اس حصے میں داؤد علیہ السلام کا مختصر ذکر ہے اور سلیمان علیہ السلام کا زیادہ مکمل واقعہ ہے، جو موسیٰ علیہ السلام کے مختصر واقعے کے فوراً بعد آتا ہے۔ یہ تینوں انبیاء بنی اسرائیل کی طرف مبعوث ہوئے تھے۔ اس کے باوجود یہ قصے ایک ایسی سورت میں آئے ہیں جس کا آغاز قرآن کے بیان سے ہوتا ہے۔ بعد میں فرمایا گیا: "یہ قرآن بنی اسرائیل کو ان اکثر باتوں کی وضاحت کرتا ہے جن میں وہ اختلاف کرتے ہیں۔" (آیت 76)

In this passage we have a short reference to David and a more complete account of Solomon, following immediately after the short episode of Moses. All three were prophets sent to the Children of Israel. Yet these stories occur in a sūrah that opens with a description of the Qur’ān. Later it says: “This Qur’ān explains to the Children of Israel most of that over which they disagree.” (Verse 76)

اس قصے میں، جو یہاں روایت کیا گیا ہے، سلیمان علیہ السلام کا واقعہ قرآنِ کریم میں کہیں اور کی نسبت زیادہ تفصیل سے بیان ہوا ہے، لیکن یہ صرف ایک واقعے پر مرکوز ہے، جس میں وہ ہدہد اور ملکۂ سبا کے ساتھ جو کچھ کرتے ہیں وہ بیان ہوا ہے۔ اس قصے کی تمہید میں سلیمان کو یہ اعلان کرتے ہوئے نقل کیا گیا ہے کہ خدا نے انہیں پرندوں سے بات کرنے اور ان کی زبان سمجھنے کی صلاحیت عطا کی ہے، اور اسی طرح انہیں ہر چیز میں سے بھی عطا فرمایا ہے۔ وہ خدا کا شکر ادا کرتے ہیں کہ اس نے انہیں یہ واضح نعمتیں بخشی ہیں۔ پھر ہم دیکھتے ہیں کہ وہ ایک ایسے جلوس کا معائنہ کرتے ہیں جس میں انسان، جن اور پرندے شامل تھے، اور اس کے بعد ایک چیونٹی کی وہ تنبیہ نظر آتی ہے جو اس نے اپنی برادری کو دی تھی کہ کہیں وہ کچلے نہ جائیں۔ سلیمان اس چیونٹی کی گفتگو سمجھ لیتے ہیں اور ایک بار پھر خدا کا شکر ادا کرتے ہیں۔ وہ یہ جان لیتے ہیں کہ یہ نعمتیں دراصل ایک آزمائش ہیں، اور وہ خدا سے دعا کرتے ہیں کہ وہ اس آزمائش میں کامیاب ہوں۔

As related here, Solomon’s story provides far more details than anywhere else in the Qur’ān, but it concentrates only on one episode which relates what he did with the hoopoe and with the Queen of Sheba. A preamble to the story quotes Solomon as he declares to all people that God has granted him the ability to talk to birds and understand their speech, and He has further given him of all things. He expresses his thanks to God for such clear favours He has bestowed on him. We then see him inspecting a procession that included humans, jinn and birds, before we note a warning given by one ant to its community lest they be stamped upon. Solomon understands the ant’s discourse and again he expresses his gratitude to God. He realizes that such favours constitute a test, and he prays to God that he will be successful in this test.

یہ موسیٰ، داؤد اور سلیمان کے قصے شاید بنی اسرائیل کی تاریخ میں سب سے اہم ہیں۔ یہ اس بات سے خوب مطابقت رکھتے ہیں جو سورت کے آغاز میں قرآن کے بارے میں کہی گئی ہے، جو بدلے میں بنی اسرائیل کے زیادہ تر اختلافات کی وضاحت کرتا ہے۔ مزید برآں، یہاں سلیمان کے بارے میں دی گئی تفصیلات خاص طور پر اس سورت کے موضوع کے ساتھ مناسبت رکھتی ہیں۔ یہ کئی مقامات پر واضح طور پر نظر آتا ہے۔ پہلی بات یہ کہ پوری سورت علم پر بہت زور دیتی ہے۔ داؤد اور سلیمان کے بارے میں پہلے الفاظ یہ ہیں: "اور ہم نے داؤد اور سلیمان کو علم عطا کیا۔" (آیت 15) سلیمان کا خطاب پرندوں کی بولی کے علم کے ذکر سے شروع ہوتا ہے: "ہمیں پرندوں کی بولی سکھائی گئی ہے۔" (آیت 16) جوں جوں قصہ آگے بڑھتا ہے، ہُدہُد اپنی غیر حاضری کا عذر پیش کرتا ہے: "میں نے وہ بات معلوم کی ہے جو تمہیں معلوم نہیں، اور میں سبا سے یقینی خبر لے کر تمہارے پاس آیا ہوں۔" (آیت 22) نیز، جو شخص ملکہ کا تخت پلک جھپکتے میں سلیمان کے پاس لے آتا ہے وہ "وہ شخص جو کتاب کا علم رکھتا تھا" ہے۔ (آیت 40)

