اس سورت میں، اور اس کے بعد آنے والی کئی سورتوں میں، ہمیں اُن واقعات کا مشاہدہ کرنے کی دعوت دی جاتی ہے جو اسلامی معاشرے کو اُس وقت پیش آئے جب وہ مدینہ میں تشکیل پانے لگا۔ اس طرح ہم دیکھتے ہیں کہ یہ معاشرہ کس طرح ڈھالا گیا اور دنیا میں اپنا کردار ادا کرنے کے لیے کس طرح تیار کیا گیا۔ یہ ایک عظیم الشان کام تھا، جس کا آغاز زندگی کے ایک نئے، مکمل اور جامع تصور کی تشکیل سے ہوا، جو آج بھی اس بات کی بنیاد ہے کہ مسلم امت اپنے عملی معاملات کس طرح چلاتی ہے۔ تاہم، اس اولین مسلم جماعت کو یہ تصور دنیا کے سامنے پیش کرنا تھا؛ یہ اس کی ذمہ داری تھی کہ اسی تصور کی بنیاد پر زندگی کی ایک نئی بنیاد قائم کرے۔

In this surah, as in several that follow, we are invited to witness some of the events that the first Islamic society experienced as it began to take shape in Madlnah. In this way, we see how it was moulded and prepared to undertake its role in the world. It was a huge undertaking, starting with the development of a new, complete and comprehensive concept of life that continues to serve as the basis for how the Muslim community conducts its practical affairs. That first Muslim community, however, was to present this concept to the world; it was its responsibility to establish a new foundation for life based on this concept.

اس پہلی مسلم جماعت کے، جو اس عظیم کردار کے لیے تیار کی جا رہی تھی، افراد عام انسان تھے۔ اس کے خاص لوگ مہاجرین اور انصار تھے جن کا اپنے نئے ایمان کا تصور پختہ ہو چکا تھا اور جو اب خود کو اس کے لیے مکمل طور پر وقف کر چکے تھے۔ وہ اپنے وجود کی حقیقت کو کائنات کے وجود کے حصے کے طور پر سمجھتے تھے۔ اس طرح انہوں نے یہ جان لیا کہ وہ کائنات میں ظاہر ہونے والی خدا کی مرضی کا حصہ ہیں۔ نہ وہ اس سے منحرف ہوئے اور نہ اس کے ساتھ اپنے سفر میں پیچھے رہے۔ درحقیقت وہ ویسے ہی تھے جیسا کہ سورت کی آخری آیت میں ان کا بیان ہے: “تم ایسے لوگوں کو نہیں پاؤ گے جو خدا اور آخرت کے دن پر سچا ایمان رکھتے ہوں اور وہ ان لوگوں سے دوستی رکھیں جو خدا اور اس کے رسول ﷺ کی مخالفت کرتے ہیں، خواہ وہ ان کے باپ ہوں، یا بیٹے، یا بھائی، یا خاندان کے لوگ۔ یہی وہ لوگ ہیں جن کے دلوں میں خدا نے ایمان نقش کر دیا ہے اور جنہیں اس نے اپنی طرف سے ایک روح کے ذریعے تقویت دی ہے۔ وہ انہیں ایسے باغوں میں داخل کرے گا جن کے نیچے نہریں بہتی ہوں گی، جہاں وہ ہمیشہ رہیں گے۔ خدا ان سے راضی ہوا اور وہ خدا سے راضی ہوئے۔ یہی خدا کا گروہ ہے۔ خبردار! خدا کے گروہ ہی کامیاب ہونے والے ہیں۔” (آیت 22)

That first Muslim community, which was being prepared for this great role, consisted of ordinary human beings. Its elite were the Muhajirin and Ansar whose concept of their new faith had matured and who now dedicated themselves to it completely. They understood the truth of their existence as part of the existence of the universe. Thus, they realized that they were part of Gods will manifested in the universe. They neither deviated from it nor lagged behind in their march with it. They were, in fact, as they are described in the last verse of the surah: “ You shall not find people who truly believe in God and the Last Day on friendly terms with those who contend against God and His Messenger even though they may be their fathers, sons, brothers, or kindred. These are the people in whose hearts God has inscribed faith, and whom He has strengthened with a spirit of His own. He will admit them into gardens through which running waters flow, where they will abide. Well pleased is God with them, and they with Him. They are the party of God. It is the partisans of God that will be truly successful.” (Verse 22)

