری کے اصول کو بھی بیان کیا گیا ہے۔ تاہم یہ تمام ذمہ داری اس کے بعد عائد ہوتی ہے جب خدا انسانوں پر انبیاء اور رسولوں کے ذریعے اپنا پیغام واضح کر چکا ہو، جن کا کام نصیحت کرنا، خبردار کرنا اور درست مشورہ دینا ہے، اور ہر بات کو واضح کر دینا ہے: “اور ہم نے ہر بات کو کھول کر بیان کر دیا ہے۔” ([سورت 12 کی آیت])

However, the most prominent element in the sūrah and its central point is the Prophet himself (peace be upon him). It examines the attitude adopted by the people of Makkah to him, as well as the message he preached, embodied in the Qur’ān, and the guidance it provides and how the unbelievers received it. This leads to a discussion about the nature of the message and the role of God’s messengers. It points to the distinction of the Prophet’s message by virtue of it having no physical, preternatural phenomenon to support it. It has been God’s will that when such a phenomenon, or miracle, was formerly given in support of a divine message, those who continued to deny the message were shortly destroyed in consequence. It also states the principle of individual responsibility in matters of faith, guidance and error, and collective responsibility in matters of social behaviour. However all such responsibility applies after God has made His message clear to mankind through prophets and messengers whose task is to advise, warn and give sound counsel, and also to make everything clear: “Most clearly have We spelled out everything.” (Verse 12)

یہ سورت بار بار خدا کی حمد و تسبیح بیان کرتی ہے اور اس بات کی یاد دہانی کراتی ہے کہ اس کے بندوں پر اس کی عطا کردہ تمام نعمتوں پر اس کی حمد اور شکر ادا کرنا ضروری ہے۔ یہ اس کی پاکی بیان کرنے سے شروع ہوتی ہے: "پاک ہے وہ ذات جو اپنے بندے کو رات کے وقت مسجدِ حرام سے مسجدِ اقصیٰ تک لے گئی..." (آیت 1)۔ اس کے کچھ ہی بعد بنی اسرائیل کو حکم دیا جاتا ہے کہ وہ خدا کی وحدانیت پر ایمان لائیں اور انہیں یاد دلایا جاتا ہے کہ وہ نوحؑ کی اولاد میں سے ہیں جو "ہمارا ایک شکرگزار بندہ" تھے۔ (آیت 3)۔ جب مشرکین کے جھوٹے معبودوں کے دعوؤں کا ذکر آتا ہے تو سورت فرماتی ہے: "وہ پاک اور بلند و برتر ہے اس سے جو وہ بیان کرتے ہیں۔ ساتوں آسمان اور زمین اور جو کچھ ان میں ہے اس کی تسبیح کرتے ہیں۔ اور کوئی چیز ایسی نہیں جو اس کی حمد کے ساتھ تسبیح نہ کرتی ہو، لیکن تم ان کی تسبیح کو سمجھ نہیں سکتے۔ بے شک وہ بردبار، بخشنے والا ہے۔" (آیات 43-44)۔ سورت پچھلے آسمانی دینوں کے بعض لوگوں کا قول نقل کرتی ہے جو قرآن کی تلاوت سنتے ہیں تو کہتے ہیں: "ہمارا رب پاک ہے! بے شک ہمارے رب کا وعدہ پورا ہو کر رہا۔" (آیت 108)۔ سورت کی آخری آیت یہ ہے: "اور کہہ دو کہ تمام تعریف اس خدا کے لیے ہے جس نے نہ کوئی بیٹا بنایا، نہ اس کی بادشاہی میں کوئی شریک ہے، اور نہ کوئی کمزوری کی وجہ سے اس کا مددگار ہے۔ اور اس کی بڑائی بیان کرو۔" (آیت 111)۔

The sūrah repeatedly praises God and glorifies Him and mentions the need to praise and thank Him for all the blessings He bestows on His servants. It begins with glorifying Him: “Limitless in His glory is He who transported His servant by night from the Sacred Mosque [in Makkah] to the Aqşā Mosque [in Jerusalem]...” (Verse 1) Soon afterwards, the Children of Israel are commanded to believe in God’s oneness and are reminded that they belong to the offspring of Noah who was ‘a truly grateful servant of Ours.’ (Verse 3) When the unbelievers’ claims about their false deities are mentioned, the sūrah comments: “Limitless is He in His glory and sublimely exalted is He above everything they may say [about Him]. The seven heavens extol His limitless glory, as does the earth, and all who dwell in them. Indeed every single thing extols His glory and praise, but you cannot understand their praises. He is indeed Forbearing, Much Forgiving.” (Verses 43-44) The sūrah quotes some of the people of earlier divine religions who say when the Qur’ān is recited to them: “Limitless in His glory is our Lord! Truly has the promise of our Lord been fulfilled.” (Verse 108) The last verse in the sūrah states: “And say, All praise is due to God who has never begotten a son; who has no partner in His dominion; who needs none to support Him against any difficulty.’ And extol His greatness.” (Verse 111)