بے شک ہم نے داؤد اور سلیمان کو علم عطا کیا، اور ان دونوں نے کہا: تمام تعریف خدا کے لیے ہے جس نے ہمیں اپنے بہت سے مومن بندوں پر فضیلت عطا کی۔

For sure, We granted knowledge to David and Solomon, and both of them said: All praise is due to God who has favoured us above many of His believing servants.

(آیت 15)

(Verse 15)

یہ وہ آغازی اشارہ ہے جس سے کہانی شروع ہوتی ہے۔ یہ اس سب سے اہم نعمت کا ذکر کرتا ہے جو خدا نے داؤد اور سلیمان (ان دونوں پر سلام ہو) پر فرمائی۔ داؤد کو جو علم عطا کیا گیا، اس کی تفصیلات دوسری سورتوں میں بیان ہوئی ہیں۔ ان میں ان کی وہ خوبصورت اور دلکش تلاوت شامل ہے جو زبورکے کلام میں تھی اور جس کی گونج ان کے اردگرد کائنات میں سنائی دیتی تھی۔ ان کی آواز کی مٹھاس، ان کے گہرے اخلاص اور اپنے رب سے خطاب کرتے ہوئے ان کے دلی جذبے کی وجہ سے پہاڑ اور پرندے ان کے ساتھ خدا کی تسبیح کرتے تھے۔ ان کے اور کائنات کے درمیان ہر رکاوٹ اور مانع دور کر دیا گیا۔ وہ حفاظتی لباس بنانے میں مہارت رکھتے تھے جو جنگ میں خاص طور پر کام آتے تھے۔ لوہا اور سخت، مضبوط چیزیں ان کے لیے نرم کر دی گئی تھیں تاکہ وہ انہیں جیسے چاہیں استعمال کر سکیں۔ انہیں لوگوں کے درمیان فیصلہ کرنے کا علم بھی سکھایا گیا، اور یہ نعمت سلیمان کو بھی عطا ہوئی تھی۔

This is the starting signal that opens the story. It reports on the most important favour God granted to David and Solomon (peace be upon them both). As for David, the details of what knowledge God imparted to him are given in other sūrahs. These include his fine and enchanting recitation of Psalms which was echoed by the universe around him. The mountains and the birds sang God’s praises with him because of the sweetness of his voice, his profound sincerity and deep feeling as he addressed his Lord. All barriers and impediments between him and the universe were removed. He was skilled in making protective garments which were particularly useful in war. Iron and sharp, tough objects were softened for him so that he was able to use them the way he liked. He was also taught how to judge between people, which was a favour also shared by Solomon.

یہ سورت ہمیں حضرت سلیمانؑ پر خدا کے کچھ انعامات کا ذکر بھی بتاتی ہے، خاص طور پر پرندوں اور دوسری مخلوقات کی بولی سمجھنے کا علم۔ یہ اُن باتوں کے علاوہ ہے جو دوسری سورتوں میں بیان ہوئی ہیں، جیسے پیچیدہ جھگڑوں میں فیصلہ کرنے کی اُن کی صلاحیت، اور یہ کہ خدا کے فضل سے ہوائیں اُن کے حکم کے تابع کر دی گئی تھیں۔

The sūrah also gives us an account of some of the favours God granted Solomon, particularly his knowledge of the speech of birds and other creatures. This is in addition to what is mentioned in other sūrahs, such as his ability to judge in intricate disputes, and the fact that the winds were made subject to his command, by God’s grace.

