اس سورت کا یہ آخری حصہ انہی بنیادی موضوعات پر استوار ہے جو پہلے بیان ہو چکے ہیں، خاص طور پر وہ تاریخی واقعات جو دوسرے حصے میں دیے گئے ہیں اور جو خدا اور اس کے بندوں کے درمیان حقیقی تعلق کی نوعیت واضح کرتے ہیں، تاکہ عربوں میں پھیلے ہوئے توہمات کی تردید ہو۔ ان توہمات میں سے ایک میں عربوں نے دعویٰ کیا کہ فرشتے خدا کی بیٹیاں ہیں، اور دوسرے میں انہوں نے یہ الزام لگایا کہ خدا اور جن کے درمیان ازدواجی رشتہ ہے۔ اب سورت انہیں وہ بات یاد دلاتی ہے جو وہ اس سے پہلے کہا کرتے تھے، یعنی اس وقت کی بات جب خدا کا پیغام ان تک نہیں پہنچا تھا۔ اُس وقت وہ بڑی آرزوؤں کے ساتھ کہا کرتے تھے کہ خدا ان کی طرف کوئی رسول بھیجے، اور اس بات پر زور دیتے تھے کہ وہ اُس رسول کی لائی ہوئی ہدایت کی ضرور پیروی کریں گے۔ مگر جب خدا نے انہیں وہی رسول بھیج دیا جس کی وہ خواہش کرتے تھے تو انہوں نے انکار کا راستہ اختیار کیا۔ سورت کا اختتام اس بات پر ہوتا ہے کہ خدا نے اپنے رسولوں سے وعدہ فرمایا ہے کہ وہ ضرور غالب ہوں گے، اور خدا کو ان تمام باتوں سے پاک قرار دیا جاتا ہے جو کافر اس کی طرف منسوب کرتے ہیں، اور اُس خدا کی حمد کی جاتی ہے جو تمام جہانوں کا رب ہے۔

This last part of the sūrah builds on the main themes already discussed, particularly the historical accounts given in the second part which explain the true nature of the relation between God and His servants to refute the superstitions circulated among the Arabs. In one such superstition the Arabs claimed that the angels were God’s daughters, and in another they alleged that a marriage relation existed between God and the jinn. The sūrah now puts before them what they said before God’s message was delivered to them. This was when they expressed dear hopes that God would send them a messenger and when they emphasized that they would follow the guidance such a messenger provided. Yet when God sent them the Messenger they asked for they resorted to disbelief. The sūrah concludes by stating God’s promise to His messengers that they will end victorious, disassociating God from all the unbelievers’ claims, and praising God, the Lord of all the worlds.

ان سے پوچھو کہ کیا تمہارے رب کے لیے تو بیٹیاں ہیں اور ان کے لیے بیٹے؟ یا ہم نے فرشتوں کو عورتیں بنایا ہے اور وہ اس کے سامنے موجود تھے؟ وہ اپنے جھوٹ کی بنا پر کہتے ہیں: "خدا نے اولاد جنی ہے"، وہ بے شک جھوٹے ہیں۔ کیا اس نے بیٹوں کے بجائے بیٹیوں کو پسند کیا؟ تمہیں کیا ہو گیا ہے؟ تم کیسے فیصلہ کرتے ہو؟ کیا تم غور نہیں کرتے؟ یا تمہارے پاس کوئی واضح سند ہے؟ اگر تم سچے ہو تو اپنی کتاب لاؤ!

Now ask the unbelievers if it be true that your Lord has daughters, while they would have sons? Or is it that We have created the angels female in their presence? Out of their falsehood they say: ‘God has begotten children.’ They are lying indeed. Would He then choose daughters in preference to sons? What is the matter with you? How do you make your judgement? Do you not reflect? Or do you, perhaps, have a clear authority? Bring your scriptures, if you are speaking the truth! (Verses 149-157)

اس سورت نے کافروں کے دعووں کی تردید کے لیے ہر ذریعہ استعمال کیا ہے۔ وہ ان کے باطل وہم کو اس کی اصل حالت میں دکھاتی ہے اور دلیل ان کی اپنی منطق اور ان کے اپنے ماحول میں اس کے کام کرنے کے طریقے کی بنیاد پر قائم کرتی ہے۔ وہ لڑکوں کو لڑکیوں پر ترجیح دیتے تھے اور لڑکی کی پیدائش کو گویا ایک سانحہ سمجھتے تھے۔ اس کے باوجود وہ ساتھ ہی یہ دعویٰ بھی کرتے تھے کہ فرشتے مؤنث تھے اور وہ خدا کی بیٹیاں ہیں۔ اس لیے سورت اسی دلیل کو لیتی ہے اور انہی کے معیارات سے دکھاتی ہے کہ ان کے دعوے کتنے احمقانہ تھے: "اب ان کافروں سے پوچھو کہ کیا تمہارے رب کے لیے بیٹیاں ہیں جبکہ خود ان کے لیے بیٹے ہوں؟" اگر مؤنث کا درجہ کمتر ہے تو وہ اپنے رب کے لیے بیٹیاں کیسے ٹھہراتے ہیں اور بیٹے اپنے لیے رکھتے ہیں؟ یا پھر یہ کہ اس نے اپنے لیے بیٹیاں پسند کیں اور انہیں بیٹے دیے؟ دونوں میں سے کوئی صورت معقول نہیں۔ نبیﷺ کو حکم دیا گیا ہے کہ ان سے اس بے حقیقت دعوے کے بارے میں سوال کریں۔ اور انہیں اس وہم کے ماخذ اور اس کے پیدا ہونے کے طریقے کے بارے میں بھی پوچھیں۔ یعنی انہیں یہ خیال کہاں سے ملا کہ فرشتے مؤنث ہیں؟ کیا انہوں نے ان کی تخلیق کا مشاہدہ کیا تھا کہ ان کی جنس کو جان سکتے؟ "یا کیا ہم نے فرشتوں کو ان کے سامنے مؤنث پیدا کیا ہے؟" (آیت 150)

