ہم نے سورت کے پیش لفظ میں اس حصے میں زیرِ بحث موضوع کا خاکہ پیش کیا تھا۔ اس کی تفصیل میں جانے سے پہلے ہمیں یہ بات دیکھنی چاہیے کہ موسیٰ کی زندگی کا یہ واقعہ سورت کے مرکزی موضوع کے ساتھ گہرا تعلق رکھتا ہے، اور اس میں وہی انداز اختیار کیا گیا ہے، یہاں تک کہ وہی الفاظ و تراکیب بھی استعمال ہوئی ہیں۔ فرعون کے خاندان کا وہ شخص جس نے اپنے ایمان اور سچے دین کی پیروی کو چھپا رکھا تھا، ان میں سے کئی خیالات پیش کرتا ہے جو سورت میں پہلے ہی بیان ہو چکے ہیں۔ وہ فرعون، ہامان اور قارون کو یاد دلاتا ہے کہ وہ آرام و اختیار کی زندگی بسر کر رہے تھے، اور انہیں ان قوموں جیسے انجام سے خبردار کرتا ہے جو ان سے پہلے گزر چکی ہیں، اور ساتھ ہی قیامت کے دن ان پر آنے والی حالت سے بھی متنبہ کرتا ہے۔ وہ ان لوگوں کا ذکر بھی کرتا ہے جو خدا کی آیات میں جھگڑتے ہیں، اور یہ کہ خدا ان سے کس قدر بیزار ہے، جیسا کہ اہلِ ایمان بھی ان سے بیزار ہیں؛ یہ بات سورت کے پہلے حصے میں بھی بیان ہو چکی ہے۔ پھر سورت ان کی جہنم میں حالت کو پیش کرتی ہے، جہاں وہ ذلیل و خوار ہوں گے، سخت دعائیں مانگیں گے مگر ان کا کوئی جواب نہ ملے گا۔ اس سے ملتی جلتی تصویر پہلے بھی پیش کی جا چکی ہے۔

We outlined in the Prologue the theme discussed in this part of the surah. Before we discuss it in detail, we should observe that this episode from Moses’ life story is closely intertwined with the main theme of the surah, and uses the same style even to the extent of employing the same phrases and expressions. The man from Pharaohs household who concealed the fact that he was a believer following the true faith presents a number of ideas that have already been mentioned in the surah. He reminds Pharaoh, Haman and Korah that they were enjoying a life of comfort and authority, warning them against a fate similar to that which befell earlier communities and couples this with a warning against what may happen to them on the Day of Resurrection. He also refers to those who dispute Gods revelations and how God loathes them, as do the believers; a fact also already mentioned in the surah's first part. The surah then portrays their condition in hell, where they are humiliated, praying hard but without any response. A similar image was also given earlier.

اس سب سے یہ بات واضح ہوتی ہے کہ ایمان کی منطق تمام نسلوں میں یکساں ہے، اور تمام اہلِ ایمان، ہر جماعت میں، وہی دلائل استعمال کرتے ہیں۔ یہ متوقع ہی ہے، کیونکہ منطق اور دلائل دونوں ایک ہی حقیقت سے اخذ کیے گئے ہیں۔ چنانچہ سورت پورے کلام میں ایک ہی فضا لیے ہوئے ہوتی ہے، اور یہی چیز اسے اس کی یکسانیت اور منفرد شخصیت عطا کرتی ہے۔ یہ انفرادیت قرآن کی ہر ہر سورت پر لاگو ہوتی ہے۔

All this suggests that the logic of faith is the same across all generations, and all believers in all communities use the same arguments. This is only to be expected because the logic and the arguments are derived from the same truth. The surah, thus, carries the same ambience throughout, giving it its consistent and unique personality. Such uniqueness applies to each and every surah in the Qur’an.