«اے لوگو! ہمیں پرندوں کی بولی سکھائی گئی ہے، اور ہمیں ہر قسم کی نعمتوں میں سے عطا کیا گیا ہے۔» (آیت 16) اس طرح سلیمان تمام لوگوں کو اعلان کرتے ہیں کہ یہ خدا کی عطا کردہ نعمتوں کے پہلو ہیں جو انہیں دی گئی ہیں۔ وہ اس کے نتیجے میں کسی خاص مقام کے طالب نہیں ہوتے۔ درحقیقت وہ ایسی نعمتوں کو ویسا ہی بیان کرتے ہیں جیسی وہ واقعی ہیں: «بے شک یہ ایک کھلا ہوا فضل ہے [خدا کی طرف سے]۔» (آیت 16) یہ ایسا فضل ہے جو اپنے سرچشمے کو سب پر آشکار کر دیتا ہے۔ انسان کو پرندوں کی زبان خدا کے سوا کوئی اور نہیں سکھا سکتا، اور ہر قسم کی بھلائیوں میں سے کسی کو حصہ خدا کے سوا کوئی اور نہیں دے سکتا۔

“O people! We have been taught the speech of birds, and have been given of all good things.” (Verse 16) Thus Solomon announces to all people that these are aspects of God’s favours granted to him. He seeks no special position as a result. Indeed, he describes such favours as they truly are: “This is indeed a manifest favour [from God].” (Verse 16) It is a favour that makes its source known to all. No one can teach the language of birds to man other than God, and no one can give anyone a measure of all good things except God.

پرندے، جانور اور حشرات اپنے ابلاغ کے ذرائع رکھتے ہیں، جو درحقیقت ان کی زبانیں ہیں۔ ان سب کے خالق خدا فرماتا ہے: "زمین پر چلنے والا کوئی جانور نہیں، اور نہ کوئی پرندہ جو اپنے پروں سے اڑتا ہے، مگر وہ تمہاری ہی طرح کی امتیں ہیں۔" (6: 38)

Birds, animals and insects have their own means of communication, which are in fact their languages. God, the Creator of all these says: “There is not an animal that walks on earth and no bird that flies on its wings but are communities like your own.” (6: 38)

وہ معاشرے تشکیل نہیں دے سکتے جب تک ان کے درمیان ایسے رشتے اور تعلقات نہ ہوں جنہیں وہ قائم رکھتے ہوں، اور کوئی ایسا ذریعۂ ابلاغ نہ ہو جس کے ذریعے وہ ایک دوسرے کو سمجھ سکیں۔

They cannot form communities unless they have ties and bonds which they maintain, and some means of communication with which to understand each other.

یہ بات بہت سے پرندوں، جانوروں اور کیڑوں کی انواع میں واضح طور پر دیکھی جاتی ہے۔ وہ ماہرینِ حیاتیات جو بعض انواع میں دلچسپی رکھتے ہیں، ان کی زبانوں کو کچھ حد تک سمجھنے کی بھرپور کوشش کرتے ہیں، لیکن وہ صرف قیاس آرائیوں پر انحصار کر سکتے ہیں، جو کسی بھی درجے کے یقین تک نہیں پہنچتیں۔

This is clearly observed in many species of bird, animal and insect. Biologists who are interested in certain species try hard to understand a little of their languages, but they can only rely on guesswork which does not approach any degree of certainty.

جو کچھ خدا نے سلیمانؑ کو عطا کیا وہ ایک خاص چیز تھی، ایک معجزہ جو انسان کے جانے پہچانے قوانینِ فطرت سے بالاتر ہے۔ انہوں نے جو علم حاصل کیا وہ ان نوعوں کو سمجھنے کی کسی کوشش کے ذریعے نہیں تھا بلکہ خدا کی طرف سے ایک عطیہ تھا۔

"سلیمان کے لیے اس کے لشکر جمع کیے گئے، جن، انسان اور پرندوں کے، اور وہ سب قطار در قطار صف بند کیے گئے۔" (آیت 17) یہ ایک بڑا جلوس ہے جس میں تمام لشکر، جن، انسان اور پرندے ترتیب سے جمع کیے گئے ہیں۔ انسان تو ہمارے لیے معروف ہیں، مگر جن ایسی مخلوق ہیں جن کے بارے میں ہم قرآن میں خدا کے بیان کردہ ذکر کے سوا کچھ نہیں جانتے۔

“Before Solomon were marshalled his troops of jinn, humans and birds; and they were all lined in orderly ranks.” (Verse 17) This is a big procession in which are marshalled all troops, jinn, human and bird. Naturally, men are well known to us, but the jinn are creatures about whom we know nothing more than what God has said in the Qur’ān.

