الفیل (ہاتھی)

الفیل (ہاتھی) - قرآن کے سائے میں | Quran Course

یہ سورت ایک ایسے مشہور واقعے کی طرف اشارہ کرتی ہے جو اسلامی پیغام کے آغاز سے پہلے جزیرہ نمائے عرب میں پیش آیا۔ یہ واقعہ اس بات کو نہایت واضح طور پر ظاہر کرتا ہے کہ خدا نے اس مقدس خطے کی کس طرح حفاظت فرمائی، جسے اس نے آخری روشنی کا مرکز، نئے دین کا گہوارہ بنانے کا ارادہ فرمایا تھا، اور جہاں سے یہ دین اپنے بابرکت سفر کا آغاز کرتا تاکہ دنیا کے ہر گوشے سے جاہلیت کا خاتمہ کرے اور اس کی جگہ خدا کی غیر متزلزل ہدایت قائم کرے۔

This sūrah refers to a widely famous incident in the Arabian Peninsula which took place before the commencement of the Islamic message. The incident shows very clearly how God protected the sacred area, which He willed to be the focal point of the last enlightenment, the cradle of the new faith, from where it was to begin its blessed march to exterminate jāhiliyyah from all corners of the world and to establish in its place God’s infallible guidance.

مختلف روایات میں اس واقعے کا ذکر ہے کہ جب حبشیوں نے یمن سے فارسیوں کو نکال کر وہاں اپنی حکومت قائم کر لی، تو یمن میں حبشیوں کے گورنر ابرہہ نے ایک نہایت شاندار اور پرتکلف کلیسا تعمیر کروایا اور اس کا نام اس وقت کے حبشی بادشاہ کے نام پر رکھا۔ اس نے یہ کام اس وقت کیا جب اس نے دیکھا کہ یمن کے عربوں میں، جیسا کہ پورے عرب میں، کعبہ، یعنی مسجدِ حرام مکہ مکرمہ کے لیے محبت اور عقیدت پائی جاتی ہے۔ کلیسا بنانے سے اس کا مقصد یہ تھا کہ عرب مکہ کی مسجد سے اپنا تعلق توڑ دیں اور اس کے بجائے اس کے نئے اور پرتکلف کلیسا کی طرف متوجہ ہو جائیں۔

The various reports about this incident relate that after the Abyssinians had expelled the Persians from Yemen and established their rule there, the Abyssinian governor of Yemen, Abrahah, built a superbly luxurious church giving it the name of the then Abyssinian Emperor. He did this after he had observed the love and enthusiasm of Yemeni Arabs — the same as those felt all over the Arab land — for the Ka`bah, the Sacred Mosque at Makkah. His purpose behind building the church was to make the Arabs forsake their attachment to the Mosque at Makkah and turn instead to his new luxurious church.

لیکن عربوں نے اپنے تاریخی مقدس مقام سے منہ نہیں موڑا۔ وہ خود کو ابراہیم اور اسماعیل کی اولاد سمجھتے تھے جنہوں نے اس گھر کو تعمیر کیا تھا، اور وہ اکثر کعبہ کے لیے یہی نام استعمال کرتے تھے۔ ان کے نزدیک یہ حقیقت باعثِ فخر تھی، کیونکہ یہ ان کی اس روایت کے عین مطابق تھی کہ وہ اپنے آباء و اجداد کی تعظیم کرتے ہیں۔ اپنی تمام تر بے حقیقت اور کھوکھلی حالت کے باوجود، وہ اپنے عقائد کو، اپنی نظر میں، پہلی وحیوں کے ماننے والوں [یعنی یہودیوں اور عیسائیوں] کے عقائد سے بہتر اور گہرا سمجھتے تھے۔ وہ ان مذاہب کو متضاد اور بے سود قرار دیتے تھے۔

But the Arabs did not turn away from their historical shrine. They believed themselves to be the descendants of Abraham and Ishmael who built the House, which is the name they often used for the Ka`bah. For them, this fact was a source of pride in line with their tradition of honouring their forefathers. Vain and hollow as they were, their beliefs were, in their eyes, better and more profound than those of the people of earlier revelations [i.e. the Jews and Christians]. They viewed these religions as contradictory and futile.

اس کے نتیجے میں ابرہہ نے کعبہ کو ڈھا دینے کا فیصلہ کیا تاکہ عربوں کو اس سے دور کرنے کا اپنا مقصد حاصل کر سکے۔ چنانچہ وہ ہاتھیوں سے لیس ایک بڑے لشکر کے ساتھ آگے بڑھا۔ اس لشکر کے آگے ایک بہت بڑا ہاتھی تھا جو ابرہہ کے آدمیوں میں خاص شہرت رکھتا تھا۔ ابرہہ کی پیش قدمی اور اس کے مقصد کی خبر پورے عرب میں پھیل گئی، اور عربوں میں ان کے مقدس گھر کے انہدام کے بارے میں شدید جذبات پیدا ہوئے۔ یمن کے شاہی خاندان کے ایک امیر، جنہیں ذونفر کہا جاتا تھا، نے حبشی گورنر کو روکنے کی کوشش کی، اور اپنی قوم اور دوسرے عربوں کو ابرہہ سے لڑنے اور گھر کے دفاع کے لیے پکارا۔ کچھ عرب قبیلے ابرہہ کے خلاف ایک جنگ میں ان کے ساتھ شامل ہوئے، جو ذونفر ہار گئے اور قید کر لیے گئے۔ بعد ازاں، جب ابرہہ اپنے راستے پر تھا، تو اسے نفیل بن حبیب الخثعمی نے روکا، جنہوں نے دو عرب قبیلوں کے ساتھ ساتھ دوسرے بدوی رضاکاروں کو بھی جمع کر لیا تھا، مگر ابرہہ نے ایک بار پھر جنگ جیت لی اور نفیل کو قید کر لیا۔ پھر نفیل اس بات پر راضی ہو گئے کہ ابرہہ کے رہنما بن کر اسے راستہ دکھائیں گے۔ جب حبشی گورنر طائف کے قریب پہنچا تو اس کے کچھ سرداروں نے اس کے پاس جا کر کہا کہ وہ گھر جسے وہ ڈھانا چاہتا ہے مکہ میں ہے، طائف میں نہیں۔ انہوں نے یہ اس لیے کیا تاکہ وہ اس گھر کو نہ ڈھائے جو انہوں نے اپنے بت لات کے لیے بنایا تھا۔ انہوں نے اسے کعبہ تک پہنچنے کا راستہ دکھانے کے لیے ایک رہنما بھی فراہم کیا۔

As a result, Abrahah decided to pull the Ka`bah down in order to achieve his objective of turning the Arabs away from it. He therefore marched at the head of a great army equipped with elephants. At the front was a huge elephant which enjoyed special fame among Abrahah’s men. News of Abrahah’s march and his objective travelled throughout Arab lands giving rise to very strong feelings amongst the Arabs about the destruction of their sacred House. A nobleman of the royal family of Yemen, called Dhū Nafar, tried to stop the Abyssinian governor, calling on his people and other Arabs to fight Abrahah and defend the House. Some Arab tribes joined him in a battle against Abrahah which Dhū Nafar lost before he was taken prisoner. Later, while Abrahah was on his way, he was intercepted by Nat’l ibn Ĥabīb al-Khath`amī, who had mobilized two Arab tribes as well as other Bedouin volunteers, but Abrahah again won the battle and captured Nat’l. Nat’l then agreed to act as a guide for Abrahah showing him the way. When the Abyssinian governor approached Ţā’if, a number of its leaders went to him to say that the House he wanted to pull down was in Makkah and not at Ţā’if. They did this in order to prevent him from destroying the house they had built for their idol, al-Lāt. They also provided him with a guide to show him the way to the Ka`bah.

جب ابرہہ الْمُغَمَّس پہنچا، جو طائف سے مکہ کے راستے میں ایک وادی ہے، تو اس نے اپنے ایک سپہ سالار کو مکہ بھیجا، جس نے وہاں قریش اور دوسرے عربوں کے کچھ مال و اسباب لوٹ لیے، جن میں وہ دو سو اونٹ بھی شامل تھے جو مکہ کے سردار اور نبی ﷺ کے دادا عبدالمطلب بن ہاشم کی ملکیت تھے۔

Then, on his arrival at al-Mughammas, a valley en route from Ţā’if to Makkah, Abrahah despatched one of his commanders to Makkah where he looted some belongings of the Quraysh and other Arabs, including 200 camels which belonged to `Abd al-Muţţalib ibn Hāshim, the chief of Makkah and the Prophet’s grandfather.