کیا انہوں نے زمین میں چل پھر کر نہیں دیکھا کہ ان لوگوں کا انجام کیا ہوا جو ان سے پہلے گزرے ہیں؟ وہ قوت میں ان سے کہیں زیادہ تھے اور زمین پر اپنے آثار چھوڑنے میں بھی ان سے بڑھ کر تھے۔ مگر خدا نے ان کے گناہوں کی پاداش میں ان کو پکڑ لیا، اور خدا سے ان کو بچانے والا کوئی نہ تھا۔ یہ اس لیے ہوا کہ ان کے رسول ان کے پاس کھلی نشانیاں لے کر آئے، مگر انہوں نے انکار کر دیا۔ چنانچہ خدا نے ان کو پکڑ لیا۔ بے شک وہ زبردست ہے، سخت سزا دینے والا ہے۔

Have they, then, never travelled through the land and beheld what happened in the end to those who lived before them? Greater were they in power than they are, and in the impact which they left on earth. God, however, took them to task for their sins, and they had none to defend them against God. That was because their messengers came to them with all the evidence of the truth, yet they rejected it. So God took them to task. He is Powerful, Stern in retribution.

(آیات 21-22)

(Verses 21-22)

یہ دونوں آیات اس سورت میں پہلے بیان ہونے والی باتوں اور حضرت موسیٰ علیہ السلام کے قصے کے درمیان ایک پل کا کام دیتی ہیں۔ یہ عربوں کے لیے ایک یاددہانی ہیں، جن میں تاریخ کے سبق نمایاں کیے گئے ہیں اور انہیں زمین میں چل پھر کر ان قوموں کے انجام پر غور کرنے کی ترغیب دی گئی ہے جنہوں نے پہلے زمانوں میں وہی رویہ اختیار کیا تھا جو عربوں نے نبی ﷺ اور آپ کے پیغام کے ساتھ اختیار کر رکھا تھا۔ ان آیات میں بتایا گیا ہے کہ وہ قومیں غیر معمولی طاقت رکھتی تھیں اور زمین پر اپنے نشانات چھوڑ گئیں۔ اس کے باوجود جب ان کا سامنا خدا کی قدرت سے ہوا تو ان کی کمزوری صاف ظاہر ہو گئی۔ ان کے گناہوں نے انہیں حقیقی طاقت کے سرچشمے سے کاٹ دیا، اور خدا کی قوت سے تقویت پانے والی ایمان کی قوتوں نے ان کے خلاف صف بندی کر لی۔

These two verses provide a bridge between what has already been discussed in the surah and the story of Moses. It serves as a reminder to the Arabs, highlighting the lessons of history and directing them to go about in the land and reflect on the fate of those communities which in former times adopted the same attitude the Arabs showed towards the Prophet Muhammad and his message. It states that those communities commanded superior strength and left their mark on the land. Yet their weakness was all too clear when they faced Gods might. Their sins isolated them from the source of true strength and rallied against them the forces of faith, supported by Gods power:

"خدا نے ان کے گناہوں کی بنا پر ان سے مؤاخذہ کیا، اور خدا کے مقابلے میں ان کا کوئی حامی نہ تھا۔" (آیت 21) درحقیقت ایمان اور نیک عمل کے سوا کسی کے لیے کوئی پناہ نہیں۔ الٰہی پیغام کا انکار، خدا کے رسولوں کو ٹھکرانا، اور وہ روشن دلائل جو وہ حق کے ساتھ لائے، ان کو جھٹلانا لازماً تباہی کا باعث بنتا ہے: "یہ اس لیے ہوا کہ ان کے رسول ان کے پاس تمام روشن دلائل کے ساتھ آئے، مگر انھوں نے انھیں ٹھکرا دیا۔ پس خدا نے ان سے مؤاخذہ کیا۔ وہ زبردست ہے، سخت سزا دینے والا ہے۔" (آیت 22)