The sūrah uses every means to refute the unbelievers’ claims; it shows their false superstition for what it is, draws its argument on the basis of their own logic and how it works in their own environment. They used to prefer boys to girls, considering the birth of a girl something of a tragedy. Yet they allege at the same time that the angels were female and that they were God’s daughters. Therefore, the sūrah takes up the argument, using their own standards to show how stupid their claims were: “Now ask the unbelievers if it be true that your Lord has daughters, while they would have sons?” If females are of a lesser rank, how could they assign daughters to their Lord and keep sons for themselves? Or was it that He chose for Himself daughters and gave them sons? Neither possibility stands to reason. The Prophet is instructed to question them about this worthless claim. He is also to ask them about the source of the superstition and how it came about. In other words, where did they get the idea that the angels were females? Did they witness their creation in order to know their sex? “Or is it that We have created the angels female in their presence?” (Verse 150)

سورت اس کے بعد ان مشرکین کا ذکر کرتی ہے جو ایسے توہمات پھیلاتے تھے، اور ان وعدوں کا بھی جو انہوں نے اس وقت کیے تھے جب وہ اہلِ کتاب کو ایسی ہدایات ملنے پر حسد کرتے تھے۔ وہ کہا کرتے تھے کہ اگر ان کے پاس ابراہیم یا بعد کے نبیوں سے ملی ہوئی کوئی روایتی تعلیم ہوتی تو وہ اتنے ایمان والے ہوتے کہ خدا کے ہاں ان کا مرتبہ بلند ہو جاتا: "وہ بہت پہلے سے کہتے آئے ہیں: اگر ہمارے سامنے بھی گزشتہ لوگوں کی کوئی روایت ہوتی تو ہم یقیناً خدا کے سچے بندے بن جاتے۔" (آیات 167-169) لیکن جب ان کے پاس بلندی سے اتری ہوئی بہترین ہدایت آئی تو انہوں نے اس سے منہ موڑ لیا اور اپنے وعدے بھول گئے: "پھر بھی وہ اس کا انکار کرتے ہیں۔ عنقریب وہ جان لیں گے۔" (آیت 170) یہ آیت ایک ضمنی تنبیہ رکھتی ہے، جو ان لوگوں کے لیے موزوں ہے جو کفر پر اڑے رہتے ہیں اور اپنی زبان سے کی گئی خواہشوں اور وعدوں سے پھر جاتے ہیں: "وہ جان لیں گے۔" اس مقام پر سورت خدا کے اس وعدے کو بیان کرتی ہے جو اس نے اپنے رسولوں سے کیا تھا کہ وہ ان کی یقینی مدد کرے گا۔

The sūrah then speaks about the idolaters who circulate such superstitions, mentioning the promises they made when they envied the people of earlier revelations for receiving such messages. They used to say that had they had some sort of traditional beliefs inherited from Abraham or later prophets, they would have had a degree of faith that would have enhanced their position with God: “They have long been saying: If only we had before us a tradition from those of old, we would certainly he true servants of God.” (Verses 167-169) Yet when they received the best revelations ever bestowed from on high, they turned away and forgot their promises: “Yet they reject it. In time, they will come to know.” (Verse 170) The verse carries an implicit threat, which is suitable for those who persist in disbelief, going back on expressed wishes and promises: “They will come to know.” At this point the sūrah states God’s promise to His messengers of His assured help.

اسی طرح ان کے لیے فتح یقینی ہے: { ہمارا فرمان ہمارے بندوں، رسولوں کے بارے میں پہلے ہی صادر ہو چکا ہے کہ یقیناً انہی کی مدد کی جائے گی، اور یقیناً ہمارا ہی لشکر غالب رہے گا } (آیات 171-173)

In this way victory is assured them: “Our word has already been given to Our servants the messengers: it is they who will be helped, and it is Our forces who will surely be victorious.” (Verses 171-173)

یہ وعدہ ایک سچا وعدہ ہے، اور خدا کا فرمان پورا ہو کر رہتا ہے۔ سچے ایمان کی جڑیں زمین میں مضبوطی سے قائم ہو چکی ہیں، اور کافروں کے انکار، اہلِ ایمان پر ہونے والے ظلم و ستم اور بہت سی دوسری رکاوٹوں اور رُکاوٹوں کے باوجود اس کا ڈھانچہ بلند ہو رہا ہے۔ مشرکوں اور کافروں کے عقائد مٹ چکے ہیں، ان کی طاقت گھٹ گئی ہے، جبکہ خدا کے رسولوں کی لائی ہوئی دعوتِ ایمان لوگوں کے دماغوں اور دلوں کو اپیل کرتی ہے۔ درحقیقت، تمام مخالف عوامل کے باوجود اس کی کشش برقرار ہے۔ دینِ خداوندی کو دبانے کی تمام کوششیں، کسی اور فلسفے یا نظریے کے حق میں، ناکام ہو چکی ہیں، یہاں تک کہ ان علاقوں میں بھی جہاں سے وہ کوششیں شروع ہوئی تھیں۔ خدا نے اپنے رسولوں سے جو وعدہ کیا تھا وہ پورا ہو کر رہا۔ یہ ایک عالمگیر حقیقت ہے جو پوری دنیا میں اور ہر نسل میں سچ ثابت ہوتی رہی ہے۔