انہیں آگ کے شعلوں سے پیدا کیا گیا ہے، اور وہ ہمیں دیکھ سکتے ہیں جبکہ ہم انہیں نہیں دیکھ سکتے: "بے شک وہ اور اس کا قبیلہ تمہیں وہاں سے دیکھتا ہے جہاں سے تم انہیں نہیں دیکھ سکتے۔" ({7: 27}) [اس آیت میں اشارہ ابلیس کی طرف ہے، یعنی شیطان، جو جن میں سے ہے۔] وہ لوگوں کو اکسانے اور انہیں برے اور گناہ کے کام کرنے پر آمادہ کرنے کی صلاحیت رکھتے ہیں۔ ہم نہیں جانتے کہ یہ کس طرح ہوتا ہے۔ ہم یہ بھی جانتے ہیں کہ جنوں کی ایک جماعت خدا کے رسول ﷺ پر ایمان لائی۔ آپ ﷺ نے ان سے ملاقات کی اور نہ انہیں دیکھا، لیکن خدا نے آپ ﷺ کو وہ بات بتائی جو ہوئی: "کہہ دو: 'میری طرف وحی کی گئی ہے کہ جنوں کی ایک جماعت نے (قرآن) سنا، پھر کہا: ہم نے ایک عجیب کلام سنا جو راہِ راست کی طرف رہنمائی کرتا ہے، پس ہم اس پر ایمان لے آئے، اور ہم اپنے رب کے ساتھ کسی کو شریک نہیں ٹھہرائیں گے۔'" ({72: 1-2}) ہم یہ بھی جانتے ہیں کہ خدا نے ان میں سے بعض کو سلیمان علیہ السلام کی خدمت میں لگا دیا تھا، وہ ان کے لیے جو وہ چاہتے بناتے: عبادت گاہیں، مجسمے، اور بڑی بڑی دیگیں جو کھانا پکانے کے لیے تھیں۔ وہ ان کے لیے سمندر میں غوطے بھی لگاتے اور ان کے حکم کی تعمیل کرتے۔ ان میں سے کچھ ان کے لشکر میں انسانوں اور پرندوں کے ساتھ ساتھ ہوتے تھے۔

They were created from flames, and can see us while we cannot see them: “Surely, he and his tribe watch you from where you cannot perceive them.” (7: 27) [The reference in this verse is to Iblīs, or Satan, who belongs to the jinn.] They are able to prompt people and tempt them to take evil and sinful actions. We do not know how this takes place. We also know that a group of them believed in God’s Messenger (peace be upon him). He did not meet or see them, but God informed him of what happened: “Say: ‘It has been revealed to me that a group of the jinn listened [to the Qur’ān]’, and said: ‘We have listened to a wonderful discourse that guides to what is right, and so we have come to believe in it. We shall never associate any partners with our Lord.’” (72: 1-2) We also know that God made some of them serve Solomon, making for him whatever he wished of sanctuaries, statues, and large cauldrons for cooking. They also dived into the sea for him, and did his bidding. Some were in his procession side by side with humans and birds.

ہم کہتے ہیں کہ خدا نے سلیمان کے اختیار میں جن، پرندوں اور انسانوں میں سے صرف ایک حصہ رکھا۔ اس طرح یہ بات واضح ہے کہ زمین کے تمام لوگ ان کی رعایا نہیں تھے، کیونکہ ان کی سلطنت ایک ایسے علاقے پر پھیلی ہوئی تھی جس میں آج کا فلسطین، لبنان، شام اور عراق شامل ہیں، یہاں تک کہ دریائے فرات تک۔ اسی طرح نہ تمام جن یا پرندے ان کے حکم میں تھے، بلکہ ہر قسم میں سے صرف ایک حصہ۔