یہ سورت اس پہلی ملاقات کے بعد پیش آنے والے واقعات پر توجہ نہیں دیتی، اور جادوگروں کے ساتھ اُس مقابلے کو چھوڑ دیتی ہے جب موسیٰ کی لاٹھی ان کے فریب کو نگل گئی اور انہیں فتح یاب حق کو تسلیم کرنے پر مجبور کر دیا۔ اس کے بجائے یہ ان ابتدائی واقعات کے بعد پیدا ہونے والی صورتِ حال کی طرف بڑھتی ہے: “جب وہ ہمارے پاس سے حق لے کر ان کے پاس آیا تو انہوں نے کہا: ‘ان لوگوں کے بیٹوں کو قتل کر دو جو اس کے ایمان والے ہیں، اور ان کی عورتوں کو زندہ رہنے دو۔’” (آیت 25) اس رویے پر تبصرہ آیت مکمل ہونے سے پہلے ہی فوراً کر دیا گیا ہے: “اور کافروں کی تدبیریں بس ناکامی ہی سے دوچار ہوتی ہیں۔” (آیت 25)

The surah does not dwell on what happened after this first encounter, omitting the match with the sorcerers when Moses’ staff swallowed their trickery and forced them to declare their acceptance of triumphant truth. Instead, it goes on to the situation that prevailed after these initial events: “ When he came to them, setting forth the truth from Us, they said: 'Kill the sons ofthose who share his faith, and spare only their women. (Verse 25) A comment on this attitude is given straight away, before the verse is even finished: “ Yet the schemes ofthe unbelievers can only go wrong” (Verse 25)

جب بھی کوئی ظلم کسی واضح دلیل کے سامنے آتا ہے جس کا وہ رد نہیں کر سکتا، تو وہ ایسے ہی ہتھکنڈوں کا سہارا لیتا ہے۔ وہ اس بات سے خوفزدہ رہتا ہے کہ حق اپنی واضح اور مضبوط دلیلوں کے ساتھ غالب آ جائے، جو براہِ راست سلیم فطرتِ انسانی سے اپیل کرتی ہیں۔

Whenever tyranny is faced with a clear argument it cannot refute, it resorts to such tactics. It dreads that truth should prevail with its clear and strong arguments that appeal directly to sound human nature.

فرعون نے دیکھا کہ اس کے جادوگر، جنہیں اس امید پر جمع کیا تھا کہ وہ موسیٰ کو شکست دے دیں گے، سب سے پہلے حق کو قبول کرنے والے بنے اور فوراً اپنے ایمان کا اعلان کر دیا۔ اس کے برعکس فرعون، ہامان اور قارون نے کہا: "جو لوگ اس کے ایمان پر ہیں ان کے بیٹوں کو قتل کر دو، اور صرف ان کی عورتوں کو زندہ چھوڑو" (آیت 25)

Pharaoh witnessed how his sorcerers, whom he marshalled in the hope that they would defeat Moses, were the first to respond to the truth, immediately declaring themselves as believers. By contrast, Pharaoh, Haman and Korah said: "Kill the sons ofthose who share his faith, and spare only their women” (Verse 25)

جب موسیٰ پیدا ہوئے تو فرعون نے بھی اسی طرح کا حکم جاری کر رکھا تھا۔

At the time Moses was born, Pharaoh had issued a similar decree.

اب ہمیں یہ غور کرنا ہے کہ کیا وہ فرعون جس نے وہ حکم جاری کیا تھا، مر چکا تھا اور اس کی جگہ اس کا بیٹا یا ولی عہد تخت پر بیٹھ چکا تھا؟

What we now need to consider is whether the Pharaoh who issued that decree had died and been succeeded by his son or crown prince.

فرعون کے خاندان میں سے ایک مرد مومن، جو ایمان لا چکا تھا مگر اپنا ایمان چھپائے ہوئے تھا، اس موقع پر موسیٰ علیہ السلام کی حمایت میں بولنا شروع کرتا ہے۔ وہ فرعون اور اس کے درباریوں سے خطاب کرتے ہوئے اپنی نصیحت سے ان کے دلوں کو چھونے کی کوشش کرتا ہے اور ایسے نہایت مؤثر دلائل پیش کرتا ہے جو حقائق کو ہولناک انجام کے خوف کے ساتھ ملا دیتے ہیں۔

At this point, a man from Pharaohs own household who had accepted the truth but kept his faith secret begins his argument in defence of Moses. In his address to Pharaoh and his courtiers, the man tries to touch their hearts with his advice and makes very convincing arguments that combine facts with the prospect of dreadful consequences.

