یہ مکی سورت، جو اپنے سے پہلی سورت کی طرح، مختصر آیات پر مشتمل ہے، اور تیز رفتار ایقاع، پے در پے آنے والے مناظر اور بے شمار تصویروں سے عبارت ہے۔ درحقیقت اس کا اثر بعض اوقات نہایت شدید ہوتا ہے۔ تمام مکی وحی کی طرح اس کا مقصد بھی یہ ہے کہ اسلامی عقیدے کو لوگوں کے دلوں میں مضبوطی سے قائم کیا جائے اور اسے بت پرستی اور شرک کے ہر شائبے سے پاک کیا جائے۔ تاہم، اس پہلو سے یہ سورت اس خاص قسم کے شرک کو مخاطب کرتی ہے جو اس زمانے میں عرب معاشرے میں رائج تھا، اور اس کے باطل ہونے کو بے نقاب کرنے کے لیے طویل وقفہ لیتی ہے۔ یہ سب اس الزام میں سمٹ آتا ہے کہ خدا نے جن سے شادی کی، پھر جن نے اس کے لیے فرشتوں کو بیٹیوں کی صورت میں پیدا کیا۔

This Makkan sūrah, like the one before it, is composed of short verses and is characterized by fast beats, successive scenes and a myriad of images. Indeed, the effect it produces is at times very intense. Like all Makkan revelations, its aim is to establish the Islamic faith firmly in people’s hearts, purging it of any traces of idolatry and polytheism. In this respect, however, it addresses a particular form of polytheism which prevailed in Arabian society at the time, pausing long to expose its falsehood. All this is summed up in the allegation that God married the jinn, who subsequently gave Him the angels as His daughters.

یہ سورت اس توہم پر سخت حملہ کرتی ہے، اور اس کی بے عقلی اور بے بنیادی کو بے نقاب کرتی ہے۔ مزید برآں، چونکہ اس موضوع کو نمایاں حیثیت دی گئی ہے، اس لیے سورت کا آغاز فرشتوں کی کچھ اقسام کے ذکر سے ہوتا ہے: "قسم ہے ان (فرشتوں) کی جو صف بہ صف کھڑے ہیں، جو سختی سے ڈانٹتے ہیں، اور خدا کے کلام کی تلاوت کرتے ہیں۔" (آیات 1-3) اس کے بعد شیاطین کا ذکر آتا ہے اور یہ کہ کس طرح انہیں چمکتے ہوئے شعلوں سے نشانہ بنایا جاتا ہے تاکہ وہ بالائی دنیا کی باتیں سننے نہ پائیں۔ اگر وہ اس مقام پر ہوتے جو جاہلانہ توہمات میں انہیں دیا گیا ہے، تو اس طرح ان کا پیچھا نہ کیا جاتا۔ جہنم کے بیچ میں اگنے والے درخت کا پھل شیاطین کے سروں سے تشبیہ دیا گیا ہے۔ آخر میں اس توہم کی نہایت سختی اور قطعیت کے ساتھ تردید کی گئی ہے: "اب ان کافروں سے پوچھو کہ کیا تمہارے رب کے لیے بیٹیاں ہیں اور ان کے لیے بیٹے؟ یا ہم نے فرشتوں کو ان کے سامنے عورتیں بنایا ہے؟ اپنے جھوٹ کے سبب وہ کہتے ہیں: 'خدا نے اولاد بنائی ہے۔' بے شک وہ جھوٹے ہیں۔ کیا وہ بیٹوں کے بجائے بیٹیوں کو پسند کرے گا؟ تمہیں کیا ہوگیا ہے؟ تم کیسا فیصلہ کرتے ہو؟ کیا تم غور نہیں کرتے؟ یا تمہارے پاس کوئی واضح دلیل ہے؟ اگر تم سچے ہو تو اپنی کتاب لاؤ! وہ دعویٰ کرتے ہیں کہ اس کی جن سے رشتہ داری ہے، حالانکہ جن خود جانتے ہیں کہ انہیں (خدا کے سامنے) فیصلے کے لیے پیش کیا جائے گا۔ خدا اپنی شان میں پاک ہے، ان باتوں سے بالاتر جو لوگ اس کی طرف منسوب کرتے ہیں۔" (آیات 149-159)