اس طرح یہ سورت اگرچہ کئی موضوعات کو بیان کرتی ہے، پھر بھی یہ ایک ہی محور کے گرد گھومتی ہے۔ اس کے پہلے حصے میں معراج کا ذکر آتا ہے: "پاک ہے وہ ذات جو اپنے بندے کو رات کے وقت مسجد حرام سے مسجد اقصیٰ تک لے گئی، جس کے اطراف کو ہم نے برکت دی ہے۔" (آیت 1) اور وہ اس سفر کا مقصد بھی بیان کرتی ہے۔

Thus the sūrah revolves around one axis although it tackles several subjects. Its first part mentions the night journey: “Limitless in His glory is He who transported His servant by night from the Sacred Mosque [in Makkah] to the Aqşā Mosque [in Jerusalem] — the environs of which We have blessed.” (Verse 1) It also specifies the purpose of this journey:

"تاکہ ہم اُسے اپنی کچھ نشانیاں دکھائیں۔" (آیت 1) مسجدِ اقصیٰ کے سلسلے میں یہ سورت اُس کتاب کا ذکر کرتی ہے جو موسیٰ ؑ پر نازل ہوئی اور جو خدا نے بنی اسرائیل کے لیے طے کی تھی۔ اِس میں دو مواقع پر تباہی اور جلاوطنی کا ذکر ہے، جو اُن کے ظلم اور فساد کی وجہ سے پیش آئی۔ اُنہیں خبردار کیا گیا ہے کہ اگر وہ پھر وہی روش اختیار کریں گے تو تیسری اور چوتھی بار بھی ایسا ہی ہوگا۔ پھر بتایا گیا ہے کہ خدا کی یہ آخری وحی، یعنی قرآن، اُس راہ کی طرف رہنمائی کرتا ہے جو سب سے سیدھی ہے، جب کہ انسان اکثر اپنے بے قابو ردِعمل کے زیرِ اثر ہوتا ہے۔ نیز اِس میں اِس اصول کو بیان کیا گیا ہے کہ خدا کی ہدایت کی پیروی یا اس سے انحراف کے بارے میں ہر فرد کی ذاتی ذمہ داری ہے، اور رویّے اور طرزِ عمل کے بارے میں اجتماعی ذمہ داری ہے۔

“so that We might show him some of Our signs.” (Verse 1) In connection with the mosque in Jerusalem the sūrah mentions the hook revealed to Moses and what God determined in it for the Children of Israel, speaking about two episodes of destruction and diaspora because of their injustice and corruption. They are warned about a third and a fourth time if they revert to the same ways. It then states that this last divine revelation, the Qur’ān, guides to the path that is straightest, while man is often driven by uncontrollable reactions. It also states the rule of individual responsibility with regard to following divine guidance or straying away from it, and collective responsibility with regard to behaviour and practice.

دوسرا حصہ خدا کی توحید کی حقیقت پر بات کرتا ہے، اور اسے وہ بنیاد قرار دیتا ہے جس پر پورے معاشرتی نظام کو استوار ہونا چاہیے، جن میں کام اور رویے کی اقدار بھی شامل ہیں۔ ایمان کا یہ مرکزی مسئلہ وہ محور ہونا چاہیے جس کے گرد انسانی زندگی کی تمام سرگرمیاں گھومتی ہیں۔

The second part speaks about the truth of God’s oneness, considering it the basis upon which the whole social set up should be built, including the values of work and behaviour. This central issue of faith should be the pivot around which all human life turns.