پھر قریش، کنانہ، ہذیل اور ان کے آس پاس کے عرب قبائل ابرہہ سے لڑنے کے لیے اکٹھے ہوئے، لیکن انہیں احساس ہوا کہ جیت کا ان کے پاس کوئی امکان نہیں، اس لیے وہ آگے نہ بڑھے۔ پھر ابرہہ نے مکہ کی طرف ایک قاصد بھیجا تاکہ وہ اس کے سردار سے ملے اور اسے یہ بات پہنچائے کہ یمن کا گورنر مکہ والوں سے لڑنے کے لیے نہیں آیا، بلکہ صرف اس گھر (کعبہ) کو ڈھانے کے لیے آیا ہے۔ اگر وہ اس کے مقصد کی تکمیل میں رکاوٹ نہ بنیں تو وہ مزید خون خرابے سے گریز کرنے پر خوش ہوگا۔ ابرہہ نے اپنے قاصد کو یہ حکم بھی دیا کہ اگر مکہ کا سردار لڑنے کا ارادہ نہ رکھتا ہو تو اسے اپنے ساتھ لے آئے۔ جب قاصد نے اپنے آقا کا پیغام عبد المطلب تک پہنچایا تو انہوں نے کہا:

Quraysh, Kinānah, Hudhayl and neighbouring Arab tribes then gathered together to fight Abrahah, but realized that they stood no chance of winning, so did not proceed any further. Then Abrahah sent a messenger to Makkah to meet its chief and convey to him that the governor of Yemen did not come to fight the people of Makkah, but just to pull the House down. If they left him to accomplish his objective, he would be pleased not to cause any further bloodshed. Abrahah also ordered his messenger to bring with him the Makkan chief, if the latter did not propose to fight. When the messenger communicated his master’s message to `Abd al-Muţţalib, the latter said:

"خدا کی قسم، ہم اس سے لڑنے کا ارادہ نہیں رکھتے اور نہ ہمیں اس کے مقابلے کی طاقت ہے۔ یہ خدا کا مقدس گھر ہے، جسے اس کے برگزیدہ دوست ابراہیم نے تعمیر کیا تھا۔ اگر وہ اسے ابرہہ سے بچائے گا تو یہ اس کا اپنا گھر ہونے کی وجہ سے ہے، اور اگر وہ اسے ابرہہ کے ہاتھوں تباہ ہونے دے گا تو ہمارے پاس اسے بچانے کی کوئی طاقت نہیں۔" پھر عبدالمطلب اس قاصد کے ساتھ ابرہہ سے ملنے چلے گئے۔

“By God, we do not want to fight him and we have no power to resist him. This is God’s sacred House, built by His chosen friend, Abraham. If He protects it against Abrahah, it is because the House is His, and if He leaves it to him to destroy, we cannot defend it.” `Abd al-Muţţalib then went with the messenger to meet Abrahah.

ابنِ اسحاق کہتے ہیں کہ عبدالمطلب نہایت خوبصورت، خوش گفتار اور باوقار شخصیت کے مالک تھے۔ جب ابرہہ نے انہیں دیکھا تو ان کے دل میں ان کے لیے بڑی عزت پیدا ہوئی۔ اسے محسوس ہوا کہ عبدالمطلب اس قدر باعظمت ہیں کہ انہیں اپنے شاہی تخت کے نیچے بٹھانا مناسب نہیں، لیکن ساتھ ہی وہ یہ بھی نہیں چاہتا تھا کہ اس کے افسر اور لشکری دیکھیں کہ اس نے اپنے مہمان کو اپنے تخت پر بٹھا کر بلند مقام دیا ہے، چنانچہ وہ عبدالمطلب کے ساتھ فرش پر بیٹھ گیا۔ پھر ابرہہ نے اپنے ترجمان کو حکم دیا کہ وہ اپنے مہمان سے پوچھے کہ انہیں کیا مطلوب ہے۔ عبدالمطلب نے کہا کہ وہ بادشاہ سے درخواست کرنا چاہتے ہیں کہ ان کے دو سو اونٹ، جو اس کے سپہ سالار نے لوٹ لیے تھے، انہیں واپس کیے جائیں۔ ابرہہ نے اپنے ترجمان کے ذریعے ان سے کہلوایا: "جب میں نے آپ کو پہلی بار دیکھا تو میں آپ سے بہت متاثر ہوا تھا، مگر جب آپ سے بات ہوئی تو میں مایوس ہو گیا۔ کیا آپ مجھ سے اپنے دو سو لوٹے ہوئے اونٹوں کے بارے میں بات کرنے آئے ہیں اور اس گھر (کعبہ) کو بھول گئے ہیں جو آپ کے اور آپ کے آباء و اجداد کے دین کی علامت ہے اور جسے ڈھانے کے لیے میں آیا ہوں؟ آپ نے اس کو بچانے کے لیے مجھ سے ایک بات تک نہیں کہی۔" عبدالمطلب نے جواب دیا: "میں اپنے اونٹوں کا مالک ہوں، جبکہ اس گھر کا ایک رب ہے جو یقیناً اس کی حفاظت کرے گا۔" ابرہہ نے تیزی سے کہا: "وہ مجھ سے اس کا دفاع نہیں کر سکتا۔" مکہ کے سردار نے کہا: "یہ آپ کا کام ہے، آپ جانیں!" پھر ابرہہ نے ان کے اونٹ انہیں واپس کر دیے۔

Ibn Ishāq said that `Abd al-Muţţalib was a most handsome, charming and venerable-looking person. When Abrahah saw him he felt much respect for him. He felt that `Abd al-Muţţalib was too noble to sit beneath his royal bed, but at the same time he did not wish his officers and troops to see him elevate his guest and sit him on his own couch, so instead he sat with `Abd al-Muţţalib on the carpet. Then Abrahah ordered his interpreter to ask his guest what he wanted. `Abd al-Muţţalib said he wanted to request the king to give him back his 200 camels which had been looted by his commander. Abrahah ordered his interpreter to tell `Abd al-Muţţalib on his behalf: “I admired you when I first saw you but when I spoke to you I was disappointed. Do you come to talk to me about 200 looted camels and forget about the House which is an embodiment of your and your forefathers’ religion and which I have come to destroy? You did not even say a word to persuade me to spare it.” `Abd al-Muţţalib said: “I am only the master of my camels, but the House has its own Lord who is sure to protect it.” Abrahah snapped: “It cannot be defended against me.” The Makkan chief said: “You take your chance!” Abrahah returned his camels to him.

عبدالمطلب قریش کے پاس واپس گئے اور ابرہہ کے سپہ سالار کے ساتھ اپنی ملاقات کا حال ان کو سنایا۔ انہوں نے ان کو حکم دیا کہ مکہ چھوڑ کر آس پاس کے پہاڑوں میں پناہ لے لیں۔ پھر وہ قریش کے چند معززین کے ساتھ کعبہ گئے، جہاں انہوں نے اس کے دروازے کا حلقہ اپنے ہاتھ میں تھاما۔ سب نے خدا سے دل کی گہرائی سے دعا کی کہ وہ اپنے گھر کی مدد اور حفاظت فرمائے۔ روایت ہے کہ عبدالمطلب نے اپنی دعا میں یہ اشعار پڑھے:

`Abd al-Muţţalib went back to the Quraysh and told them of his encounter with the Abyssinian commander. He ordered them to leave Makkah and seek shelter in the surrounding mountains. Then he accompanied a few Quraysh dignitaries to the Ka`bah where he held the ring on its door in his hand. They all prayed hard to God for His help and protection of the House. `Abd al-Muţţalib is reported to have recited the following lines of poetry in his prayer:

اے ہمارے رب! ایک مخلوق اپنے مال کی حفاظت کرتی ہے، پس تو اپنے (گھر کی) حفاظت فرما۔ ان کی صلیب اور ان کی طاقت کبھی تیری طاقت پر غالب نہ آنے دے۔ اگر تو انہیں ہمارے عبادت خانے کو تباہ کرنے کے لیے چھوڑ رہا ہے، تو یقیناً تیرے ذہن میں کوئی (حکمت) ہے۔

Our Lord, a creature protects his property, so protect Yours. Let not their cross and their might ever overcome Your might. If You are leaving them to destroy our House of worship, then You surely have something in mind.

ابرہہ نے، دوسری طرف، اپنے لشکر کو ہاتھیوں سمیت اپنا مقصد پورا کرنے کے لیے کوچ کا حکم دیا، لیکن مکہ سے تھوڑے فاصلے پر، ان کا مشہور اور بڑا ہاتھی بیٹھ گیا اور مزید آگے جانے سے انکار کر دیا۔ سپاہیوں نے ہاتھی کو شہر میں داخل ہونے پر آمادہ کرنے کی ہر ممکن کوشش کی، لیکن ان کی کوششیں بے سود رہیں۔ یہ واقعہ ایک ایسی حقیقت ہے جسے نبی ﷺ نے بھی تسلیم فرمایا۔ جب صلحِ حدیبیہ کے دن آپ ﷺ کی اونٹنی القصواء مکہ سے کچھ فاصلے پر بیٹھ گئی، تو آپ ﷺ نے ان صحابہ سے، جنہوں نے کہا کہ اونٹنی سرکش ہو گئی ہے، فرمایا کہ وہ سرکش نہیں ہوئی اور سرکشی اس کی فطرت میں نہیں ہے۔

Abrahah, on the other hand, ordered his army to march with the elephants to complete their mission, but at a short distance from Makkah, their famous, huge elephant sat down and refused to go any further. The soldiers exerted all efforts to persuade the elephant to enter the city, but their attempts were in vain. This incident is a fact acknowledged by the Prophet. When his she-camel, al-Qaşwā’, sat down some distance from Makkah, on the day the Ĥudaybiyah peace agreement was concluded, the Prophet said to those of his Companions who claimed she had become mulish, that she had not and that mulishness was not part of her nature.

"لیکن،" نبی ﷺ نے مزید فرمایا، "وہ اسی ارادے کے سبب روکی گئی ہے جس نے ہاتھی کو مکہ میں داخل ہونے سے روکا تھا۔" فتحِ مکہ کے دن نبی ﷺ نے فرمایا: "خدا نے مکہ کو ہاتھی سے محفوظ رکھا، مگر اپنے رسول ﷺ اور اہلِ ایمان کو اس پر قابو دیا۔ اس کی حرمت آج بھی ویسی ہی ہے جیسی کل تھی۔ جو لوگ یہ بات سنیں وہ اسے ان لوگوں تک پہنچا دیں جو موجود نہیں۔" پھر خدا کی مشیت پوری ہوئی اور ابرہہ کے لشکر اور اس کے سالار کو ہلاک کر دیا گیا۔

“But,” the Prophet added, “she has been prevented by the same will which debarred the elephant from entering Makkah.” On the day of the conquest of Makkah, the Prophet said: “God protected Makkah against the elephant but He allowed His Messenger and the believers to take it under their control. Its sanctity today is the same as yesterday. Let those who hear this convey it to those who are absent.” Then God’s will to destroy the Abyssinian army and its commander was fulfilled.