The sūrah attacks this superstition heavily, exposing its stupidity and lack of substance. Furthermore, because this topic is given prominence, the sūrah begins by mentioning some types of angels: “By the [angels] ranged in ranks, who rebuke reproachfully, and recite God’s word.” (Verses 1-3) This is followed by mention of the devils and how they are targeted by piercing flames to prevent them from eavesdropping on those on high. Had they been in the position given them in ignorant superstitions, they would not have been chased in this way. The fruit of the tree growing in the midst of hell is likened to devils’ heads. At the end, this superstition is strongly and decisively refuted: “Now ask the unbelievers if it be true that your Lord has daughters, while they would have sons? Or is it that We have created the angels female in their presence? Out of their falsehood they say: ‘God has begotten children.’ They are lying indeed. Would He then choose daughters in preference to sons? What is the matter with you? How do you make your judgement? Do you not reflect? Or do you, perhaps, have a clear authority? Bring your scriptures, if you are speaking the truth! They claim that He has kinship with the jinn; yet the jinn themselves know that they will be brought [before God] for judgement. Limitless is God in His glory, above all what people attribute to Him.” (Verses 149-159)

اس خاص قسم کی بت پرستی سے نمٹنے کے علاوہ، یہ سورت انہی ایمانی مسائل کو بھی موضوع بناتی ہے جو مکی سورتوں میں بیان ہوئے ہیں۔ یہ خدا کی وحدانیت کی تصدیق کرتی ہے اور کائنات سے دلائل پیش کرتی ہے: "بے شک تمہارا خدا ایک ہی ہے، جو آسمانوں اور زمین کا رب ہے اور جو کچھ ان کے درمیان ہے، ہر طلوع آفتاب کی جگہوں کا رب ہے۔" ([الصافات: 4-5])

In addition to dealing with this particular form of idolatry, the sūrah tackles the same issues of faith discussed in other Makkan sūrahs. It confirms God’s oneness, citing evidence from the universe: “Most certainly your God is One, Lord of the heavens and the earth and everything between them, Lord of all the points of sunrise.” (Verses 4-5)

اس سورت میں قیامت کے دن کا منظر کھینچا گیا ہے، اور واضح کیا گیا ہے کہ آخرت میں سزا پانے والوں کی سزا کا سبب شرک ہے: "اس دن وہ سب عذاب میں ایک دوسرے کے شریک ہوں گے۔ ہم مجرموں کے ساتھ ایسا ہی کیا کرتے ہیں۔ جب ان سے کہا جاتا تھا کہ خدا کے سوا کوئی معبود نہیں، تو وہ تکبر سے منہ موڑ لیتے تھے، اور کہتے تھے: کیا ہم ایک دیوانے شاعر کی خاطر اپنے معبودوں کو چھوڑ دیں؟ حالانکہ وہ حق لے کر آیا ہے اور پہلے کے رسولوں کی تصدیق کرتا ہے۔ یقیناً تم دردناک عذاب چکھو گے، اور تمہیں وہی بدلہ دیا جائے گا جو تم کیا کرتے تھے۔" (آیات 33-39)

As it draws a scene of the Day of Judgement, it specifies that idolatry is the reason why those punished in the hereafter receive their punishment: “On that day, they all will share in the common suffering. Thus shall We deal with all the guilty ones. Whenever they were told, ‘there is no deity other than God,’ they would turn away in arrogance, and would say: Are we to forsake our deities for the sake of a mad poet?’ For certain, he has brought the truth, and confirmed the earlier messengers. You will indeed taste grievous suffering, being requited only for what you used to do.” (Verses 33-39)

یہ سورت قیامت، حساب اور جزا کے بارے میں بھی بیان کرتی ہے۔ مشرکین کے اس ردِعمل کا ذکر کرتے ہوئے، جب انہیں بتایا جاتا ہے کہ وہ دوبارہ زندہ کیے جائیں گے، یہ بات بیان کی گئی ہے کہ وہ کہتے ہیں: "یہ تو محض کھلا جادو ہے۔ کیا جب ہم مر جائیں گے اور مٹی اور ہڈیاں بن جائیں گے تو ہمیں پھر زندہ کر کے اٹھایا جائے گا؟ اور کیا ہمارے پہلے باپ دادا بھی؟" (آیات 15-17)