تیسرا حصہ ان مشرکانہ توہمات کا ذکر کرتا ہے جو خدا کے لیے بیٹیاں اور شریک ٹھہراتے تھے۔ اس میں قیامت اور دوبارہ زندہ کیے جانے کا بھی ذکر ہے، اور یہ کہ کفار کبھی یہ گمان نہیں کر سکتے تھے کہ ایسا ہو گا۔ یہ بھی بیان کیا گیا ہے کہ وہ قرآنی وحی کو کس طرح وصول کرتے تھے اور نبی ﷺ کے بارے میں کیسی گھڑی ہوئی باتیں دہراتے تھے۔ اور اہلِ ایمان کو حکم دیا گیا ہے کہ کفار کے جھوٹ کے برعکس اچھی بات کہیں۔

The third part speaks of pagan superstitions which attribute daughters and partners to God. It also mentions resurrection and how the unbelievers could never imagine it would take place. It shows how they received Qur’ānic revelations and the fabrications they reiterated about the Prophet (peace be upon him). It commands the believers to say something better, unlike the falsehood of unbelievers.

اس حصے میں سورت یہ بیان کرتی ہے کہ نبی ﷺ کو جسمانی معجزات یا غیر معمولی مظاہر کیوں نہیں دیے گئے۔ جب پہلی قوموں کو ایسے معجزات دیے گئے اور اس کے باوجود وہ حق کے پیغام کو جھٹلاتی رہیں، تو ان کے بارے میں خدا کا وہ قانون لاگو ہوا جو ایسے حالات میں مقرر ہے، اور وہ ہلاک کر دی گئیں۔ یہ اُس رویّے کی طرف اشارہ کرتی ہے جو منکرین نے اُس خواب کے بارے میں اختیار کیا جو خدا نے نبی ﷺ کو دکھایا تھا، اور وہ انتباہات جو اس پر مبنی تھے، اور ان کے اپنی گمراہی پر اڑے رہنے کو۔ اسی سلسلے میں ابلیس، یعنی شیطان، کے قصے کا ایک حصہ بیان ہوا ہے اور اس کا یہ اعلان کہ وہ ہمیشہ انسان کا کھلا دشمن رہے گا۔ یہ حصہ منکرین کی گمراہی کے اسباب کی وضاحت معلوم ہوتا ہے۔ اس پر تبصرہ کرتے ہوئے سورت انسانوں کو خدا کی سزا سے خبردار کرتی ہے، ساتھ ہی خدا کے فضل اور اس عزت کی یاد دہانی کراتی ہے جو اس نے انسان کو عطا کی۔ وہ بتاتی ہے کہ خدا کے فرماںبردار بندوں کے لیے کیا کچھ منتظر ہے، اور اس کے مقابلے میں نافرمانوں کا کیا انجام ہوگا، اس دن جب ہر گروہ کو اس کے رہنماؤں یا پیشواؤں کے نام سے بلایا جائے گا۔ "جنھیں ان کا اعمال نامہ داہنے ہاتھ میں دیا جائے گا وہ اپنا نامہ پڑھیں گے۔ ان پر ذرہ برابر بھی ظلم نہیں ہوگا۔ اور جو شخص اس دنیا میں اندھا رہا، وہ آخرت میں بھی اندھا ہوگا، بلکہ راہِ راست سے اور بھی زیادہ بھٹکا ہوا۔" (آیات 71-72)

In the fourth part the sūrah explains the reason for not giving the Prophet physical miracles or preternatural phenomena. When such miracles were given to earlier communities and they continued to deny the message of truth, the law God has set in such cases applied to them and they were destroyed. It refers to the unbelievers’ attitude to the warnings based on the vision God showed to the Prophet, and their persistence in their erring ways. In this connection a part of the story of Iblīs, or Satan, is mentioned and his declaration that he would remain for ever man’s determined foe. This part of the story appears to be an exposition of the reasons for the unbelievers going astray. It comments on this by warning mankind against incurring God’s punishment, coupled with a reminder of God’s grace and the honour He has given to mankind. It tells them about what awaits God’s obedient servants, contrasting it with what awaits the disobedient on the day when every community is summoned by calling their leaders or guides. “Those who are given their records in their right hands will read their records. None shall be wronged by as much as a hair’s breadth. But whoever is blind in this world will be even more blind in the life to come, and still further astray from the path of truth.” (Verses 71-72)

آخری حصہ سورت کے اُن کافروں کی تدبیروں کے بارے میں ہے جو ﷺ نبی کے خلاف کی جاتی تھیں، اور اُن کی کوششوں کے بارے میں جو وہ آپ ﷺ کو اُس وحی کے کچھ حصے سے بھی ہٹانے کے لیے کرتے تھے جو آپ ﷺ پر نازل کی گئی تھی۔ اس میں اُن کی اُس کوشش کا بھی ذکر ہے کہ وہ آپ ﷺ کو مکہ سے نکال دیں۔

The final part of the sūrah speaks about the unbelievers’ schemes against the Prophet (peace be upon him), and their attempts to lure him away from at least part of what was revealed to him. It mentions their attempt to expel him from Makkah.