اُس نے پرندوں کے جھنڈ بھیجے جنہوں نے حملہ آوروں پر ریت اور مٹی کے کنکر پھینکے، اور انہیں اُن خشک اور بکھرے ہوئے پتوں کی طرح کر دیا جیسا کہ قرآن نے بیان کیا ہے۔ ابرہہ جسمانی زخموں میں مبتلا ہوا۔ اس کے لشکر کے باقی لوگ اسے یمن واپس لے گئے، مگر اس کے اعضا جسم سے الگ ہونے لگے اور وہ ایک کے بعد ایک انگلی کھونے لگا، یہاں تک کہ وہ صنعاء پہنچ گئے۔ مختلف روایات کے مطابق ابرہہ کی موت اس طرح ہوئی کہ اس کا سینہ پھٹ گیا۔

He sent groups of birds to stone the attackers with pebbles of sand and clay, leaving them like dry and torn leaves, as the Qur’ān describes. Abrahah suffered physical injuries. The remainder of his army carried him back to Yemen, but his limbs began to separate from the rest of his body and he started losing one finger after another, until they arrived at Sana`ā’. According to various reports, Abrahah died after his chest was cleaved apart.

اس واقعے کے بیانات میں پرندوں کے جھنڈوں، ان کی تعداد، پتھروں کی نوعیت اور ان کے اثر کے طریقے کے بارے میں اختلاف پایا جاتا ہے۔ کچھ روایات میں یہ اضافہ بھی ہے کہ اسی سال مکہ میں چیچک اور خسرہ کی وبا پھوٹ پڑی تھی۔ جو لوگ معجزات اور غیر مانوس مظاہر کے دائرے کو محدود رکھنا چاہتے ہیں، اور تمام واقعات کو ان قدرتی مظاہر کے نتیجے کے طور پر سمجھانا چاہتے ہیں جو ہمارے لیے مانوس ہیں، وہ اس واقعے کی یہ توجیہ کرنا پسند کرتے ہیں کہ دراصل لشکر پر چیچک اور خسرہ کی وبا کا حملہ ہوا تھا۔ وہ مزید وضاحت کرتے ہیں کہ ‘پرندے’ دراصل مکھیاں یا مچھر رہے ہوں گے جو جراثیم اٹھائے ہوئے تھے۔ عربی میں لفظ ‘طیر’ (پرندہ) ہر اس چیز کے لیے بولا جاتا ہے جو اڑتی ہے۔ اس سورت کی تفسیر میں، قرآن کے اس حصے پر اپنی تفسیر میں، امام محمد عبدہ کہتے ہیں:

Versions of this event vary with regard to the description of the bird flocks, their size, the nature of the stones and the manner of their effect. Some accounts add that smallpox and measles broke out in Makkah that year. Those who are inclined to limit the scale of miracles and unfamiliar phenomena, seeking to explain all events as resulting from the operation of natural phenomena that are familiar to us, prefer to explain this event as an actual outbreak of smallpox and measles that afflicted the army. They further explain that the ‘birds’ could have been flies or mosquitoes carrying germs. The word ‘bird’ in Arabic refers to all that flies. Explaining this sūrah in his own commentary on this part of the Qur’ān, Imām Muĥammad `Abduh says:

دوسرے دن ابرہہ کے لشکر میں چیچک اور خسرے کی وبا پھوٹ پڑی۔ عکرمہ کہتے ہیں: "عرب میں چیچک پہلی بار ظاہر ہوئی تھی۔" یعقوب بن عتبہ کہتے ہیں: "یہ وہ سال تھا جب عرب میں خسرہ اور چیچک ظاہر ہوئے۔ ان بیماریوں نے ان کے جسموں پر تقریباً بے مثال اثر کیا: ان کا گوشت گلنے لگا۔ سپاہی اور ان کا کمانڈر دہشت زدہ ہو کر بھاگ کھڑے ہوئے۔ ابرہہ بھی اس کی لپیٹ میں آ گیا۔ اس کا گوشت اس کے جسم سے انگلی انگلی کر کے گرتا رہا، یہاں تک کہ آخرکار اس کا سینہ پھٹ گیا اور وہ صنعاء میں مر گیا۔"

On the second day, a smallpox and measles epidemic broke out among Abrahah’s soldiers. `Ikrimah says: “It was the first time smallpox had appeared in the Arabia.” Ya`qūb ibn `Utbah says: “That was the year when measles and smallpox appeared in Arabia. The diseases had an almost unparalleled effect on their bodies: their flesh began to fall apart. The soldiers and their commander were horror-stricken and ran away. Abrahah was also hit. His flesh continued falling off his body, finger by finger, until eventually his chest broke up and he died at Sana`ā’.

یہ وہ بات ہے جو مختلف روایات میں بیان ہوئی ہے اور عقلی طور پر بھی قابلِ قبول ہے۔ یہ سورت ہمیں بتاتی ہے کہ چیچک اور خسرہ ان سخت پتھروں سے پیدا ہوئے جنہیں بے شمار پرندوں کے بڑے بڑے جھنڈ اٹھا کر لشکر پر پھینکتے تھے، اور ہوائیں انہیں اپنے راستے پر آگے بڑھاتی تھیں۔

This is what different reports have mentioned and what is logically acceptable. This sūrah shows us that the smallpox and measles were produced by solid stones carried and thrown on the soldiers by colossal flocks of birds that are helped on their way by winds.

ان روایات کی روشنی میں یہ ماننا درست ہے کہ سورت میں مذکور وہ پرندے ایک قسم کی مکھی یا مچھر ہو سکتے ہیں جو بعض بیماریوں کے جراثیم اٹھائے پھرتے ہیں، اور وہ پتھر خشک اور زہریلی مٹی کے تھے جسے ہوا اڑا لائی اور جو پرندوں کی ٹانگوں سے چمٹ گئی ہو گی۔ جب یہ مٹی کسی جاندار سے لگتی تو وہ اس کے اندر گہرائی تک اتر جاتی، پھر زخموں اور چوٹوں میں پیچیدگیاں پیدا کرتی جو پورے جسم کو تباہ کر دیتیں، یہاں تک کہ گوشت گل کر جھڑ جاتا۔ یہ بظاہر کمزور پرندے، درحقیقت خدا کے لشکروں میں سے سب سے مؤثر لشکر ہیں، جنہیں وہ جن پر چاہتا ہے ہلاکت کے لیے استعمال کرتا ہے۔ وہ ننھا جاندار جسے آج کل ‘جرثومہ’ کہا جاتا ہے، اسی درجہ بندی میں آتا ہے۔ وہ بڑی بڑی جماعتوں میں جمع ہوتا ہے، جن کی تعداد خالق کے سوا کوئی نہیں جانتا۔ خدا کی قدرت کے ظہور کے لیے یہ ضروری نہیں کہ پرندے پہاڑوں کی چوٹیوں جتنے بڑے ہوں، یا ان کی کوئی خاص شکل یا رنگ ہو، اور نہ یہ ضروری ہے کہ ہم ان پتھروں کی جسامت اور ان کے کام کرنے کے طریقے کو جانیں۔ کیونکہ خدا کے لشکر ہر قسم کے ہیں: ”ہر چیز میں اس کی وحدانیت پر دلالت کرنے والی ایک نشانی ہے”، جیسا کہ کہاوت ہے۔

It is in line with these reports to believe that those birds mentioned in the sūrah refer to a kind of fly or mosquito which carries the germs of some diseases, and that the stones were of dried and poisonous clay which the wind carried and which might have stuck to the birds’ legs. When this clay touched any organism, it penetrated deep into it and then caused complications in wounds and injuries which upset the whole body, leading to the dropping off of flesh. Many kinds of these powerless birds are, as a matter of fact, among the most efficient of God’s troops, which He uses for the destruction of whomsoever He wills. That little organism, called nowadays ‘germ’, is within this classification. It gathers in large groups, the number of which is unknown except to the Creator. It is not essential for the manifestation of God’s might that the birds should be as large as mountain tops, or of a certain shape or colour, and it is not essential for this manifestation that we should know the size of those stones and the way they work. For God has troops of all kinds: “In everything He has a sign attesting to His oneness,” as the saying goes.

کائنات میں کوئی بھی طاقت ایسی نہیں جو خدا کی قدرت کے تابع نہ ہو۔ اُس ظالم ابرہہ کے لیے، جو کعبہ کو ڈھا دینا چاہتا تھا، خدا نے ایسے پرندے بھیجے جو چیچک اور خسرے کی بیماری لیے ہوئے تھے۔ مکہ میں داخل ہونے سے پہلے ہی وہ خود اور اس کی قوم دونوں ہلاک ہو گئے۔ یہ خدا کی طرف سے فضل و برکت تھی جو اُس کے حرم کے پڑوسیوں پر کی گئی، باوجود اس کے کہ وہ مشرک تھے۔ خدا چاہتا تھا کہ اپنے گھر کی حفاظت کرے، یہاں تک کہ وہ اپنے رسول محمد ﷺ کو بھیجے، جو ایمان اور نظریے کی قوت سے اس کی حفاظت کریں۔ اسی کے ساتھ یہ خدا کی طرف سے اُس کے دشمنوں، یعنی اصحابِ فیل، پر نازل ہونے والا عذاب بھی تھا، جو بغیر کسی معقول وجہ کے اس گھر کو ڈھانا چاہتے تھے۔

There is no force in the universe but is subject to God’s power. To that tyrant, Abrahah, who wanted to destroy the Ka`bah, God sent birds carrying smallpox and measles. Both he and his people were destroyed before entering Makkah. That was an act of grace and a blessing from God bestowed on the neighbours of His sanctuary in spite of the fact that they were idolaters. God wished to protect His House until He sent His Messenger, Muĥammad, to protect it with the force of faith and ideology. At the same time, it was a punishment from God inflicted on His enemies, the people of the Elephant, who wanted to destroy the House without reasonable justification.