The sūrah also speaks about resurrection, reckoning and reward. Referring to the idolaters’ reaction when they are told that they will be brought back to life, it states that they say: “This is nothing but plain sorcery. What! After we have died and become mere dust and bones, shall we be raised back to life? And perhaps our forefathers?” (Verses 1517)

یہ اس کے بعد قیامت کے دن کا ایک تفصیلی منظر بیان کیا گیا ہے، جو تصویروں، حرکات، ردِعمل اور حیرت انگیز باتوں سے بھرپور ہے۔

It follows this with a detailed scene of the Day of Judgement, full of images, movements, reactions and surprises.

اس میں وحی اور پیغام کے سوال کا بھی ذکر ہے، اور کفار کا یہ قول نقل کیا گیا ہے کہ: "کیا ہم ایک دیوانے شاعر کی خاطر اپنے معبودوں کو چھوڑ دیں؟" (آیت 36)

Reference is also made to the question of revelation and the message, quoting the unbelievers as saying: “Are we to forsake our deities for the sake of a mad poet?” (Verse 36)

یہ نبوت کی حقیقی نوعیت کو بیان کرتا ہے: "بے شک وہ حق لے کر آئے ہیں، اور پہلے رسولوں کی تصدیق کرنے والے ہیں۔" (آیت 37)

It states the true nature of prophethood: “For certain, he has brought the truth, and confirmed the earlier messengers.” (Verse 37)

جیسا کہ سورت مشرکین کے رویے کو بیان کرتی ہے، وہ کس حد تک گمراہ ہو چکے تھے، اور ان کے حق کو مسترد کرنے کو بیان کرتی ہے، تو اس میں گزشتہ رسولوں کا ایک سلسلہ ذکر کیا گیا ہے: نوح، ابراہیم اور ان کے بیٹے، موسیٰ اور ہارون، الیاس، لوط اور یونس۔ یہ واقعات واضح کرتے ہیں کہ خدا اپنے رسولوں پر کس طرح اپنا فضل فرماتا ہے، کس طرح ان کے دشمنوں کے مقابلے میں ان کی مدد کرتا ہے، اور کس طرح ان لوگوں کو سزا دیتا ہے جو حق کا انکار کرتے ہیں: "اور پہلے لوگوں میں سے اکثر گمراہ ہو گئے تھے، حالانکہ ہم نے ان کی طرف ڈرانے والے بھیجے تھے۔ دیکھو کہ جن لوگوں کو ڈرایا گیا تھا ان کا انجام کیا ہوا۔ مگر خدا کے مخلص بندے (اس انجام سے محفوظ رہے)۔" (آیات 71-74) ابراہیم اور ان کے بیٹے اسماعیل کا واقعہ، یعنی قربانی اور اس کا فدیہ، خاص اہمیت کے ساتھ بیان کیا گیا ہے، کیونکہ یہ خدا کے سامنے اطاعت اور تسلیم و رضا کی انتہائی گہری صورت کو نمایاں کرتا ہے۔ درحقیقت ایسی تسلیم و رضا اس بلندی کے مترادف ہے جس تک خالص ایمان ہی کے ذریعے پہنچا جا سکتا ہے، اور یہ ایمان انسانوں کو ایک شاندار افق تک بلند کر دیتا ہے۔

As the sūrah describes the attitude of the idolaters, how far astray they go, as well as their rejection of the truth, it mentions a series of earlier messengers: Noah, Abraham and his sons, Moses and Aaron, Elijah, Lot and Jonah. These accounts show clearly how God grants His grace to His messengers, how He supports them against their enemies and how He inflicts punishment on those who deny the truth: “Most of the people of old went astray before them; although We had sent them warners. Behold what happened in the end to those that had been warned. Not so God’s true servants.” (Verses 71- 74) The story of Abraham and his son Ishmael, the sacrifice and the ransom, is given special prominence as it paints obedience and submission to God in their most profound form. Indeed, such submission equates with attaining the summit that can only be reached through pure faith, one which elevates people to a splendid horizon.