یہ خاص گروہ اُس بڑھتی ہوئی تعداد میں ایک اقلیت تھا جو مسلم امت کی صفوں میں شامل ہوتی جا رہی تھی، خاص طور پر اُس وقت جب مسلمانوں کی ہیبت قائم ہو چکی تھی، اور یہ سب کچھ مکہ کے فتح ہونے سے پہلے کی بات ہے۔ لوگ مسلم امت کی طرف جوق در جوق آ رہے تھے، لیکن نہ تو انہیں اسلامی تعلیم کافی مقدار میں حاصل ہوئی تھی اور نہ ہی وہ اسلامی ماحول میں اتنا عرصہ رہے تھے۔ مزید برآں، منافقین بھی مسلم امت میں گھس آئے تھے، جو اپنے ذاتی مفادات حاصل کرنے یا اپنی ذاتی مصیبت سے بچنے کی کوشش میں تھے۔

This elite group formed a minority in the ever-increasing numbers that swelled the Muslim community’s ranks, particularly after it came to be held in awe, and this before Makkah had fallen to Islam. People flocked to the Muslim community but without having received enough Islamic education or having lived long enough in an Islamic environment. Moreover, hypocrites found their way into the Muslim community, trying to serve their own interests or avoid personal trouble.

یہ (حالات) مسلم امت اور اس کے اب بھی طاقتور مخالفین، خواہ مشرکین ہوں یا یہودی، کے درمیان ڈانواڈول رہے۔

These vacillated between the Muslim community and its still powerful opponents, whether idolaters or Jews.

اس امت کو دنیا بھر میں اس کے عظیم اور اہم کردار کے لیے تیار کرنا سخت محنت، صبر اور چھوٹے اور سنجیدہ دونوں معاملات میں آہستہ مگر یقینی تدریج کا تقاضا کرتا تھا۔ مجموعی طور پر یہ ایک بڑا سماجی تعمیری منصوبہ تھا جسے اسلام اور نبی ﷺ نے انجام دیا۔

To educate this community in preparation for its great and important role in the world at large required strenuous effort, patience and slow but sure treatment in small and serious matters alike. All in all, it was a major social engineering project that Islam and the Prophet undertook.

اس نے ایسے افراد تیار کرنے کی کوشش کی جو الہی آئین کی بنیاد پر ایک اسلامی معاشرہ اور ایک اسلامی ریاست قائم کر سکیں۔ ہر شخص پر لازم تھا کہ وہ اس طرزِ زندگی کو سمجھے، اس پر عمل کرے، اور اسے ایک زندہ و تابندہ معاشرے کی صورت میں دنیا کے سامنے پیش کرے۔ لہٰذا یہ محض ایک بے روح نظریہ نہیں تھا۔

It sought to build individuals who could establish an Islamic society and an Islamic state based on the divine constitution. Each person had to understand this code of living, implement it and carry it to the world at large in the form of a vibrant society. It was not therefore a mere theory devoid of substance.

اس سورت میں، اور اس کے بعد آنے والی کئی سورتوں میں، ہمیں اس عظیم جدوجہد کی کچھ عملی مثالیں دکھائی گئی ہیں، نیز قرآنی طریقے کے کچھ پہلو بھی، جن کے ذریعے اسلامی کردار کی تعمیر کی جاتی ہے اور واقعات، ذاتی خواہشات اور عادات سے نمٹا جاتا ہے۔ ہم اسلام اور اس کے مخالفین، یعنی یہودیوں، مشرکوں اور منافقین کے درمیان طویل کشمکش کے کچھ پہلو بھی دیکھتے ہیں۔

In this surah, and several surahs that follow, we are shown some practical examples of this great endeavour as well as some aspects of the Quranic method of building the Islamic character and dealing with events, personal whims and habits. We also see some aspects of the long conflict between Islam and its opponents: Jews, idolaters and hypocrites.