یہ سب کچھ سلیمان علیہ السلام اور ملکۂ سبا کے واقعے کی تمہید تھا، جس میں ہدہد ایک اہم کردار ادا کرتا ہے۔ یہ قصہ چھ مناظر میں بیان کیا گیا ہے، جن میں کچھ پہلو جان بوجھ کر چھوڑ دیے گئے ہیں، مگر ان کے چھوڑے جانے سے ہماری سمجھ میں کوئی خلل نہیں آتا۔ درحقیقت یہ خالی جگہیں قصے کے فنی حسن میں اضافہ کرتی ہیں۔ مزید برآں، بعض مناظر پر تبصرہ بھی موجود ہے، جو ہمیں ان کی روحانی اہمیت سے آگاہ کرتا ہے اور بیان کیے گئے اخلاقی سبق کو مزید واضح کرتا ہے۔ یہ اسلوبی خصوصیات اس طرح یکجا ہوتی ہیں کہ آیات میں کامل ہم آہنگی پیدا ہو جاتی ہے۔

All this was a prelude to Solomon’s story with the Queen of Sheba in which the hoopoe plays an important role. The story is told in six scenes with certain aspects deliberately left out, but which do not impair our understanding. Indeed, these gaps serve to enhance the artistic beauty of the story. Furthermore, some scenes carry a commentary, alerting us to their spiritual significance and enhancing the moral portrayed. These stylistic features combine in such a way as to ensure the perfect harmony of the verses.

چونکہ سلیمان ؑ کے ذکر کا آغاز جن، انسانوں اور پرندوں کے ذکر سے ہوا، اور اس نے علم کی اہمیت کو بھی نمایاں کیا، اس لیے یہ قصہ تخلیق کے تینوں پہلوؤں کو کردار دیتا ہے، اور اس طرح علم کی قدر و منزلت ظاہر کرتا ہے۔ گویا ابتدائی آیات جان بوجھ کر قصے کے اہم کرداروں کی نشاندہی کرتی ہیں۔ یوں یہ قرآن کی قصہ گوئی کی ایک نہایت باریک اور خوبصورت ادبی خصوصیت ہے۔

Since the reference to Solomon began by mentioning the jinn, humans and birds, as well as highlighting the importance of knowledge, the story gives roles to all three aspects of creation, thus showing the value of knowledge. It is as if the opening verses deliberately identify the key actors in the story. This, then, is one of the Qur’ān’s finer artistic features in storytelling.

جیسا کہ سورت میں بیان ہوا ہے، یہ قصہ حضرت سلیمان، ملکہ، ہُدہُد اور ملکہ کے درباریوں کی ذاتی اور امتیازی خصوصیات کو نمایاں کرتا ہے۔ یہ مختلف حالات میں ان کرداروں کے مختلف ردِعمل کو بھی پیش کرتا ہے۔

As told in the sūrah, the story paints the personal and distinctive features of the main characters: Solomon, the queen, the hoopoe and the queen’s courtiers. It portrays the different reactions from these characters in the various situations presented.

پہلا منظر فوجی پریڈ سے شروع ہوتا ہے، جب جلوس چیونٹیوں کی وادی سے گزر چکا ہوتا ہے۔

The first scene begins with the military parade, after the procession has passed the valley of the ants:

اُس نے پرندوں کا معائنہ کیا اور کہا: ’’کیا بات ہے کہ مجھے ہدہد نظر نہیں آ رہا؟ کیا وہ غائب لوگوں میں سے ہے؟ اگر وہ کوئی واضح دلیل (اپنی غیر حاضری کی) نہ لایا تو میں ضرور اسے سخت سزا دوں گا یا ذبح کر ڈالوں گا۔‘‘ (آیات 20-21)

سلیمان علیہ السلام اس معاملے میں جلد بازی سے فیصلہ نہیں کرتے۔ ہدہد جو خبر لے کر آیا تھا اس سے وہ زیادہ خوش نہیں ہوتے۔ وہ کوئی بھی قدم اٹھانے سے پہلے یقین حاصل کرنا چاہتے ہیں۔ ایک منصف نبی اور دانا بادشاہ کے لیے یہی مناسب طرزِ عمل ہے۔

Solomon does not judge the matter hastily. He is not too thrilled with the news brought by the hoopoe. He wants to be sure before taking any action. This is the appropriate course to follow by a fair prophet and a wise king:

سلیمان نے کہا: ہم دیکھیں گے کہ تم نے سچ کہا ہے یا تم جھوٹے ہو۔ میرا یہ خط لے جاؤ اور ان تک پہنچا دو، پھر ان سے ہٹ کر ایک طرف ہو جانا، اور دیکھنا کہ وہ کیا جواب دیتے ہیں۔ (الآیات 27-28)