یہ اس سورت کو سمجھنے کے لیے ایک بنیاد کے طور پر لیا جا سکتا ہے۔ اس کے علاوہ کوئی بھی بات، خواہ وہ صحیح سند سے ہی کیوں نہ منقول ہو، اس وقت تک قبول نہیں کی جا سکتی جب تک اس کی کوئی معقول وضاحت نہ ہو۔

This can be taken as a basis for understanding this sūrah. Nothing else can be accepted without logical explanation, even if it is authentically reported.

الہی قدرت اس وقت زیادہ نمایاں طور پر ظاہر ہوتی ہے جب وہ لوگ جنہوں نے ہاتھیوں کو بھرتی کر کے اپنی طاقت کا مظاہرہ کیا تھا، سب سے بڑے چوپائے جانور، ایک چھوٹے سے جانور کے ذریعے ہلاک اور پامال کر دیے جائیں جو انسانی آنکھوں سے دکھائی نہیں دیتا۔ ایک دانا شخص اسے یقینی طور پر زیادہ عظیم، زیادہ دلچسپ اور معجزانہ پاتا ہے۔

Divine power is exhibited more strikingly when those who manifested their might by recruiting elephants, the largest quadruped animals, were destroyed and crushed by a tiny animal, invisible to human eyes. A wise person finds this certainly greater, more fascinating and miraculous.

یہ مفروضہ کہ [ان پرندوں کی لائی ہوئی مٹی کے ذریعے، جو ان بیماریوں کے جراثیم سے آلودہ تھی،] چیچک یا خسرہ پھیلا، جسے علم رکھنے والے امام نے پیش کیا، اُس بیان کے برعکس ہے جو بعض روایات میں درج ہے، جن کے مطابق پرندوں کے پھینکے ہوئے پتھروں سے حبشیوں کے سر اور جسم پھٹ گئے۔ ان روایات میں کہا گیا ہے کہ پتھر ان کے جسموں کے آر پار ہو گئے اور انھیں خشک پتوں کی طرح چھوڑ دیا۔ ہمارے نزدیک خدا کی قدرت کے ظہور میں نہ ان دونوں توجیہات میں سے کوئی دوسری پر فوقیت رکھتی ہے، اور نہ ہی واقعے کی بہتر وضاحت کرتی ہے۔ امکان اور خدا کی قدرت کے اظہار کے لحاظ سے دونوں یکساں ہیں۔ یہ بات کہ انسان کے جانے پہچانے طبعی مظاہر اُن لوگوں کو ہلاک کرنے کے لیے کام کر رہے تھے جنھیں خدا نے ہلاک کرنا چاہا، یا یہ کہ اس کا مقصد کسی ایسے الٰہی قانون اور ایسے مظاہر کے ذریعے پورا ہوا جن کا انسان کو علم نہیں، ہمارے نزدیک بالکل یکساں ہے۔

This assumption [of smallpox or measles resulting from clay infected with the germs of those diseases] advanced by the well-versed Imam is contrasted with one included in some narratives, describing the stones thrown by the birds as causing the heads and bodies of the Abyssinians to split. They speak of the stones boring through their bodies, leaving them like remnants of dry leaves. To us, neither of the two explanations outweighs the other in manifesting God’s might, or provides a better explanation of the event. Both are the same with regard to their possibility and the demonstration of God’s power. Whether the natural phenomena known and familiar to man operated to destroy the people God willed to be destroyed, or His purpose was accomplished through some divine rule and phenomena of which man has no knowledge, are in our view exactly the same.

خدا کے بنائے ہوئے قوانینِ فطرت انسان کے علم کی حدود یا اُن چیزوں کے دائرے میں محدود نہیں ہیں جو اُس کے لیے مانوس ہوں۔ کیونکہ انسان صرف اُتنا ہی حصہ جانتا ہے جتنا خدا اُس کے سامنے رکھتا ہے، اور صرف وہی کچھ جانتا ہے جو اُس کی سمجھ اور فکر کے موافق ہو۔ اس لیے نام نہاد معجزات بھی خدا کے مقرر کردہ قوانینِ فطرت ہی کا حصہ ہیں، مگر وہ صرف انسانی علم اور تجربے کے پیمانے پر ناپنے سے معجزے ٹھہرتے ہیں۔

The divine rules of nature are not circumscribed by the boundaries of man’s knowledge or what is familiar to him. For man knows only the fraction which God puts before him, and only that which suits his understanding and thought. Hence, so-called miracles are part of the rules of nature laid down by God, but they are miracles only when measured by human knowledge and experience.

لہٰذا کسی خارق عادت واقعے کے سامنے آنے پر بے چینی یا شک میں مبتلا ہونے کی کوئی ضرورت نہیں۔

Hence, there is no need for unease or doubt when faced with a supernatural event.

نہ ہی اس کی وضاحت تلاش کرنے کی کوئی ضرورت ہے، اگر وہ روایات جن میں یہ ذکر ہے مستند ہوں، یا متون کی بنیاد پر کافی وجوہات موجود ہوں جو یہ ظاہر کریں کہ یہ واقعہ مافوق الفطرت تھا اور معلوم قدرتی قوانین سے ماورا تھا۔ یہ کہ کوئی واقعہ معروف قدرتی قوانین کے مطابق واقع ہو، اس سے کم اہم یا کم مؤثر نہیں ہے کہ وہ مافوق الفطرت قوانین کے مطابق واقع ہو۔ انسانوں کے لیے معلوم قدرتی قوانین، انسانی طاقت و استطاعت کے پیمانے پر دیکھے جائیں تو درحقیقت معجزانہ ہیں۔ سورج کا طلوع ہونا ایک معجزہ ہے، اگرچہ یہ ہر روز ہوتا ہے، اور ہر بچے کی پیدائش انسانی طاقت سے بالاتر ہے، باوجود اس کے کہ یہ ہر منٹ ہوتی ہے۔ اگر کوئی اسے چیلنج کرنا چاہتا ہے تو وہ ایک بچہ پیدا کر کے دکھائے! کسی بھی قسم کے پرندوں کو استعمال کرنا کہ وہ جراثیم آلود کچلے ہوئے پتھر اٹھا کر حملہ آور لشکر پر پھینکیں، عین اس لمحے جب وہ شہر پر غالب آنے اور بیت اللہ کو تباہ کرنے ہی والا تھا، یقیناً ایک عظیم معجزہ ہے۔ خدا کی مشیت کا اس طرح پورا ہونا کئی معجزات پر مشتمل ہوتا، اور ان میں سے ہر ایک خدا کی قدرت و مشیت کا واضح اور شاندار ظہور سمجھا جاتا۔ اگر یہ طریقہ اختیار کیا جاتا تو یہ اس سے کم اہم یا کم نمایاں نہ ہوتا کہ کوئی خاص قسم کا پرندہ، غیر معروف قسم کے پتھر لے کر، اس خاص وقت پر انسانی جسموں کو ایک مخصوص قسم کی بیماری میں مبتلا کرنے کے لیے بھیجا جاتا۔ یہ دونوں طریقے یکساں ہیں؛ دونوں معجزانہ اور مافوق البشر ہیں۔

Nor is there any need to seek an explanation for it, if the reports mentioning it are authentic, or there are enough reasons, based on what is in the texts, to suggest that it was supernatural, going beyond known natural laws. That a certain event should run according to familiar natural laws is no less significant or less effective than its following supernatural laws. Natural rules familiar to men are in fact miraculous when measured against human power and ability. Sunrise is a miracle, though it occurs every day, and the birth of every child is superhuman in spite of its happening every minute. If anyone wants to challenge this, let him try to devise a birth! The employment of birds of any kind to carry crushed stones infected with germs, and cast them at the raiding army the moment it was about to overwhelm the city and destroy the House, is indeed a great miracle. That God’s will should have been realized in that way would comprise several miracles, with each regarded as a clear and spectacular manifestation of His might and will. Had this course been followed, it would not have been less significant or less striking than sending a certain kind of bird, carrying unfamiliar kinds of stones, to afflict human bodies with a peculiar sort of affliction at that particular time. The two courses are the same; both are miraculous and superhuman.

اس واقعے کے بارے میں، وہ رائے زیادہ وزنی ہے جو ایک غیر مانوس، غیر معمولی طریقے کی حامی ہے۔ اس رائے کے مطابق خدا نے غیر مانوس پرندوں کے جھنڈ بھیجے، جو عجیب پتھر اٹھائے ہوئے تھے، اور ان پتھروں سے انسانی جسموں کو غیر معمولی تکلیف پہنچی۔ اس رائے کو قبول کرنے کا یہ تقاضا نہیں کہ ان روایات کو بھی مان لیا جائے جو ان پرندوں کو نہایت حیرت انگیز انداز میں بیان کرتی ہیں، جو مبالغے کی نشاندہی کرنے والے افسانوی واقعات کے بیانات سے مشابہ ہیں۔

As for the event in question, the opinion advocating an unfamiliar, preternatural course carries more weight. This opinion visualizes that God sent groups of unfamiliar birds, carrying strange stones which caused extraordinary affliction to human bodies. To accept this opinion does not necessitate the acceptance of those narratives which describe the birds in most fascinating terms, similar to descriptions of legendary incidents that betray exaggeration.