اس سورت میں خاص طور پر اس نوزائیدہ مسلم جماعت کی دیکھ بھال کی ایک متاثر کن تصویر ملتی ہے کہ خدا نے اسے اچھی تربیت عطا کی اور اس کی ناپسندیدہ خصلتوں کو دور کیا، اور اس کے شعور میں اپنی موجودگی کا احساس پیدا کیا۔ اس نے مسلم جماعت کو دکھایا کہ وہ ان کے ساتھ ہے، ان کے نجی معاملات اور معمولی واقعات تک کی دیکھ بھال کرتا ہے، اور دشمنوں کی خفیہ یا ظاہری سازشوں سے ان کی حفاظت کرتا ہے۔

This surah in particular gives us an inspiring image of the care God took of this fledgling Muslim community as He provided it with a sound education and purged its unwanted streaks, developing His presence within its consciousness. He showed the Muslim community that He was with them looking after even their most private affairs and minor events, protecting it from its enemies’ schemes, whether subtle or apparent.

خدا نے اسے مکمل طور پر اپنی حفاظت میں رکھا تھا، اور اسی لیے اس نے اس کے اخلاق، آداب، عادات اور روایات کو اپنے سانچے میں ڈھالا۔ وہ مسلمان انسانی معاشرے میں خدا کی جماعت بنے اور اس کا پرچم اٹھائے ہوئے، زمین پر خود کو خدا کے لوگوں کے طور پر پہچنواتے رہے۔

God had placed it fully under His care and, therefore, He moulded its morality, manners, habits and traditions. Those Muslims formed His party in human society and they carried His banner, identifying themselves as His people on earth.

اس طرح سورت ابتدا ہی میں انسانی تاریخ کے اس منفرد دور کی ایک تصویر پیش کرتی ہے، جو آسمان اور زمین کے براہِ راست رابطے سے پہچانا جاتا ہے، اور اس خاص گروہ کی روزمرہ زندگی میں آسمان کی براہِ راست شمولیت سے عبارت ہے: "خدا نے اس عورت کی بات سن لی جو تم سے اپنے شوہر کے بارے میں جھگڑ رہی تھی اور خدا سے فریاد کر رہی تھی۔ خدا نے تم دونوں کی گفتگو سن لی۔ خدا سب کچھ سنتا اور سب کچھ دیکھتا ہے۔" (آیت 1)

Thus the surah draws right at the start a picture from that unique period of human history, characterized by direct contact between heaven and earth, and with heaven s direct involvement in the daily life of this particular group of people: “God has heard the words of the woman who pleads with you concerning her husband, and complained to God. God has heard what you both had to say. God hears all and sees all? (Verse 1)

یہاں ہم ایک چھوٹے اور غریب خاندان کے معمولی معاملے میں آسمان کی مداخلت دیکھتے ہیں جو فیصلہ فراہم کرتی ہے۔ خدا نے اس عورت کی بات سنی جب وہ نبی ﷺ کے سامنے فریاد کر رہی تھی، حالانکہ نبی ﷺ کی زوجہ عائشہ، جو قریب ہی تھیں، اس کی بات مشکل ہی سے سن پا رہی تھیں۔ یہ منظر ہمیں اس احساس سے بھر دیتا ہے کہ خدا ہمارے قریب ہے اور ہمارے مسائل کی خبر گیری کرتا ہے۔

What we see here is the involvement of heaven, providing judgment, in the ordinary affair of a small, poor family. God listened to the women argument as she pleaded with the Prophet, yet ‘A’ishah, the Prophets wife who was nearby, could hardly hear her. This picture fills us with the pleasure of feeling God to be near us, taking care of our concerns.