Said [Solomon]: We shall see whether you have told the truth or you are a liar. Go with this my letter and deliver it to them; and then draw back from them, and see what answer they return. (Verses 27-28)

اس موقع پر خط کے مندرجات ظاہر نہیں کیے جاتے۔ انہیں اس وقت تک چھوڑ دیا جاتا ہے جب تک خط پہنچایا نہ جائے، جب دلچسپی اپنے عروج پر ہوتی ہے۔

At this point the contents of the letter are not revealed. They are left until it is delivered when interest is at its highest.

یہاں پردے کھینچ دیے گئے ہیں۔ جب وہ دوبارہ اٹھتے ہیں تو ہم ملکہ سبا کے حضور میں ہوتے ہیں، خط اس تک پہنچا دیا گیا ہے۔ وہ اپنے مشیروں کے ساتھ مشاورت میں مصروف ہے:

The curtains are drawn here. When they are lifted again, we are in the presence of the Queen of Sheba, after the letter has been delivered to her. She is in consultation with her advisers:

[ملکہ سبا] نے کہا: اے میرے سرداروں، جان لو کہ میری طرف ایک باوقار خط پہنچایا گیا ہے۔ وہ سلیمان کی طرف سے ہے اور اس میں لکھا ہے: ’اللہ کے نام سے جو بڑا مہربان، نہایت رحم والا ہے: مجھ پر سرکشی نہ کرو، بلکہ فرماں بردار ہو کر میرے پاس آ جاؤ۔‘ (آیات 29-31)

[The Queen of Sheba] said: Know, my nobles, that a worthy letter has been delivered to me. It is from Solomon, and it reads, ‘In the name of God, the Most Merciful, the Beneficent: Do not exalt yourselves against me, but come to me in submission [to God].’(Verses 29-31)

جب وہ اپنے درباریوں کو خط کے بارے میں بتاتی ہے تو ہم سمجھتے ہیں کہ غالباً اسے معلوم نہیں تھا کہ خط کس طرح پہنچایا گیا یا کس نے پہنچایا۔ وہ خط کی ترسیل کے بارے میں اپنی روداد میں مجہول صیغہ استعمال کرتی ہے۔ اگر اسے معلوم ہوتا کہ یہ خط ہدہد لے کر آیا تھا، جیسا کہ قرآن کی بعض تفاسیر کا بیان ہے، تو وہ یقیناً اسے ایک غیر معمولی اور حیرت انگیز واقعہ کے طور پر بیان کرتی۔ تاہم، اس نے خط کو "معزز" قرار دیا، یا تو اس کی شکل، ظاہری صورت، اس پر لگی مہر کی وجہ سے، یا پھر اس کے مضمون کی وجہ سے جو اس نے اپنے مشیروں کو بتایا: "یہ سلیمان کی طرف سے ہے، اور اس میں لکھا ہے: 'اللہ کے نام سے جو بڑا مہربان، نہایت رحم والا ہے۔ مجھ پر سرکشی نہ کرو، بلکہ فرمانبردار ہو کر میرے پاس چلے آؤ۔'" (آیات 30-31) وہ خدا کی عبادت نہیں کرتی تھی، لیکن سارا خطہ سلیمانؑ اور ان کے مرتبے سے واقف تھا۔ مزید برآں، خط کی زبان واضح، فیصلہ کن اور مدعا پر مبنی تھی۔

ہم اب سلیمانؑ کو اس حال میں دیکھتے ہیں کہ وہ پوری طرح آگاہ ہیں کہ ان کا جواب ملکہ کے ساتھ معاملہ طے کر دے گا، جن کے بارے میں انہوں نے محسوس کر لیا تھا کہ وہ کسی تصادم کی خواہش نہیں رکھتیں۔ درحقیقت، ان کا خیال تھا کہ وہ ان کی دعوت کا مثبت جواب دیں گی۔ تاہم، سورت یہ بیان نہیں کرتی کہ ان کے قاصد کیسے واپس آئے، انہوں نے ملکہ سے کیا کہا، اور ملکہ نے کیسے فیصلہ کیا۔ یہاں ایک خلا ہے، لیکن بعد کے واقعات سے ہمیں معلوم ہوتا ہے کہ ملکہ سلیمانؑ کے پاس جانے کا ارادہ رکھتی تھی، اور وہ اس کے ارادے سے باخبر تھے۔ چنانچہ وہ اپنے سرداروں سے مشورہ کرتے ہیں کہ ملکہ کا تخت، جسے اس نے اپنے محل میں اچھی طرح محفوظ چھوڑا تھا، ان کے پاس کیسے لایا جائے:

We now see Solomon fully aware that his answer will settle the matter with the queen, whom he realized had no wish for conflict. Indeed, he felt that she was likely to respond to his call. The sūrah, however, does not mention how her envoys returned, what they said to her, and how she made up her mind. There is a gap here, but we learn from what comes afterwards that she planned to go to Solomon, and that he was aware of her intention. Hence, he discusses with his commanders how to bring him her throne which she had left well guarded in her palace:

سلیمان ؑ نے کہا: "اے سرداروں! تم میں سے کون اس کا تخت میرے پاس لا سکتا ہے، قبل اس کے کہ وہ فرماں بردار ہو کر میرے پاس آئیں؟" جنوں میں سے ایک عفریت نے کہا: "میں اسے آپ کے پاس لے آؤں گا، قبل اس کے کہ آپ اپنی جگہ سے اٹھیں۔ میں اس کی طاقت رکھتا ہوں اور امانت دار بھی ہوں۔" مگر جس کے پاس کتاب کا علم تھا، اس نے کہا: "میں اسے آپ کے پاس آنکھ جھپکنے سے پہلے لے آؤں گا۔"

Solomon said: “Which of you, nobles, can bring me her throne before they come to me in submission?’ Said an afreet of the jinn: I shall bring it to you before you rise from your position. I am powerful enough to do it, and worthy of trust.’ But the one who was deeply versed in the Book said: I shall bring it to you within the twinkling of your eye.’ (Verses 38-40)

سلیمان علیہ السلام کا مقصد اس کا تخت اس کے آنے اور اس کے خدا کے آگے سر تسلیم خم کرنے سے پہلے ہی لے آنا کیا تھا؟ غالباً وہ اسے اس بالاتر طاقت کا کوئی پہلو دکھانا چاہتے تھے جو ان کے اختیار میں دی گئی تھی۔ اس سے ان کا مقصد یہ تھا کہ وہ اس کا دل جیت لیں اور اسے خدا پر ایمان لانے کی طرف مائل کریں۔

What was Solomon’s objective behind bringing her throne before she arrived and declared her submission to God? Most probably he wanted to show her some aspect of the superior power placed at his command. This was likely to win her heart and influence her to believe in God.

ایک عفریت جو جنوں میں سے تھا اس نے پیشکش کی کہ اس سے پہلے کہ وہ اپنی مجلس سے فارغ ہو، وہ تخت اس کے پاس لے آئے گا۔ روایت ہے کہ وہ صبح سے دوپہر تک بیٹھا ہوا ان جھگڑوں کا فیصلہ کرتا رہا جو اس کے سامنے پیش کیے جاتے تھے۔ بظاہر سلیمان ؑ نے محسوس کیا کہ یہ انتظار بہت طویل ہے۔ اس لیے وہ شخص جو ’کتاب کا علم رکھتا تھا‘ اس نے پیشکش کی کہ وہ اسے پلک جھپکتے میں لے آئے گا۔ سورت اس شخص کا نام نہیں بتاتی، اور نہ ہی یہ بتاتی ہے کہ وہ کون سی کتاب تھی جو اسے معلوم تھی۔ تاہم ہم یہ سمجھتے ہیں کہ وہ ایک مومن تھا جس کا خدا کے ساتھ گہرا تعلق تھا، اور اسے کوئی الٰہی راز معلوم تھا جس کی بنا پر وہ اس عظیم قوت کا کچھ حصہ استعمال کر سکتا تھا جو رکاوٹوں اور فاصلوں سے ماورا ہے۔ یہ وہ چیز ہے جو کبھی کبھار بہت مضبوط ایمان رکھنے والے بعض لوگوں کے ساتھ پیش آتی ہے۔ اس کی کوئی وضاحت پیش نہیں کی جاتی، کیونکہ یہ ان چیزوں سے ماورا ہے جو لوگوں کے لیے مانوس ہیں۔ پس یہ وہ سب ہے جو ہم بغیر افسانوں اور توہمات کے دائرے میں داخل ہوئے کہہ سکتے ہیں۔