خدا نے اس گھر کے لیے ایک منصوبہ بنا رکھا تھا: وہ اسے انسانیت کے لیے ایک ایسی پناہ گاہ کے طور پر محفوظ رکھنا چاہتا تھا جہاں ہر شخص سکون پائے، اور اسے نئے دین کے پیروکاروں کے لیے ایک ایسا اجتماعی مرکز بنانا چاہتا تھا جہاں سے وہ ایک آزاد سرزمین میں، امن و امان کے ساتھ، کسی بیرونی طاقت یا کسی ظالم حکومت کے زیرِ اثر آئے بغیر نکل سکیں، جو نئے پیغام کو اس کے آغاز ہی میں کچل دینے کی کوشش کر سکتی تھی۔ خدا یہ بھی چاہتا تھا کہ یہ واقعہ ہر زمانے کے لوگوں کے لیے ایک مستقل سبق بن جائے، یہاں تک کہ اس سورت میں وہ قریش کو، محمد ﷺ کو پیغام دیے جانے کے بعد بھی، اس نعمت کی یاد دلاتا ہے جو اس نے ان پر کی تھی، اور اسے اس بات کی مثال بناتا ہے کہ وہ اپنے حرم کی کس طرح حفاظت کرتا ہے اور اسے کس طرح محفوظ رکھتا ہے۔ اس واقعے کو کسی مانوس تصویر کے سانچے میں ڈھالنے کی کوئی ضرورت نہیں، کیونکہ اپنی اصل اور اپنے حالات کے اعتبار سے یہ واقعہ غیر معمولی ہے۔ اور یہ بات اور بھی زیادہ واضح ہو جاتی ہے جب ہم اس حقیقت کو پیشِ نظر رکھتے ہیں کہ چیچک اور خسرے کے بارے میں ہم جو کچھ جانتے ہیں اور انسان کے جسم پر ان کے اثرات جو ہیں، وہ اُن اثرات سے مطابقت نہیں رکھتے جو اس واقعے کے بارے میں سپاہیوں اور ان کے سپہ سالار کے جسموں پر بیان کیے گئے ہیں۔ ان دونوں بیماریوں میں سے کوئی بھی انسان کے اعضا کو انگلی انگلی اور عضو عضو کر کے گرا نہیں دیتی، اور نہ ہی کوئی ان میں سے سینے کو پھاڑ دیتی ہے۔ قرآنی بیان بہت واضح طور پر یہی بتاتا ہے کہ ایسا ہی ہوا: "پس اس نے انہیں ایسا کر دیا جیسے کھائے ہوئے بھوسے کے تنکے۔" {فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ} [الفیل: 5]

God had a scheme for the House: He wanted to preserve it as a refuge for mankind where everyone finds peace, and to make it a gathering point for the followers of the new faith to march out in security in a free land, not subject to any external force or to any tyrannical government which might try to smother the new message in its cradle. God also wanted to make this event a permanent lesson, clear to everyone in all ages, so much so that in this sūrah He reminds the Quraysh, even after Muĥammad (peace be upon him) is given his message, of this grace He bestowed on them, making it an example of how He protects His sanctuaries and preserves them. There is no need for any attempt to impart a familiar image to this event, exceptional as it is in essence and circumstances. This is all the more so when we take into consideration the fact that what we know of smallpox and measles and their effects on man does not fit with what was reported of the effects of the incident on the soldiers’ and their commander’s bodies. Neither of the two diseases causes man’s limbs to fall off, finger by finger and organ by organ. Nor does either disease cause the cleaving of one’s chest. The Qur’ānic narrative suggests very clearly that this is what happened: “Thus He made them like stalks of devoured leaves.” (Verse 5)

مزید برآں، عِکرِمہ اور یعقوب بن عُتبہ کی روایات میں یہ نہیں کہا گیا کہ چیچک نے لشکر کو آ لیا تھا۔ دونوں روایات میں صرف اتنا مذکور ہے کہ اُس سال جزیرہ نمائے عرب میں پہلی بار چیچک پھوٹی۔ ان دونوں میں سے کوئی بھی یہ نہیں کہتا کہ ابرہہ اور اس کا لشکر خاص طور پر اس وبا کا شکار ہوا۔ نیز اگر یہ بیماریاں صرف لشکر کو لاحق ہوئیں جبکہ اردگرد کے عرب محفوظ رہے، یعنی اگر پرندوں کا حملہ صرف لشکر پر مقصود تھا، تو یہ بات پھر خارقِ عادت (مافوقُ الفطرت) ہوگی۔ جب یہ واقعہ بہرحال مافوقُ الفطرت ہے تو ہم خود کو کسی ایک ہی توجیہ تک محدود کیوں کریں، صرف اس بنا پر کہ وہ توجیہ ہمارے مانوس تجربے پر مبنی ہے؟

Moreover, the reports of ‘Ikrimah and Ya`qūb ibn ‘Utbah do not state that smallpox hit the army. Neither report says anything more than that smallpox broke out that year for the first time in the Arabian Peninsula. Neither of the two men suggests that Abrahah and his army in particular fell victim to this epidemic. Besides, if only the army was affected by the diseases while the Arabs around remained safe — that is, if the birds were meant to strike only the army — then this is again preternatural. Since the event is in any case supernatural, why trouble ourselves in limiting it to a certain explanation only because this explanation is based on what is familiar to us?

رationalist مکتبِ فکر کے محرکات، جس کے نمایاں ترین رہنما امام محمد عبدہ تھے، کہ قرآن کی تفسیر کرتے وقت ماورائے طبیعت اور ان امور کے دائرے کو، جو ہمارے حواس سے پوشیدہ ہیں، محدود کیا جائے، دونوں ہی قابلِ فہم اور قابلِ تحسین ہیں۔ اس مکتبِ فکر نے ایسے واقعات کو معلوم اور مانوس قوانینِ فطرت کے دائرے میں سمجھانے کی کوشش کی۔ اسے اس وقت کے ایک توہم پرستانہ رجحان کا سامنا تھا جو عوام کے ذہنوں پر مضبوطی سے قابض ہو چکا تھا۔ مزید برآں، اسے ان افسانوں اور اسرائیلی روایات کے سیلاب کا سامنا تھا جن سے قرآن کی تفسیر کی کتابیں بوجھل ہو چکی تھیں، جبکہ ایک طرف جدید ٹیکنالوجی اور سائنس کا تحیر اور دوسری طرف دینی اصولوں کے بارے میں شکوک اپنے عروج کو پہنچ رہے تھے۔ چنانچہ rationalist مکتبِ فکر نے یہ کوشش کی کہ دین کے مقام کو محفوظ رکھا جائے، اس موقف کے ساتھ کہ جو کچھ دین کہتا ہے وہ عقل کے مطابق ہے۔ لہٰذا اس مکتبِ فکر نے دین کو ہر قسم کے افسانے اور توہم پرستی کے ساتھ کسی بھی تعلق سے پاک رکھنے کی جدوجہد کی۔ اس نے ایک ایسی دینی ذہنیت قائم کرنے کی کوشش بھی کی جو قوانینِ فطرت کو سمجھے، انہیں مستقل اور غیر متزلزل تسلیم کرے، اور انسان کے تمام افعال اور کائناتی عمل کو انہی قوانینِ فطرت کی طرف منسوب کرے۔ یہ ذہنیت، اپنی اصل میں، قرآنی ذہنیت ہے، کیونکہ قرآن لوگوں کو قوانینِ فطرت کی طرف رجوع کی دعوت دیتا ہے، کیونکہ یہی وہ مستقل اور غیر متزلزل اصول ہیں جو انفرادی افعال اور متنوع مظاہر کو منظم کرتے ہیں۔

The motives of the Rationalist School, of which Imām Muĥammad `Abduh was the leading figure, to limit the field of the supernatural and the imperceptible to our senses when explaining the Qur’ān, are both understandable and commendable. This school tried to explain such events within the bounds of the known and familiar natural laws. It was confronted with a superstitious trend which tightened its grip on the minds of the masses at that time. Moreover, it faced a flood of legends and Talmudic narratives which books explaining the Qur’ān were overburdened with, while fascination with modern technology and science on the one hand, and doubt in the principles of religion on the other, were reaching their zenith. The Rationalist School tried, therefore, to preserve the place of religion taking the standpoint that whatever it says is compatible with reason. Hence, this school strived to keep religion pure from any association with any kind of legend and superstition. It also tried to establish a religious mentality which understood natural laws and recognized that they were constant and infallible, and which attributed all human and universal functions and operations to these natural laws. This mentality is, in essence, the Qur’ānic mentality. For the Qur’ān refers people to natural laws as they constitute the permanent and infallible rule which organizes individual operations and diverse phenomena.

لیکن توہمات کے دباؤ کی مزاحمت اور ایک طرف ٹیکنالوجی کی طرف کشش، دونوں نے اس مکتبِ فکر پر اپنے نشان چھوڑے۔ یہ مدرسہ حد سے زیادہ محتاط ہو گیا، اور اس کا رجحان یہ ہو گیا کہ فطرت کے جانے پہچانے قوانین ہی کو فطرت کے الٰہی قوانین کی واحد بنیاد قرار دے۔

Yet resisting the pressures of superstition on the one hand and fascination with technology on the other left their stamps on the school. It became extra cautious, tending to make familiar natural laws the only basis for the divine laws of nature.