جب وہ واقعی وہاں سے نکلے تو خدا کے حکم کی تعمیل کرتے ہوئے نکلے۔ اگر وہ لوگ زبردستی انہیں نکال دیتے تو وہ ہلاک ہو جاتے، جیسا کہ ان قوموں کے ساتھ ہوا جنہوں نے پہلے زمانوں میں اپنے نبیوں کو نکالا یا انہیں قتل کیا۔ خدا سورت میں نبی ﷺ کو حکم دیتا ہے کہ وہ اپنی دعوت کے کام کو جاری رکھیں، قرآن کی تلاوت کریں اور نماز کا اہتمام کریں، اور یہ دعا کریں کہ خدا انہیں داخل ہونے اور نکلنے میں سچائی اور اخلاص کے ساتھ کامیابی عطا فرمائے، اور یہ اعلان کریں کہ حق ظاہر ہو گیا ہے اور باطل کو لازماً مٹ جانا ہے۔ سورت بیان کرتی ہے کہ یہ قرآن ایمان والوں کے لیے شفا اور ہدایت کا ذریعہ ہے۔ تاہم انسان کا علم بہرحال ناقص ہے۔ "اور تمہیں (اے انسانو) بہت تھوڑا علم دیا گیا ہے۔" (آیت 85)

When he actually left, he did so carrying out God’s orders. Had they forcibly expelled him, they would have been destroyed, as happened to communities which in former times expelled their prophets or killed them. God commands the Prophet in the sūrah to carry on with his mission, reciting the Qur’ān and attending to his prayers, appealing to God to enable him to enter and leave in a true and sincere manner, and to declare that the truth has come to light and falsehood is certain to wither away. The sūrah states that this Qur’ān is a source of cure and guidance to believers. Man’s knowledge, however, remains inadequate. “You, [mankind], have been granted but little knowledge.” (Verse 85)

یہ سورت قرآن مجید اور اس کے تمام انسانوں کو دیے گئے چیلنج کے بارے میں بات جاری رکھتی ہے۔

The sūrah continues to speak about the Qur’ān and its challenge to all mankind.

لیکن کافروں نے جسمانی معجزات کا مطالبہ کیا، اور کہا کہ فرشتے اتارے جائیں جو نبی ﷺ کی دعوت کی تائید کریں۔ انہوں نے تجویز دی کہ نبی ﷺ کے پاس زیورات سے آراستہ کوئی گھر ہو، یا کھجور اور انگور کے درختوں والا ایسا باغ ہو جس میں نہریں بہتی ہوں، یا وہ ان کے لیے زمین سے پانی کا چشمہ جاری کر دیں، یا خود آسمان پر چڑھ جائیں اور ان کے لیے ایک لکھا ہوا خط لے کر آئیں جسے وہ پڑھ سکیں۔ یہ تمام مطالبے ہٹ دھرمی کی بنا پر کیے گئے تھے، نہ کہ اس خواہش کی بنا پر کہ یقین کے لیے کوئی دلیل حاصل ہو۔

Yet the unbelievers required physical miracles, and asked for angels to be sent down in support of the Prophet’s message. They suggested that the Prophet should have a house of adornments, or a garden with date and vine trees, through which rivers run, or that he should cause a spring of water to gush forth for them, or that he himself should climb up to heaven and bring them a written letter to read. All these demands were dictated by intransigence, not by the desire to have proof to ensure conviction.

یہ سورت جواب دیتی ہے کہ یہ سب مطالبات خدا کے رسول کے منصب اور اس کے پیغام کی نوعیت سے ماورا ہیں۔ اس معاملے کو وہ خدا کے سپرد کرتی ہے۔ یہ سورت ایسے مطالبات اور ان کے مطالبہ کرنے والوں کا مذاق اڑاتی ہے، اور ان سے کہتی ہے کہ اگر خدا کی رحمت کے خزانے، جو ہمیشہ وافر ہیں اور کبھی ختم نہیں ہوتے، ان کے اختیار میں ہوتے تو بھی وہ انہیں دینے سے ڈرتے۔ ان کے لیے یہی کافی تھا کہ وہ سمجھ لیتے کہ کائنات کی ہر چیز خدا کی تسبیح کرتی ہے۔ انہیں یاد رکھنا چاہیے تھا کہ موسیٰ کو دیے گئے معجزات بھی ان لوگوں کو، جو ان کی مخالفت پر تُلے ہوئے تھے، اپنا رویہ بدلنے اور ان کی پیروی کرنے پر آمادہ نہ کر سکے۔ اسی لیے خدا نے ان پر اپنی سزا نازل کی۔