اور فرعون کے خاندان میں سے ایک مومن شخص، جو اب تک اپنے ایمان کو چھپائے ہوئے تھا، بولا: کیا تم ایک شخص کو محض اس بات پر قتل کرو گے کہ وہ کہتا ہے "میرا رب خدا ہے"، حالانکہ وہ تمہارے رب کی طرف سے تمہارے پاس کھلی دلیلیں لے کر آیا ہے؟ اگر وہ جھوٹا ہے تو اس کا جھوٹ اسی پر پڑے گا، اور اگر وہ سچا ہے تو جس عذاب کی وہ تمہیں دھمکی دے رہا ہے اس میں سے کچھ نہ کچھ تم پر ضرور آ پڑے گا۔ خدا اُس شخص کو ہدایت نہیں دیتا جو حد سے بڑھنے والا جھوٹا ہو۔ اے میری قوم! آج بادشاہی تمہاری ہے، زمین میں تم غالب ہو، مگر اگر خدا کا عذاب ہم پر آ گیا تو ہمیں اس سے کون بچائے گا؟ فرعون نے کہا: میں تمہیں وہی رائے دے رہا ہوں جو میں خود دیکھتا ہوں، اور میں تمہیں درستی کے راستے کے سوا کسی اور راستے کی طرف نہیں لے جا رہا۔ اور جو مومن تھا وہ بولا: اے میری قوم! مجھے تمہارے بارے میں اسی طرح کے دن کا ڈر ہے جیسا پہلی قوموں پر آیا تھا، جیسا نوحؑ کی قوم کے ساتھ ہوا، اور عاد و ثمود کے ساتھ، اور ان کے بعد آنے والوں کے ساتھ ہوا۔ اور خدا اپنے بندوں پر کوئی ظلم نہیں چاہتا۔

A believing man ofPharaoh's family, who until then had concealed his faith, said: Would you kill a man because he says, 'God is my Lord,' when he has brought you all evidence ofthe truth from your Lord? Ifhe is a liar, his lie willfall back on him; but ifhe is speaking the truth, something ofwhat he warns you against is bound to befall you. God will not grace with His guidance anyone who is a lying transgressor. My people! Yours is the dominion today, having the upper hand in the land; but who will rescue us from God's punishment should it befall us? Pharaoh said: 7 am only putting before you what I see myself; and I am guiding you to none other than the path of rectitude.' Then said the man who believed: My people! I fear for you the like of what one day befell earlier communities; the like of what happened to Noah's people, to the lAd, and Thamud and those who came after them. God does not will any injustice for His creatures.

اور اے میری قوم! مجھے تم پر اُس دن کا خوف ہے جس دن لوگ ایک دوسرے کو پکاریں گے، وہ دن جب تم پیٹھ پھیر کر بھاگ کھڑے ہو گے، اور خدا (کے عذاب) سے تمہیں کوئی بچانے والا نہ ہوگا۔ جسے خدا گمراہ کر دے اُسے کوئی ہدایت دینے والا نہیں ہو سکتا۔ اس سے پہلے یوسف بھی تمہارے پاس واضح دلائل کے ساتھ آئے تھے، مگر تم اُس پیغام کے بارے میں شک ہی کرتے رہے جو وہ لائے تھے۔ یہاں تک کہ جب وہ وفات پا گئے تو تم نے کہا: خدا اُن کے بعد کبھی کوئی رسول نہیں بھیجے گا۔ اسی طرح خدا اُن لوگوں کو گمراہ کر دیتا ہے جو حد سے بڑھنے والے اور شک میں پڑے رہنے والے ہوتے ہیں۔