لہٰذا شیخ محمد عبدہ اور ان کے دو شاگردوں، شیخ رشید رضا اور شیخ عبدالقادر المغربی کی قرآنی تفسیریں واضح طور پر اس خواہش کو ظاہر کرتی ہیں کہ زیادہ تر معجزات کو خدا کے فطری قوانین میں سے صرف ان قوانین تک محدود کر دیا جائے جو زیادہ مانوس ہیں، نہ کہ مافوقِ فطرت امور تک۔ وہ ان میں سے بعض معجزات کی ایسی تاویل کرتے ہیں جو نام نہاد 'عقلی' طرزِ فکر کے مطابق ہو، اور جو چیز انسانی حواس سے ماورا ہو اسے قبول کرنے میں وہ حد سے زیادہ احتیاط برتتے ہیں۔

Hence the Qur’ānic explanations of Shaikh Muĥammad `Abduh and his two disciples Shaikh Rashīd Riđā and Shaikh `Abd al-Qādir al-Maghribī clearly show a strong desire to reduce the greater number of miracles to only the more familiar of God’s natural laws rather than the preternatural. They explain some of these miracles in a way that would be in line with what is called ‘rational’, and they are excessively cautious in accepting what is imperceptible to human senses.

اس بات کو سمجھتے ہوئے کہ عقلیت پسند مکتب کے رجحان کے پیچھے ماحولیاتی عوامل کیا تھے، یہ بات ملحوظ رکھنی چاہیے کہ اس مکتب نے اس جامع تصور کے دوسرے پہلو کو نظر انداز کرنے میں حد سے تجاوز کیا ہے جسے قرآن مسلمانوں کے ذہنوں میں راسخ کرنا چاہتا ہے۔ وہ پہلو یہ ہے کہ خدا کی مشیت اور قدرت مطلق، لامحدود ہے اور ان عالمگیر قوانین و اصولوں سے کہیں آگے ہے جو اس نے مقرر کیے ہیں، خواہ وہ انسان کے لیے معروف ہوں یا نہ ہوں۔ یہ مطلقیت انسانی عقل کو حتمی فیصلہ کنندہ تسلیم نہیں کرتی۔ نہ ہی یہ انسانی عقل کی حدود کو اس طرح لازم مانتی ہے کہ صرف وہی بات ممکن قرار دی جائے جو انسانی عقل کے لیے قابلِ قبول ہو، اور جو بات اسے ناقابلِ قبول لگے اس کے لیے "عقلی" توجیہات کا مطالبہ کیا جائے۔ یہ مطالبہ اس مکتب کے حامی اکثر دہراتے ہیں۔

With this understanding of the environmental factors behind the Rationalist School’s trend, it should be noted that it has gone too far in overlooking the other side of the comprehensive concept which the Qur’ān aims to implant in Muslim minds. This is that God’s will and power are absolute, limitless and go far beyond the universal rules and laws He ordained, whether familiar to man or not. This absoluteness does not accept the human mind as a final arbiter. Neither does it accept the limits of the human mind as binding in such a way as to classify as probable only that which may be acceptable to human reason, and to demand ‘rational’ explanations for all that is unacceptable to it. This demand is frequently stated by advocates of this school.

اس کے علاوہ، کائنات کے الٰہی قوانین صرف وہی نہیں ہیں جو انسان کے لیے جانے پہچانے ہیں۔

Moreover, the divine laws of the universe are not only those familiar to man.

حقیقت یہ ہے کہ انسان کے لیے جو قوانین معلوم ہیں وہ انہی قوانین کا ایک حصہ ہیں۔ یہ معلوم قوانین اور وہ نامعلوم قوانین دونوں اس بات میں یکساں ہیں کہ وہ خدا کی قدرت کی عظمت اور خدا کی تدبیروں کی باریکی و درستی کو ظاہر کرتے ہیں۔

Indeed, what is familiar to man is only a fraction of these laws. Both these and the unfamiliar laws are the same in manifesting the greatness of divine power and the exactness and precision of God’s designs.

تاہم ہمیں توہم پرستی سے خوب محفوظ رہنا چاہیے، اور ساتھ ہی بے بنیاد روایات کو شعوری اعتدال کے ساتھ رد کرنا چاہیے، تاکہ نہ تو ہم کسی خاص ماحول کے اثر میں آ جائیں اور نہ ہی کسی خاص دور کی مشترکہ روایت کی مزاحمت کرنے کی خواہش ہمیں اکسائے۔

Nevertheless, we must be well guarded against superstition and at the same time reject any unfounded legend with conscious moderation, so that we neither succumb to the influence of particular environments nor feel urged by a need to resist a common tradition of a certain age.

قرآن کے متون کی طرف رجوع کرنے کا ایک محفوظ اصول ہے، جسے یہاں بیان کرنا مناسب ہے۔ ہمیں قرآن کے بیانات کو تعصب آلود ذہن اور پہلے سے طے شدہ خیالات کے ساتھ نہیں سمجھنا چاہیے، خواہ یہ عمومی طور پر ہوں یا ان موضوعات کے بارے میں ہوں جن سے وہ بیانات متعلق ہیں جن کا ہم مطالعہ کر رہے ہیں۔ درست طریقہ اس کے برعکس ہے: ہمیں قرآنی بیانات کو اس انداز سے سمجھنا چاہیے جو ہماری مدد کرے کہ ہم ان سے اپنے تصورات اخذ کریں اور ان کی بنیاد پر اپنے نظریات مرتب کریں۔ قرآن جو کچھ بیان کرتا ہے وہ جیسا ہے ویسا ہی حتمی ہے۔ کیونکہ جسے ہم "عقل" کہتے ہیں، اور جو قرآن کے بیان کردہ کائنات کے واقعات یا تاریخ کے بارے میں، خواہ ہماری اپنی دنیا میں ہوں یا غیب کے دائرے میں، فیصلہ کرتی ہے، وہ محض ہمارے محدود انسانی وجود اور تجربے کا حاصلِ آخر ہے۔

There is a safe rule for approaching Qur’ānic texts, which may be appropriately stated here. We cannot approach what the Qur’ān states with prejudiced minds and preconceived ideas, whether generally or in relation to the subject matter of the statements under study. The opposite is the correct way: we must approach Qur’ānic statements in such a way that helps us to derive our concepts from them and formulate our ideas on their basis. What the Qur’ān states is final as it is. For what we call ‘reason’ and its adjudication on what the Qur’ān relates of events in the universe or of history, in our own world or in the realm of the imperceptible, is no more than the net result of our finite human existence and experience.

اگرچہ انسانی عقل بنیادی طور پر ایک مطلق قوت ہے، جو انفرادی تجربات یا واقعات کے تابع یا ان سے محدود نہیں، پھر بھی وہ بالآخر انسانی وجود تک ہی محدود ہے۔ یہ وجود مطلق کی عکاسی نہیں کرتا، کیونکہ مطلق خدا کا ہے۔ قرآن مجید خدا کی طرف سے ہے، جو مطلق ہے۔ اس لیے وہ ہم پر اس معنی میں لازم ہے کہ جو کچھ وہ بیان کرتا ہے وہی ہمارے نام نہاد ‘عقلی’ تصورات کی بنیاد ہے۔ لہٰذا کوئی شخص قرآن کے کسی بیان کے بارے میں یہ نہیں کہہ سکتا کہ: ‘یہ عقل کے خلاف ہے، اس لیے اس کی کوئی عقلی توجیہ تلاش کی جانی چاہیے’، جیسا کہ عقلیت پسند مکتب کے حامی اکثر کہتے ہیں۔ اس کا یہ مطلب نہیں کہ ہمیں توہمات کو قبول کرنا چاہیے، بلکہ اس سے صرف یہ زور دیا گیا ہے کہ انسانی عقل قرآن کے بیان کی حاکم نہیں ہے۔ جب قرآنی متن کے الفاظ واضح اور صاف ہوں تو وہی طے کرتے ہیں کہ ہماری عقل اس متن تک کس طرح رسائی حاصل کرے تاکہ اس کے موضوع اور دیگر عمومی حقائق کے بارے میں ہم اپنے خیالات قائم کر سکیں۔

Although human reason is, in essence an absolute force, not subject to, or limited by, individual experiences or events, it is, after all, confined to human existence. This existence does not reflect the absolute, as this belongs to God. The Qur’ān comes from God, the Absolute. Hence, it is binding on us in the sense that whatever it states is the basis of our very ‘rational’ concepts. Then, no one can say of a certain Qur’ānic statement: ‘It is unacceptable to reason, so a logical explanation must be sought for it,’ as advocates of the Rationalist School frequently say. This does not mean that we should accept superstitions, it only stresses that human reason is not the arbiter of what the Qur’ān states. When the expressions of a Qur’ānic text are clear and straightforward, they determine how our reason should approach that text in order to formulate our views concerning its subject matter as well as regarding other universal facts.

آئیے اب اس سورت کے متن کا جائزہ لیں اور اس قصے کی اہمیت کو سمجھنے کی کوشش کریں۔

Let us now examine the text of the sūrah itself and try to understand the significance of the story.

کیا تم نے نہیں دیکھا کہ تمہارے رب نے ہاتھی والوں کے ساتھ کیا کیا؟ (آیت 1) یہ ایک سوال ہے جو اس واقعے میں موجود عجائبات کی طرف توجہ دلاتا ہے اور اس کی عظیم اہمیت پر زور دیتا ہے۔ یہ واقعہ عربوں میں اس قدر معروف تھا کہ وہ اسے ایک طرح سے تاریخ کا آغاز سمجھتے تھے۔ وہ کہا کرتے تھے: ’یہ واقعہ ہاتھی کے سال میں پیش آیا‘، اور ’وہ واقعہ ہاتھی کے سال سے دو سال پہلے ہوا‘، یا ’یہ ہاتھی کے سال کے دس سال بعد کا ہے‘۔ یہ بات معروف ہے کہ نبی ﷺ کی ولادت خود ہاتھی کے سال میں ہوئی۔ شاید یہ الٰہی مشیت کے حیرت انگیز طور پر کامل انتظامات میں سے ایک ہے۔

“Are you not aware how your Lord dealt with the people of the Elephant?” (Verse 1) It is a question that draws attention to the wonders involved in the incident itself and stresses its great significance. The incident was so well known to the Arabs that they used to consider it a sort of beginning of history. They would say, ‘This incident happened in the year of the Elephant’, and, ‘That event took place two years before the year of the Elephant’, or, ‘This dates to ten years after the year of the Elephant’. It is well known that the Prophet was born in the year of the Elephant itself. This is perhaps one of the fascinatingly perfect arrangements of divine will.