سورت میں مختلف موضوعات کی پیشکش کے ساتھ اثرات کی ایک وسیع رینج وابستہ ہوتی ہے۔

A wide range of effects accompany the presentation of different issues in the sūrah.

ان میں سے چند ایک کا ذکر کیا جائے تو ہم آسمانوں، ستاروں، سیاروں اور دہکتے ہوئے شعلوں کو دیکھتے ہیں: “ہم نے قریب والے آسمان کو ستاروں سے آراستہ کیا ہے، اور اسے ہر سرکش شیطان سے محفوظ کر دیا ہے۔ وہ بالائی دنیا کی باتیں نہیں سن سکتے، کیونکہ ہر طرف سے انہیں مار کر بھگا دیا جاتا ہے، اور ان کے لیے دائمی عذاب ہے۔ اگر کوئی چوری چھپے کوئی بات اچک لے تو اس کا پیچھا ایک دہکتا ہوا شعلہ کرتا ہے۔” (آیات 6-10)

To mention but a few, we see the skies, stars, planets and piercing flames: “We have adorned the skies nearest to the earth with stars, and have made them secure against every rebellious devil. Thus, they cannot eavesdrop on the ones on high, but shall be repelled from all sides, driven away, with lasting suffering in store for them. If any of them stealthily snatches away a fragment, he will be pursued by a piercing flame.” (Verses 6-10)

قیامت کے دن کے مناظر، اس کی ہولناکیوں اور اس کے نتیجے میں پیدا ہونے والے شدید ردِعمل کو دکھانے والے مناظر میں بھی خاص اثرات پیدا کیے گئے ہیں۔ یہ مناظر کافی منفرد ہیں، اور اس پہلو کو بعد میں ان آیات پر تفصیلی گفتگو کے وقت نمایاں کیا جائے گا۔

Special effects are also provided in the scenes that portray the Day of Judgement, its surprises and the strong reactions that ensue. These scenes are rather unique and this aspect will be highlighted later when we discuss those verses in detail.

مزید اثرات ان واقعات سے حاصل ہوتے ہیں جو یہ سورت بیان کرتی ہے، خاص طور پر ابراہیم اور ان کے بیٹے اسماعیل کا واقعہ جب وہ قربانی پیش کرنے کے لیے آگے بڑھتے ہیں۔ یہاں اثرات اپنی انتہا پر ہوتے ہیں اور ہمارے دلوں کو زور سے جھنجھوڑ دیتے ہیں۔

Further effects are provided by the stories the sūrah relates, most particularly that of Abraham and his son Ishmael as they proceed to give the sacrifice. Here, the effects are at their highest, strongly shaking our hearts.

اس سورت کی ایک امتیازی خصوصیت اس کا مخصوص آہنگ ہے، جو ان تصویروں اور مناظر کے ساتھ سب سے زیادہ ہم آہنگ ہے جنہیں یہ پیش کرتی ہے، اور اس انداز کے ساتھ بھی جو یہ اختیار کرتی ہے اور ان معانی کے ساتھ بھی جنہیں یہ نمایاں کرنا چاہتی ہے۔

The sūrah is also characterized by its distinctive rhythm which is most suited to the images and scenes it portrays as also to the style it adopts and the meanings it wants to emphasize.