اس سورت میں پھر یہ تصدیق کی گئی ہے کہ جو لوگ خدا اور اس کے رسول کے ساتھ دشمنی کرتے ہیں، یعنی مسلم امت کے دشمن، وہ دنیا میں ناکامی سے دوچار ہوں گے اور آخرت میں ذلت آمیز عذاب بھگتیں گے۔ انہیں ان کے برے اعمال کی سزا دی جائے گی جنہیں خدا شمار کرتا ہے مگر وہ بھول جاتے ہیں، حالانکہ یہ اعمال ان کے اپنے ہی ہیں: "خدا ہر چیز کا گواہ ہے" (آیت 6)۔

The surah then confirms that those who contend with God and His Messenger, i.e. enemies of the Muslim community, are destined to be the losers on earth and to endure humiliating suffering in the life to come. They will be punished for their evil deeds which God reckons but they forget, even though these are their own deeds: “God is witness to all things? (Verse 6)

یہاں یہ یاددہانی کرائی جاتی ہے کہ جب تین یا اس سے زیادہ لوگ کوئی خفیہ گفتگو کرتے ہیں، اس گمان کے ساتھ کہ انہیں بالکل بھی کوئی نہیں دیکھ رہا، تو خدا ان کے ساتھ موجود ہوتا ہے۔ وہ جہاں کہیں بھی ہوں، خدا ان کے ساتھ ہے۔

This is followed by a reminder that God is present when any group of people, three or more, engage in secret discussion, thinking that they are totally unobserved. God is with them wherever they happen to be:

قیامت کے دن وہ انہیں بتائے گا کہ وہ کیا کیا کرتے رہے تھے۔ خدا ہر چیز کا پورا علم رکھتا ہے؟ (آیت 7) ہمارا یہ احساس کہ خدا ہمارے ساتھ موجود ہے، اس حقیقت کے ادراک سے مزید گہرا ہو جاتا ہے کہ وہ وہ سب کچھ پوری طرح جانتا ہے جو کچھ ہو رہا ہے۔

“On the Day of Resurrection He will tell them the truth of what they used to do. God has full knowledge of everything? (Verse 7) Our feelings of Gods presence are here enhanced by the realization that He is fully aware of all that takes place.

خدا کی موجودگی کی یہ یاد دہانی اُن لوگوں کے لیے دی جانے والی تنبیہ کی تمہید ہے جو اپنی خفیہ گفتگوؤں میں مسلمانوں کو نقصان پہنچانے اور انھیں غم میں مبتلا کرنے کی سازش کرتے ہیں۔ انھیں خبردار کیا جاتا ہے کہ خدا ان کی ہر سازش کو دیکھتا ہے اور ان کی ہر منصوبہ بندی کو ریکارڈ کرتا ہے۔ وہ جانتا ہے کہ وہ گناہ، زیادتی اور رسولِ خدا ﷺ کی نافرمانی کا کیا ارادہ رکھتے ہیں۔ انھیں بتایا جاتا ہے کہ خدا اِن سب باتوں کا ان سے حساب لے گا، اور انھیں ان کے استحقاق کے مطابق سزا دے گا۔ مسلمانوں کو بھی یہ حکم دیا جاتا ہے کہ وہ کسی ایسی بات پر خفیہ گفتگو نہ کریں جو نیکی اور تقویٰ کے خلاف ہو۔

This reminder of God’s presence serves as preparation for the warning issued to those who in their secret conversations conspire to harm the Muslims and cause them grief. They are warned that God sees all their scheming and records all their conspiring. He knows what they intend of sin, aggression and disobedience of God’s Messenger. They are told that God will take them to account for all this. He will punish them as they deserve to be punished. The Muslims are also issued with a command not to speak in secret about anything that is in conflict with righteousness and God-consciousness.