اس لیے یہ سورت عربوں کو کوئی ایسی بات نہیں بتا رہی جو وہ نہ جانتے ہوں۔ بلکہ یہ ایک ایسے واقعے کی یاد دہانی ہے جو ان کے ہاں معروف تھا، اور اس کا مقصد محض اسے یاد کرانا نہیں، بلکہ اس سے کچھ اور حاصل کرنا ہے۔

The sūrah then is not relating to the Arabs something they did not know. It is a reminder of an event well known to them, aiming at achieving something beyond actual remembrance of it.

اس تمہیدی نوٹ کے بعد سورت باقی قصے کو ایک استفہامِ انکاری کی صورت میں بیان کرتی ہے: "کیا اُس نے اُن کی چال کو بے کار نہیں کر دیا؟" (آیت 2)۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اصحابِ فیل کی تدبیریں بے سود تھیں اور وہ کچھ بھی حاصل کرنے کی اہلیت نہیں رکھتی تھیں۔ وہ اُس شخص کی مانند تھیں جو راستہ بھول گیا ہو اور اس وجہ سے اپنی منزل تک نہ پہنچ سکے۔ شاید یہ قریش کو اُس نعمت کی یاددہانی ہے جو خدا نے اُن پر کی، جب اُس نے اُس وقت بیت اللہ کی حفاظت اور نگہبانی فرمائی جب قریش خود کو اُن زبردست حملہ آوروں، یعنی اصحابِ فیل، کا مقابلہ کرنے سے کمزور محسوس کرتے تھے۔

After this opening note, the sūrah tells the rest of the story in the form of a rhetorical question: “Did He not utterly confound their treacherous plan?” (Verse 2) This means that the designs of the people of the Elephant were useless, incapable of achieving anything at all. They were like someone who had lost his way and thus could not arrive at his destination. Perhaps this is a reminder to the Quraysh of the grace God bestowed on them when He protected and preserved the House at a time when they felt too weak to face the mighty aggressors, the people of the Elephant.

شاید یہ یاد دہانی جان بوجھ کر اس لیے کرائی گئی تھی کہ انہیں اپنی رسوائی کا احساس ہو، جب وہ اپنی کمزوری کے بعد خدا کی مدد پانے کے باوجود مسلسل اس کا انکار کرتے رہے۔

Such remembrance was perhaps intentionally meant to make them feel their disgrace when they persistently denied God after He had helped them out of their weakness.

یہ بات ان کے تکبر اور ان کے محمد ﷺ اور ان چند ایمان لانے والوں کے ساتھ سخت گیری کے رویے کو بھی لگام دے سکتی ہے جنہوں نے ان کی حمایت کی۔ خدا نے ان طاقتور جارحین کو ہلاک کر دیا جو اس کے گھر کو ڈھانا چاہتے تھے، جو تمام لوگوں کے لیے امن کی جگہ ہے۔ پس خدا نئے جارحین کو بھی ہلاک کر سکتا ہے جو اس کے رسول ﷺ کو ستانے اور اس کے پیغام کو دبانے کی کوشش کرتے ہیں۔

It may also curb their conceit and heavy-handedness in their treatment of Muĥammad and the few believers who supported him. God destroyed the powerful aggressors who wanted to pull down His House, which serves as a sanctuary for all people. God, then, may destroy the new aggressors who try to persecute His Messenger and suppress His message.

قرآن مجید نے اس بات کی نہایت خوبصورت تصویر کشی کی ہے کہ حملہ آوروں کی شکست کیسے ہوئی: "کیا اس نے... ان پر پرندوں کے جھنڈ بھیجے، جو ان پر مٹی اور کنکر کے پتھر برساتے تھے؟"

The Qur’ān portrays superbly how the aggressors’ defeat was brought about: “Did He not... send against them flocks of birds, which pelted them with stones of sand and clay?

فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ۔ (الفیل: 3-5) اور پرندے جھنڈ در جھنڈ اڑتے تھے۔

Thus He made them like stalks of devoured leaves.” (Verses 3-5) The birds flew in flocks.

قرآن مجید میں ایک فارسی لفظ "سجّیل" استعمال کیا گیا ہے، جس سے مراد "پتھر اور گارا" ہے، اور اسی چیز کے بارے میں بتایا گیا ہے کہ پرندوں نے حملہ آوروں پر اسے برسایا۔ خشک پتوں کو "کھایا ہوا" کہا گیا ہے، تاکہ یہ ظاہر کیا جائے کہ انہیں کیڑوں یا دوسرے جانوروں نے کھا لیا تھا۔ یہ ایک واضح تصویر ہے کہ ابرہہ کا لشکر ان مٹی آلود پتھروں کی زد میں آ کر جسمانی طور پر ریزہ ریزہ ہو گیا۔ اس بیان کی وضاحت کے لیے یہ کہنے کی ضرورت نہیں کہ یہ ان کی چیچک یا خسرے کے ذریعے ہلاکت کی تمثیلی تعبیر تھی۔

The Qur’ān uses a Persian term, sijjīl, which denotes ‘stone and clay’ to describe the substance with which the birds struck the aggressors. The dry leaves are described as “devoured” to denote that insects or other animals had eaten them. It is a vivid image of the physical shattering of the Abyssinian army as they were stricken with these muddy stones. There is no need to go into such explanations as that it was an allegorical description of their destruction by smallpox or measles.

عرب اور اسلام اس واقعے کی اہمیت دور رس ہے اور قرآن میں اس کے ذکر سے جو سبق اخذ ہوتے ہیں وہ بے شمار ہیں۔ پہلا سبق یہ ہے کہ خدا نہیں چاہتا تھا کہ مشرکین اپنے اوپر خانہ کعبہ کی حفاظت کی ذمہ داری لیں، باوجود اس کے کہ وہ اسے گہری عقیدت سے دیکھتے تھے اور اس کی سلامتی کے خواہاں تھے۔ جب اس نے اس گھر کو محفوظ رکھنے کا ارادہ کیا اور واضح کر دیا کہ وہ خود اس کا محافظ ہے، تو اس نے مشرکین کو ابرہہ کے لشکر کے ہاتھوں شکست کھانے کے لیے چھوڑ دیا۔ اس کے بعد خدائی ارادہ براہِ راست مداخلت کرتے ہوئے جارحیت کو پسپا کرنے اور اپنے مقدس گھر کو بچانے کے لیے آگے بڑھا۔ یوں مشرکین کو اس موقع نہ ملا کہ وہ گھر کی حفاظت کو خدا پر ‘احسان’ یا ‘عزت کا کام’ قرار دیں۔ اگر وہ ایسا کرتے تو وہ متعصبانہ جاہلیت کے جذبات سے مغلوب ہوتے۔ یہ نکتہ اس دلیل کو خاصا وزن دیتا ہے کہ جارحین کی ہلاکت کا خدائی ارادہ مافوق الفطرت قوانین کے ذریعے پورا ہوا۔

The Arabs and Islam The significance of this event is far reaching and the lessons deduced from its mention in the Qur’ān are numerous. It first suggests that God did not want the idolaters to take responsibility for protecting His House, in spite of the fact that they held it in deep respect and sought its security. When He willed to preserve the House and made it clear that He Himself was its protector, He left the idolaters to their defeat by the Abyssinians. Divine will then directly intervened to repel the aggression and preserve His sacred House. Thus the idolaters did not have a chance to hold the protection of the House as a ‘favour they did to God’ or as ‘an act of honour’. If they had done so, they would have been prompted by fanatic jāhiliyyah impulses. This point gives considerable weight to the argument that the divine will of destroying the aggressors was accomplished through preternatural rules.

یہ خدا کی جانب سے گھر (کعبہ) کی حفاظت کے لیے براہِ راست مداخلت تھی، جس کے بعد قریش اور عرب کے باقی قبائل کو چاہیے تھا کہ جب نبی ﷺ نے انہیں دینِ الٰہی، یعنی اسلام پہنچایا تو وہ اسے قبول کر لیتے۔ یقیناً گھر کی تعظیم اور اس کی نگہبانی، اور اس کے گرد پھیلائے ہوئے شرک کو ان کے اسلام کو ٹھکرانے کا سبب نہیں بننا چاہیے تھا! اس واقعے کی خدا کی جانب سے انہیں یاد دہانی قرآن کی اس تنقید کا حصہ ہے جو ان کے رویّے پر کی گئی، اور اس میں ان کی حیرت انگیز ہٹ دھرمی کی طرف توجہ دلائی گئی ہے۔

This direct intervention by God to protect the House should have prompted the Quraysh and the rest of the Arabian tribes to embrace Islam, the divine religion, when it was conveyed to them by the Prophet. Surely, their respect and guardianship of the House, and the paganism they spread around it, should not have been their reason for rejecting Islam! God’s reminder to them of this event is a part of the Qur’ānic criticism of their stand, drawing attention to their amazing stubbornness.