اب سلیمانؑ علیہ السلام، ملکہ سبا کے لیے کچھ اور حیرت انگیز انتظامات کر رہے ہیں، جس کی آمد کے بارے میں انہیں توقع تھی کہ وہ جلد ہی پہنچنے والی ہے۔ ارشادِ الٰہی ہے: «اس نے کہا: اس کے تخت کی شکل بدل دو، ہم دیکھتے ہیں کہ آیا وہ اسے پہچان لیتی ہے یا وہ ہدایت نہ پانے والوں میں سے ہو جاتی ہے۔» (آیت 41) وہ چاہتے تھے کہ اس کے تخت کی امتیازی خصوصیات بدل دی جائیں، تاکہ اس کی ذہانت اور چوکنّا پن کا اندازہ لگایا جا سکے۔ کیا وہ اسے پہچان پائے گی، یا یہ تبدیلی اسے ایسا الجھا دے گی کہ وہ اسے دیکھ ہی نہ سکے؟

Now Solomon continues preparing some surprises for the Queen of Sheba whom he expected would arrive shortly: “He [then] said: Alter the appearance of her throne: let us see whether she will be able to recognize it, or she will remain unguided.” (Verse 41) He wanted the distinctive features of her throne to be changed, so as to gauge her intelligence and alertness. Would she be able to recognize it, or would the change confuse her such that she could not see it?

شاید سلیمان علیہ السلام اُس کی حاضر دماغی اور حیرت کے لمحے میں اُس کے ردِّعمل کو جانچنا چاہتے تھے، جب اُس نے تخت کو دیکھا۔ اسی لیے ہمارے سامنے ملکہ اور سلیمان کی تصویر پیش کی گئی ہے: ﴿فَلَمَّا جَاءَتْ قِيلَ أَهٰكَذَا عَرْشُكِ ۖ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ﴾ ''پس جب وہ آئی تو اُس سے پوچھا گیا: کیا تیرا تخت ایسا ہی ہے؟ اُس نے کہا: گویا یہ وہی ہے۔'' (آیت 42) ملکہ کے لیے یہ ایک جھٹکا تھا۔ وہ کبھی یہ تصور نہیں کر سکتی تھی کہ جو تخت وہ دیکھ رہی ہے وہ اُسی کا ہو سکتا ہے۔ اُس نے اسے اپنے ملک میں چھوڑا تھا، جہاں اس کی اچھی طرح حفاظت کی جاتی تھی۔ اسے یروشلم، سلیمان کے دارالحکومت، تک کون لا سکتا تھا؟ کون لایا اور کیسے لایا؟ پھر بھی وہ دیکھ رہی تھی کہ تبدیلیوں کے باوجود یہ اُسی کا تخت ہے۔ کیا اُسے حالات کی حقیقت کی بنا پر اس کا انکار کر دینا چاہیے تھا، یا تمام مشابہتوں کو دیکھتے ہوئے کہہ دینا چاہیے تھا کہ یہ اُسی کا ہے؟ اُس کا جواب سوچا سمجھا اور ہوشیاری پر مبنی تھا: ﴿كَأَنَّهُ هُوَ﴾ ''گویا یہ وہی ہے۔'' (آیت 42) اُس نے نہ انکار کیا اور نہ اقرار۔ درحقیقت اُس کا جواب تیز فہمی اور فوری حاضر دماغی کی علامت ہے۔

Perhaps Solomon wanted to test her presence of mind and her reaction at the point of surprise as she saw the throne. Therefore, we are presented with a picture of the queen with Solomon: “So when she arrived, she was asked: ‘Is your throne like this?’ She answered: “It looks as though it were the same.’“ (Verse 42) This was a shock for the queen. She could have never thought it possible that the throne she was looking at was her own. She had left it in her own country, where it was well guarded. What could bring it to Jerusalem, Solomon’s capital? Who could bring it and how? Yet she could see that it was hers, despite the alterations. Should she deny this on the basis of the realities of the situation, or should she say that it was hers, considering all the similarities? Her answer was thoughtful and clever: “It looks as though it were the same.” (Verse 42) She neither denied nor confirmed it. In fact her answer is indicative of a sharp intelligence and quick presence of mind.