اس مومن کی ایسی مضبوط دلیلوں کے باوجود فرعون اپنی گمراہی پر قائم رہا اور حق کو ٹھکرانے پر اڑا رہا۔ تاہم اس نے یہ ظاہر کرنے کی کوشش کی کہ وہ یہ معلوم کرنا چاہتا ہے کہ آیا موسیٰ جو کچھ کہہ رہے ہیں وہ سچ ہے۔ معلوم ہوتا ہے کہ مومن کی دلیل اتنی قائل کرنے والی اور کاری تھی کہ فرعون اور اس کے درباری اسے مکمل طور پر نظرانداز نہ کر سکے۔ چنانچہ فرعون نے بچنے کی کوئی راہ تلاش کرنے کی کوشش کی:

Despite such solid arguments from the believer, Pharaoh persisted in his erring ways, adamant in his rejection of the truth. However, he sought to pretend that he wanted to find out whether what Moses said was true. It appears then that the believers argument was so convincing and hard-hitting that Pharaoh and his courtiers could not totally ignore it. Therefore, Pharaoh tried to find a way out:

فرعون نے کہا: "اے ہامان! میرے لیے ایک بلند مینار بنا دے تاکہ میں راستوں تک پہنچ سکوں، آسمانوں تک پہنچنے کے راستے، تاکہ میں موسیٰ کے اس خدا کو دیکھ سکوں۔ میرا گمان ہے کہ وہ جھوٹا ہے۔" اس طرح فرعون کو اس کا برا عمل خوشنما دکھائی دیا، اور وہ صحیح راستے سے روک دیا گیا۔ فرعون کی تدبیریں صرف ہلاکت ہی کی طرف لے گئیں۔ (آیات 36-37)

Pharaoh said: 'Haman! Build me a lofty tower that I may attain the right means; the means of approach to the heavens, so that I may have a look at this god of Moses. I am convinced that he is lying.' Thus, goodly seemed to Pharaoh the evil ofhis deed, and he was barred from the right path. Pharaoh's scheming led only to ruin, (yerses 36-37)

اسی طرح فرعون نے اپنے وزیر ہامان کو حکم دیا کہ اس کے لیے ایک بہت اونچا محل بنائے تاکہ وہ اس پر چڑھ کر آسمانوں میں جھانکے اور موسیٰ کے خدا کو تلاش کرے۔ اس نے یہ بھی کہا: "میرا گمان ہے کہ وہ جھوٹا ہے۔" فرعون نے یہ چال اس لیے چلی تاکہ اسے اس حقیقت کا سامنا نہ کرنا پڑے جو اسے خدا کی وحدانیت کا اقرار کرنے پر مجبور کر دیتی۔

Thus, Pharaoh instructed Haman, his minister, to build him a very high tower so that he might climb and look into the heavens searching for Moses’ God. He also added: 7 am convinced he is lying.' Pharaoh resorted to this manoeuvring so that he did not have to face the truth which would compel him to acknowledge Gods oneness.

ایسا اقرار اسے اس کے تخت سے محروم کر دیتا اور ان افسانوں کو باطل کر دیتا جن پر اس کی سلطنت قائم تھی۔ یہ بات بعید ہے کہ فرعون کی سمجھ ایسی ہو، یا وہ واقعی موسیٰ کے خدا کو اس احمقانہ اور مادی انداز میں تلاش کرنا چاہتا ہو۔ درحقیقت، فرعون تعلیم و علم کے بلند معیار پر فائز رہا ہوگا۔

Such acknowledgement would lose him his throne and dispel the legends upon which his kingdom was based. It is improbable that such was Pharaohs understanding, or that he seriously wanted to look for Moses’ God in this stupid, physical way. In fact, Pharaoh would have attained a high standard of education and knowledge.