اس سورت کو تین حصوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ پہلے حصے میں ابتدا ہے جو تین قسم کے فرشتوں کا ذکر کرتی ہے جو خدا کی تسبیح کرتے ہیں، اس رب کا جو تمام طلوعِ آفتاب کے مقامات کا رب ہے، جس نے آسمانوں کو ستاروں سے آراستہ کیا۔ پھر جن کا ذکر آتا ہے کہ وہ بالائی دنیا کی باتیں سننے کے لیے چھپ کر کوشش کرتے ہیں اور پھر انھیں چھیدنے والے شعلوں کا نشانہ بنایا جاتا ہے۔ اس کے بعد ان سے سوال کیا جاتا ہے: کیا وہ پیدا کرنے میں زیادہ مشکل ہیں یا وہ دوسری مخلوقات زیادہ مشکل ہیں جنھیں خدا نے پیدا کیا، جن میں فرشتے، آسمان، جن، سیارے اور شعلے شامل ہیں؟ اس سے ان کے اس قول کی تردید کی طرف رہنمائی ہوتی ہے جو وہ قیامت کے بارے میں کہا کرتے تھے، اس کی لایعنیت کو ظاہر کیا جاتا ہے، اور اس بات کی تصدیق کی جاتی ہے جسے وہ ماننا مشکل سمجھتے تھے۔ اس کے بعد قیامت، حساب، جزا اور سزا کی ایک طویل اور منفرد تصویر پیش کی جاتی ہے۔

The sūrah can be divided into three parts. The first includes the opening describing the three types of angels who glorify God, the Lord of all points of sunrise, who adorned the skies with stars. It then mentions the jinn and how they try to eavesdrop on those on high and who are then targeted by piercing flames. A question is then put to them: are they more difficult to create than the other beings God created, including angels, the skies, the jinn, planets and flames? This leads to a refutation of what they used to say about resurrection, showing its absurdity, and confirming what they used to find difficult to believe. This is followed by a long and unique image of resurrection, reckoning, reward and punishment.

دوسرے حصے میں بیان کیا گیا ہے کہ جو لوگ گمراہ ہوئے انھوں نے دراصل ان گزشتہ کافروں کے نقشِ قدم پر چلنا اختیار کیا جنھیں تنبیہات پہنچیں مگر انھوں نے ان پر کان نہ دھرا۔ اس میں قومِ نوح، ابراہیم، موسیٰ، ہارون، الیاس، لوط اور یونس علیہم السلام کے واقعات بیان کیے گئے ہیں، اور ہر ایک میں دونوں فریقوں کے انجام کو واضح کیا گیا ہے۔

The second part mentions how those who were erroneous only followed in the footsteps of the unbelievers of old who received warnings, but paid no heed. It gives accounts of the people’s of Noah, Abraham, Moses, Aaron, Elijah, Lot and Jonah, showing the ends met by the two parties in each respect.

آخری حصے میں جن اور فرشتوں کے بارے میں پائے جانے والے توہم پر توجہ مرکوز کی گئی ہے۔ اس میں اپنے رسولوں سے خدا کے وعدۂ نصرت کو واضح طور پر بیان کیا گیا ہے: "اور ہماری بات ہمارے بندوں، رسولوں، کے لیے پہلے ہی طے ہو چکی ہے کہ یقیناً وہی مدد دیے جائیں گے، اور بے شک ہمارا لشکر ہی غالب رہے گا۔" (آیات 171-173) سورت کا اختتام ایک خاص انداز میں ہوتا ہے، جس میں خدا کی عظمت بیان کی گئی ہے، اس کے بارے میں ہر باطل دعوے کی تردید کی گئی ہے، اُس کے رسولوں پر سلام بھیجا گیا ہے اور اُسے رب العزت کے طور پر سراہا گیا ہے: "پاک ہے تیرا رب، عزت والا رب، ان باتوں سے جو لوگ اس کے بارے میں بیان کرتے ہیں۔ اور سلام ہو رسولوں پر۔"

In the last part, the superstition concerning the jinn and the angels is brought into focus. It states clearly God’s promise of victory to His messengers: “Our word has already been given to Our servants the messengers: it is they who will be helped, and it is Our forces who will surely be victorious.” (Verses 171-173) The sūrah closes on a special note glorifying God, denying all false claims about Him, greeting His messengers and praising Him as the Supreme Lord: “Limitless in His glory is your Lord, the Lord of almightiness, above all what people attribute to Him. And peace be upon all His messengers.

تمام تعریفیں خدا کے لیے ہیں جو تمام جہانوں کا رب ہے۔" (آیات 180-182)

All praise is due to God, the Lord of all the worlds.” (Verses 180-182)