The sūrah replies that all this is beyond the limits of the role of God’s Messenger and the nature of his message. It leaves matters in this regard to God. It derides such demands and those who make them, telling them that had they had control over the treasures of God’s grace, which is always abundant, never exhausted, they would still fear to give it away. It was sufficient for them to realize that everything in the universe glorifies God. They should have remembered that the miracles given to Moses did not lead the ones determined to oppose him to change their minds and follow him. Hence, God inflicted His punishment on them.

اس سورت کا اختتام قرآن میں موجود حق کے بارے میں ایک مختصر کلام پر ہوتا ہے۔

The sūrah concludes with a short discourse about the truth inherent in the Qur’ān.

یہ قرآن تھوڑا تھوڑا کرکے نازل ہوا تاکہ نبی ﷺ اسے طویل عرصے تک لوگوں کو پڑھ کر سناتے رہیں، جیسا کہ مختلف مواقع اور حالات کے لحاظ سے موزوں ہو۔ پھر لوگ اس کے عملی طرزِ زندگی اور زندگی کے حالات پر اس کے اطلاق سے متاثر ہوتے۔ علم رکھنے والے لوگوں نے اسے عاجزی کے ساتھ قبول کیا۔ وہ اس سے اس حد تک متاثر ہوئے کہ رو پڑے اور خدا کے آگے سجدہ ریز ہو گئے۔ پھر یہ سورت اس خدا کی حمد پر ختم ہوتی ہے جس نے کبھی کسی کو بیٹا نہیں بنایا اور نہ اس کا کوئی شریک ہے، جس طرح اس کا آغاز اس کی تسبیح سے ہوا تھا۔

It was revealed in passages, so that the Prophet could read it to people over a long time, as would befit different occasions and circumstances. People would then be influenced by its practical approach to living conditions. It was received by people of sound knowledge with humility. They were so influenced by it to the extent that they wept and prostrated themselves to God. The sūrah then concludes with praising God who has never taken to Himself a son or a partner, just as it began with glorifying Him.

اس واقعے کا بیان کہ نبی ﷺ نے مسجد حرام، مکہ مکرمہ سے مسجد اقصیٰ، بیت المقدس تک رات کے وقت سفر کیا، اور پھر وہاں سے اوپر کے آسمان تک اور اُس عالم تک جس کا ہمیں کچھ علم نہیں، معراج فرمائی، کئی روایات میں مذکور ہے۔ یہ واقعہ بہت سے اختلاف اور بحث کا موضوع رہا ہے، اور آج بھی جاری ہے۔ نبی ﷺ کے اس رات کے سفر کے آغاز کی جگہ کے بارے میں مختلف روایات ہیں۔ بعض کے مطابق یہ خود مسجد (حرام) تھی، جو آیت کے الفاظ کے مطابق ہے۔

The story of the night journey by the Prophet from the Sacred Mosque in Makkah to the Aqşā Mosque in Jerusalem, and then his ascension from there to the highest heaven and the world of which we know nothing, is mentioned in several reports. It has been the subject of much controversy, which continues even today. There are various reports about the place from which the Prophet’s night journey started. Some suggest that it was the mosque itself, which fits with the phraseology of the verse.