اس سورت میں موسیٰ، فرعون اور بنی اسرائیل کے درمیان اس کے بعد پیش آنے والے واقعات کا تفصیلی ذکر نہیں کیا گیا، یہاں تک کہ فرعون کے غرق ہونے کا واقعہ آتا ہے جبکہ موسیٰ اور ان کی قوم نجات پا گئی۔ اس کے بجائے یہ سورت اس کے بعد کے کچھ حالات کی جھلکیاں پیش کرتی ہے، بلکہ خود زندگی کے بعد کے حالات کی بھی:

The surah does not dwell on what happened between Moses, Pharaoh and the Children of Israel after this, up to the point of Pharaohs drowning while Moses and his people were saved. Instead, it affords some glimpses of what happened thereafter, indeed, after life itself:

خدا نے اُسے ان کے مکر کی برائیوں سے بچا لیا، اور فرعون کے گروہ کو بدترین عذاب نے گھیر لیا۔ وہ صبح و شام آگ کے سامنے پیش کیے جاتے ہیں، اور جس دن قیامت قائم ہوگی تو حکم دیا جائے گا: "فرعون کے لوگوں کو سخت ترین عذاب میں داخل کرو۔" وہ آگ میں ایک دوسرے سے جھگڑیں گے: کمزور لوگ اُن سے کہیں گے جو متکبر تھے، "ہم تمہارے پیروکار تھے، تو کیا تم ہم سے آگ کا کچھ حصہ ہٹا سکتے ہو؟" متکبر جواب دیں گے: "ہم سب اس میں یکساں ہیں۔ کیونکہ خدا نے اپنے بندوں کے درمیان فیصلہ کر دیا ہے۔" آگ میں پڑے ہوئے لوگ جہنم کے داروغوں سے کہیں گے: "اپنے رب سے دعا کرو کہ وہ ہمارے اس عذاب میں کچھ تخفیف کر دے، اگرچہ وہ ایک ہی دن کے لیے ہو۔" وہ پوچھیں گے: "کیا تمہارے رسول تمہارے پاس واضح دلائل کے ساتھ نہیں آئے تھے؟" وہ کہیں گے: "ہاں، بے شک۔" [جہنم کے داروغے] کہیں گے: "تو پھر خود دعا کرو!" مگر کافروں کی دعائیں سب بے کار جائیں گی۔ (آیات 45-50)

God delivered him from the evils oftheir scheming, whereas grievous suffering was to encompass Pharaoh's folk: before the fire they are brought, morning and evening, and then on the Day when the Last Hour comes, it will be said: 'Cast Pharaoh's people into the worst suffering.' They will contend with one another in the fire: the weak will say to those who were arrogant, 'We have been your followers, so can you relieve us of some share of the fire?' The arrogant will reply: 'We are all in it together. For God has judged between His creatures. ' Those in the fire will say to the keepers of hell: 'Pray to your Lord that He lighten this suffering ofours, though it be for one day only.' They will ask: 'Didyour messengers not come to you with clear evidence ofthe truth?' They will say: 'Yes, indeed.' [The keepers ofhell] will say: 'Pray, then!' But the prayers ofthe unbelievers will be all in vain, (y^rses 45-50)

یہ موجودہ دنیا ختم ہو چکی ہے، اور ہم اس کے بعد آنے والا پہلا واقعہ دیکھتے ہیں۔ ہم دیکھتے ہیں کہ حق بات کہنے والے مومن کو فرعون اور اس کے ساتھیوں کی سازشوں سے نجات دی جاتی ہے۔ وہ نہ اسے دنیا میں کوئی نقصان پہنچا سکے، اور نہ ہی اس کے بعد۔ اس کے برعکس، فرعون کی قوم عذاب میں گھر گئی: "یہ لوگ صبح و شام آگ کے سامنے پیش کیے جاتے ہیں، اور جس دن قیامت قائم ہوگی (کہا جائے گا) کہ فرعون والوں کو سخت ترین عذاب میں ڈال دو۔" (آیت 46)