یہ سورت مسلم امت کی تربیت کے اپنے مقصد کو آگے بڑھاتی ہے، اہلِ ایمان کو اچھے اور دوستانہ آداب اپنانے کی ترغیب دیتی ہے، اور جب وہ نبی ﷺ کی مجلس میں یا علم و عبادت کی کسی بھی مجلس میں حاضر ہوں تو اپنی فرمانبرداری ظاہر کرنے کا حکم دیتی ہے۔ یہ نبی ﷺ کے ساتھ گفتگو کے کچھ اصول بھی مقرر کرتی ہے، اور ایسی گفتگو کی سنجیدگی کو نمایاں کرتی ہے۔

The surah continues with its purpose of educating the Muslim community, urging the believers to adopt good and friendly manners, showing their obedience, when they attend the Prophet s circle or any circle of study or worship. It lays down some rules for discussion with the Prophet, highlighting the seriousness of such discussion.

باقی سورت میں منافقین کا ذکر ہے جو یہود سے دوستی رکھتے ہیں اور ان کے ساتھ سازشیں کرتے ہیں، اور پھر نبی ﷺ اور مسلمانوں کی جماعت کے سامنے جھوٹی قسمیں کھا کر اسے چھپانے کی کوشش کرتے ہیں۔ اس میں آخرت کے دن کی ان کی تصویر کھینچی گئی ہے کہ وہاں بھی وہ جلدی جلدی اپنی جھوٹی قسموں کو دہرائیں گے، اور اس طرح خدا کے عذاب سے بچنے کی کوشش کریں گے۔ وہ سمجھتے ہیں کہ جس طرح دنیا میں ان کی قسموں نے انہیں نبی ﷺ اور آپ کے پیروکاروں کے غصے سے بچا لیا، اسی طرح شاید یہ قسمیں انہیں قیامت کے دن خدا کے غضب سے بھی بچا لیں گی۔ سورت یہ بات دوبارہ واضح کرتی ہے کہ جو لوگ خدا اور اس کے رسول کے مقابلے میں اٹھتے ہیں وہی ذلت اٹھائیں گے، وہی خسارے میں رہیں گے۔ یہ وہ فیصلہ ہے جو خدا نے کر دیا ہے، جس طرح اس نے یہ بھی فیصلہ کیا ہے کہ وہ خود اور اس کے رسول غالب رہیں گے۔ یہ بات اس لیے بیان کی گئی ہے تاکہ کسی بھی مخالفانہ موقف کی کمزوری ظاہر کی جائے۔ اس کے باوجود اُس وقت بعض مسلمان ایسے لوگوں کو بہت طاقتور سمجھتے تھے اور ان کے ساتھ اچھے تعلقات قائم رکھنے کی کوشش کرتے تھے۔ وہ اس بات کی اہمیت کو نہیں سمجھتے تھے کہ مسلمانوں کی جماعت کا خدا کے پرچم تلے ایک آزاد موقف ہونا، اور اس کی حفاظت میں محفوظ محسوس کرنا کتنا ضروری ہے۔

The remainder of the surah speaks about the hypocrites who befriend the Jews and conspire with them, and who then try to conceal this with false swearing before the Prophet and the Muslim community. It depicts an image of them in the life to come when they are also quick to repeat their false oaths, trying thus to avoid Gods punishment. They think that since their swearing in this world spared them the anger of the Prophet and his followers, it may spare them God’s anger on the Day of Resurrection. The surah re-emphasizes that those who contend with God and His Messenger are the ones to suffer humiliation; they are the losers. This is something that God has decreed, just as He decreed that He and His messengers will prevail. This is stated in order to show the weakness of any hostile position. Yet at the time, some Muslims thought such people to be too strong and tried to maintain good relations with them. They did not realize the importance of the Muslim community having an independent stand under God’s banner, and feeling safe under His care.

جیسے ہی یہ سورت اپنے اختتام کو پہنچتی ہے، یہ اللہ کی جماعت کی ایک روشن تصویر پیش کرتی ہے، جس کی نمائندگی اس وقت مہاجرین اور انصار کی برگزیدہ جماعت کر رہی تھی۔

As the surah draws to its end, it paints a bright picture of Gods party, represented at that time by the elite community of Muhajirin and Ansar.

یہی وہ صورتِ حال ہے جس تک قرآنِ مجید مسلم امت کو پہنچانا چاہتا ہے۔

This is the situation that the Qur’an wants the Muslim community to end up with.