ایک روایت میں ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "میں مسجد میں، حِجرِ اسماعیل کے پاس، نیم خوابی کی حالت میں تھا کہ جبریل میرے پاس براق لے کر آئے..." یہ بھی روایت ہے کہ آپ ﷺ کا سفر آپ کے چچا زاد بھائی ام ہانی کے گھر سے شروع ہوا۔ یہ روایت اس بنیاد پر قابلِ قبول ہے کہ "المسجد الحرام" کی اصطلاح پورے حرم کو شامل کرتی ہے، جو مسجد کو گھیرے ہوئے ہے۔ ابنِ عباسؓ سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: "پورا حرم ہی مسجد ہے۔" یہ بھی روایت ہے کہ جب آپ ﷺ کو سفر پر لے جایا گیا تو آپ ام ہانی کے گھر میں سو رہے تھے، اور رات ختم ہونے سے پہلے ہی آپ گھر واپس آ گئے۔ آپ ﷺ نے یہ واقعہ اپنی چچا زاد بہن کو سنایا اور فرمایا: "میں نے انبیاء کو دیکھا اور ان کی امامت کروائی۔" جب آپ ﷺ مسجد جانے کے لیے نکلنے لگے تو انہوں نے آپ کو روکا اور کہا: "مجھے ڈر ہے کہ لوگ آپ کی بات نہیں مانیں گے اگر آپ وہ بات ان سے کہیں گے جو ابھی مجھ سے کہی ہے۔" نبی ﷺ نے اپنا ارادہ ظاہر کیا کہ آپ انہیں ضرور بتائیں گے، "خواہ وہ میری بات کا یقین نہ کریں۔" جب نبی ﷺ مسجد میں بیٹھے تو اسلام کا سخت دشمن ابوجہل آپ ﷺ کے پاس آیا اور پوچھا کہ کیا آپ کے پاس کوئی خبر ہے۔ نبی ﷺ نے اسے اپنے شبِ معراج کے سفر کے بارے میں بتایا۔ ابوجہل نے لوگوں کو جمع ہونے کے لیے پکارا تاکہ وہ اس عجیب خبر کو سنیں جو نبی ﷺ انہیں سنانے والے تھے۔ جب آپ ﷺ نے بیان کیا تو ان میں سے کچھ لوگوں نے تالیاں بجائیں، جو اس بات کو رد کرنے کا اشارہ تھا جو انہوں نے سنی، جبکہ دوسروں نے بے یقینی سے اپنے سروں پر ہاتھ رکھ لیے۔ جو لوگ پہلے اسلام قبول کر چکے تھے ان میں سے بعض پھر گئے اور اعلان کیا کہ وہ اب مسلمان نہیں رہے۔ کچھ لوگ ابوبکرؓ کے پاس گئے، جو نبی ﷺ کے قریبی ترین صحابی تھے، تاکہ معلوم کریں کہ ان کا ردِعمل کیا ہوگا۔ جب انہوں نے ابوبکرؓ کو بتایا کہ محمد ﷺ دعویٰ کرتے ہیں کہ انہوں نے ایک ہی رات میں بیت المقدس تک جا کر واپسی کا سفر کیا ہے، تو ابوبکرؓ نے کہا: "اگر انہوں نے واقعی یہ فرمایا ہے تو وہ سچ کہہ رہے ہیں۔" جب انہوں نے حیرت کا اظہار کیا کہ وہ ایسی انوکھی بات کا یقین کیسے کر سکتے ہیں، تو ابوبکرؓ نے کہا: "اس میں حیرانی کی کیا بات ہے؟ میں تو ان کی اس سے بھی ناقابلِ فہم بات کی تصدیق کرتا ہوں۔"

One report quotes the Prophet as saying: “As I was in the mosque, at Ĥijr Ismā`īl, half asleep, Gabriel came to me with al-Burāq...” It is also reported that his journey began from the house of his cousin Umm Hānī. This report is acceptable on the basis that the term, ‘the Sacred Mosque’, includes the whole Ĥaram area, which surrounds the mosque. Ibn `Abbās is reported to have said, “The whole of the Ĥaram area is a mosque.” It is also reported that he was sleeping in Umm Hānī’s house when he was taken on his journey and returned home before the night was over. He related the event to his cousin and told her: “I saw the prophets and led them in prayer.” As he was about to leave to go to the mosque, she stopped him, saying: “I fear that people will not believe you if you tell them what you have just told me.” The Prophet made clear his intention to tell them, ‘even though they would not believe me.’ When the Prophet sat in the mosque, Abū Jahl, the arch-enemy of Islam, went to him and asked him whether he had any news. The Prophet told him of his night journey. Abū Jahl called on people to gather and listen to the strange news the Prophet had to tell them. As the Prophet did so, some of them started clapping as a gesture of rejecting what they heard while others put their hands on their heads in disbelief. Some who had earlier accepted Islam now turned away declaring that they were no longer Muslims. Some went to Abū Bakr, the Prophet’s closest Companion, to find out what his reaction would be. When they assured him that Muĥammad actually claimed to have made the return journey to Jerusalem overnight, Abū Bakr said: “If he has actually said this, he is telling the truth.” When they expressed their amazement that he would believe such a singular story, Abū Bakr said: “What is so surprising? I do believe him when he says something even more incomprehensible.