This present world is over, and we see the first event that succeeds it. We see the believer who stated the truth being saved from Pharaoh and his aides’ scheming. They could not cause him any harm in this world, nor after it. By contrast, Pharaoh’s folk were engulfed by suffering: “Before the fire they are brought, morning and evening and then on the Day when the Last Hour comes, it will be said: Cast Pharaoh's people into the worst suffering." (Verse 46)

اس کے بعد سورت اس پورے واقعے اور اس سے پہلے کے ان مختلف گروہوں کے ذکر پر تبصرہ کرتی ہے جنہوں نے اللہ کے پیغام کے بارے میں منفی رویہ اختیار کیا اور پھر اللہ کے عذاب کا شکار ہوئے۔

The surah then adds a comment on the whole episode and what preceded it of reference to the different communities which suffered Gods punishment after taking a negative attitude towards His message.

بے شک ہم اپنے رسولوں کی اور ایمان والوں کی مدد کریں گے دنیا کی زندگی میں بھی، اور اُس دن بھی جب گواہ کھڑے ہوں گے۔ اُس دن ظالموں کو ان کے عذر کچھ فائدہ نہ دیں گے، ان کے لیے لعنت ہوگی اور ان کے لیے بُرا ٹھکانا ہوگا۔ اور بے شک ہم نے موسیٰ کو ہدایت عطا کی اور بنی اسرائیل کو کتاب کا وارث بنایا، ہدایت اور عقلمندوں کے لیے یاد دہانی کے طور پر۔ پس صبر کرو، کیونکہ خدا کا وعدہ سچا ہے۔ اپنے گناہوں کی معافی مانگو، اور صبح و شام اپنے رب کی حمد کے ساتھ اس کی تسبیح کرو۔ (آیات 51-55)

We shall indeed support Our messengers and the believers both in this world's life and on the Day when all the witnesses shall stand up. On that Day their excuses will be ofno avail to the wrongdoers: theirfate will be rejection, and they will have the worst ofhomes. And indeed, We bestowed Our guidance on Moses, and passed down the Book to the Children of Israel as a guide and a reminder to people of understanding. Therefore, remain patient in adversity, for God's promise always comes true. Ask forgiveness for your sins, and extol your Lord's glory and praise evening and morning. (Verses 51-55)

یہ قطعی تبصرہ اس فیصلہ کن صورتِ حال کے مطابق ہے۔ ہمارے سامنے حق اور باطل کے انجام کی ایک مثال پیش کی گئی ہے، دنیا میں بھی اور آخرت میں بھی۔ ہم نے دیکھا کہ فرعون اور اس کے سرداروں کے ساتھ دنیا میں کیا ہوا، اور ہم نے دیکھا کہ وہ جہنم میں جھگڑتے ہوئے، بری طرح ذلیل و رسوا ہوں گے۔ ان قوموں کا انجام یہی ہے، جیسا کہ قرآن میں ارشاد ہوا ہے: ﴿إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ * يَوْمَ لَا يَنفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ﴾ (سورۃ غافر، آیات 51-52)

This definitive comment suits the decisive situation. We have been given an example of the end of truth and falsehood, both in this world and in the life to come. We have seen what fate befell Pharaoh and his noblemen in this life, and we have seen them disputing in hell, utterly humiliated. Such is the end of these communities, as stated in the Qur’an: “We shall indeed support Our messengers and the believers both in this world's life and on the Day when all the witnesses shall stand up. On that Day their excuses will be of no avail to the wrongdoers: their fate will be rejection, and they will have the worst of homes." (Verses 51-52)

آخرت کی زندگی کے بارے میں شاید کوئی بھی ایسا مومن نہیں جو موت کے بعد کی زندگی پر یقین رکھتا ہو اور اس بات پر بحث کرے۔ انہیں اس میں بحث کرنے کی کوئی وجہ نظر نہیں آتی۔ جہاں تک اس دنیا میں کامیابی کا تعلق ہے، اس کے لیے کچھ وضاحت درکار ہو سکتی ہے۔