اس واقعے سے یہ بات بھی واضح ہوتی ہے کہ خدا نے پہلی وحی کے حاملین، یہاں ابرہہ اور اس کے لشکر کی صورت میں، کو اجازت نہ دی کہ وہ مقدس گھر کو تباہ کریں یا مقدس سرزمین پر اپنا اقتدار مسلط کریں، حالانکہ وہ شرک کی نجاست میں گھری ہوئی تھی اور اس کے متولی مشرک تھے۔ یوں یہ گھر ہر انسانی اقتدار سے آزاد رہا اور ہر بدنیت منصوبے سے محفوظ رہا۔ خدا نے اس سرزمین کی آزادی کو اس لیے باقی رکھا تاکہ نیا دین وہاں مکمل آزادی کے ساتھ پروان چڑھے، اور کسی جابر حکمران کے اقتدار کے تابع نہ ہو۔ خدا نے یہ دین ایسی قوت کے طور پر نازل کیا جو دوسرے تمام ادیان کو منسوخ کر دے، اور وہ چاہتا تھا کہ یہ انسانیت کی قیادت سنبھالے۔ خدا کی وہ مشیت جو اس کے گھر اور اس کے دین سے متعلق تھی، اس وقت پوری ہو چکی تھی جب کسی انسان کو معلوم بھی نہ تھا کہ وہ نبی جو یہ نیا پیغام پہنچانے والے تھے، اسی سال پیدا ہوئے۔ جب ہم واقعے کے اس پہلو کو سمجھتے ہیں تو ہمارے دل کو اطمینان ملتا ہے۔ ہم جانتے ہیں کہ بین الاقوامی سامراجی قوتوں اور عالمی صہیونیت کے مقدس سرزمینوں سے متعلق بدنیت عزائم کیا ہیں، اور یہ بھی جانتے ہیں کہ یہ قوتیں اپنے ان بدنیت عزائم کو پورا کرنے میں کوئی کسر نہیں چھوڑتیں۔ مگر ہمیں کوئی فکر نہیں، کیونکہ جس خدا نے اپنے گھر کو اہلِ پہلی وحی کی جارحیت سے اس وقت بچایا جب اس کے متولی مشرک تھے، وہ اسے دوبارہ بچائے گا، اگر وہ چاہے، جس طرح وہ مدینہ، اپنے رسول کے شہر، کو بھی ظالموں کے بدنیت منصوبوں سے محفوظ رکھے گا۔

The event also suggests that God did not allow the people of earlier revelations, represented in this case by Abrahah and his army, to destroy the sacred House or to impose their authority over the holy land, even when it was surrounded by the impurity of idolatry and idolaters were its custodians. Thus the House remained free from any human authority, safe against all wicked designs. God preserved the freedom of the land in order that the new faith would develop there completely free, not subjected to the authority of any despot. God revealed this religion as the force which supersedes all other religions. He wanted it to take over the leadership of humanity. God’s will concerning His House and religion was accomplished long before any human being knew that the Prophet, who was to convey the new message, was born in the same year. We are reassured when we realize this aspect of the significance of the event. We know the wicked ambitions of international imperialist forces and world Zionism concerning the holy lands. We realize that these forces spare no effort to achieve their wicked ambitions. But we are not worried. For God who protected His House against the aggression of the people of earlier revelations when its custodians were idolaters will protect it again, if He wills, just as He will protect Madinah, His Messenger’s city, against the wicked designs of evildoers.

مزید برآں، یہ واقعہ اُس وقت کے عرب کے حقیقی حالات کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ عرب روئے زمین پر کوئی کردار ادا نہیں کر رہے تھے۔ اسلام سے پہلے ان کی اپنی کوئی مستقل شناخت بھی نہ تھی۔ یمن میں وہ یا تو فارسیوں یا پھر حبشیوں کے زیرِ تسلط تھے۔ اگر ان کی اپنی کوئی حکومت تھی تو وہ فارسیوں کی سرپرستی میں تھی۔ شمال میں شام بازنطینی حکومت کے تابع تھا، جو یا تو براہِ راست تھی یا بازنطینی سرپرستی میں قائم کسی عرب حکومت کی صورت میں۔

Moreover, the event refers to the reality of the Arabian situation at that time. The Arabs did not have any role to play on the face of the earth. They did not even have an identity of their own before Islam. In the Yemen they were subjugated by either Persians or Abyssinians. If they had any government of their own, it was under the protection of the Persians. In the north, Syria was subject to Byzantine rule which was either direct or in the shape of an Arab government under Byzantine protection.

صرف جزیرہ نما عرب کا مرکزی علاقہ غیر ملکی تسلط سے محفوظ رہا۔ لیکن یہ علاقہ قبائلی نظام اور تفرقے کی حالت میں تھا، جس کی وجہ سے عالمی سیاست میں اس کا کوئی وزن باقی نہ رہا تھا۔

Only the heartland of the Arabian Peninsula escaped foreign rule. But this was in a state of tribalism and division which deprived it of any weight in world politics.

قبائلی جنگیں چالیس سال یا اس سے بھی زیادہ عرصے تک جاری رہ سکتی تھیں، لیکن ان قبائل میں سے نہ کوئی فرداً فرداً اور نہ ہی بحیثیتِ مجموعی، اپنے پڑوس کی طاقتور سلطنتوں کی نظر میں کوئی طاقت شمار ہوتا تھا۔ حبشی جارحیت کے معاملے میں جو کچھ ہوا وہ کسی غیر ملکی حملہ آور کے مقابلے میں ان قبائل کی حقیقی طاقت کا درست اندازہ تھا۔

Tribal warfare could drag on for 40 years or longer, but neither individually nor as a group did these tribes count as a power in the eyes of the mighty empires neighbouring them. What happened with regard to the Abyssinian aggression was a correct assessment of these tribes’ real strength when faced with a foreign aggressor.

اسلام کے زیرِ سایہ عربوں کو تاریخ میں پہلی بار ایک بین الاقوامی کردار ادا کرنے کا موقع ملا۔ اسی طرح انہیں ایک طاقتور ریاست بھی حاصل ہوئی، جسے دنیا کی بڑی طاقتوں کو نظرانداز نہیں کرنا پڑا۔

Under Islam the Arabs had, for the first time in history, an international role to play. They also had a powerful state to be taken into consideration by world powers.

انہوں نے ایسی زبردست قوت پائی جس نے تخت تباہ کیے، سلطنتیں فتح کیں، اور جھوٹی، گمراہ اور جاہل قیادتوں کو گرا کر بنی نوع انسان کی قیادت خود سنبھال لی۔ لیکن عربوں کے لیے ان کامیابیوں کو ممکن بنانے والی بات، ان کی تاریخ میں پہلی بار، یہ تھی کہ انہوں نے اپنی عربیت کو بھلا دیا۔ انہوں نے نسلی جذبات اور تعصب کو فراموش کر دیا۔ انہیں یاد رہا کہ وہ مسلمان ہیں، اور صرف مسلمان۔ وہ ایک زبردست اور ہمہ گیر دین کا پیغام لے کر اٹھے، جسے انہوں نے رحم اور شفقت کے ساتھ انسانیت تک پہنچایا۔ انہوں نے کسی قسم کی قوم پرستی یا گروہ بندی کو فروغ نہ دیا۔ وہ ایک الٰہی تصور کے علمبردار تھے، جس نے انسانیت کو ایک زمینی نہیں بلکہ ایک الٰہی نظریہ دیا کہ اسے زندگی گزارنے کے طریقے کے طور پر اپنایا جائے۔ وہ اپنے گھروں سے صرف خدا کی راہ میں جدوجہد کے لیے نکلے۔ ان کا مقصد عربوں کی ایسی سلطنت قائم کرنا نہ تھا جس میں وہ عیش و تکبر کے ساتھ رہیں۔ ان کا ارادہ یہ نہ تھا کہ دوسری اقوام کو بازنطینیوں یا ایرانیوں کی حکومت سے آزاد کرا کر خود ان پر حکمرانی کریں۔ ان کے اس مقصد کو ربعی بن عامر نے واضح کیا، جب وہ مسلمانوں کے قاصد کی حیثیت سے ایرانی سپہ سالار کے صدر مقام پر پہنچے اور کہا: "خدا نے ہمیں حکم دیا ہے کہ ہم نکلیں تاکہ انسانیت کو مخلوق کی پرستش سے نجات دلا کر صرف خدا کی عبادت کی طرف لائیں، دنیا کی تنگی سے نکال کر آخرت کی وسعت کی طرف لے جائیں، اور دوسرے مذاہب کے ظلم سے چھڑا کر اسلام کے عدل سے بہرہ مند کریں۔" تب ہی، اور صرف تب ہی، عربوں کو ایک شناخت، ایک قوت اور ایک قیادت میسر آئی۔ لیکن یہ سب کچھ صرف خدا کے لیے وقف تھا۔ جب تک وہ سیدھے راستے پر چلتے رہے، انہیں قوت اور قیادت حاصل رہی۔ لیکن جب وہ گمراہ ہوئے اور اپنے تنگ قومی خیالات کے پیچھے چلے، اور اسلام کے پرچم کی جگہ گروہی وابستگیوں کو دے دیا، تو وہ دوسری قوموں کے محکوم ہو گئے۔ کیونکہ خدا ان سے اس وقت دور ہو جاتا ہے جب وہ خدا سے دور ہوتے ہیں؛ وہ انہیں اسی طرح نظرانداز کرتا ہے جس طرح وہ اسے نظرانداز کرتے ہیں۔

They possessed a sweeping force that destroyed thrones, conquered empires, and brought down false, deviating and ignorant leaderships in order to take over the leadership of mankind. But what facilitated these achievements for the Arabs for the first time in their history was that they forgot their Arabism. They forgot racial urges and fanaticism. They remembered that they were Muslims, and Muslims only. They carried the message of a forceful and all-comprehensive faith, which they delivered to humanity with mercy and compassion. They did not uphold any sort of nationalism or factionalism. They were the exponents of a divine idea which gave mankind a divine, not earthly, doctrine to be applied as a way of life. They left their homes to struggle for the cause of God alone. They were not after the establishment of an Arab empire under which they might live in luxury and conceit. Their aim was not to subjugate other nations to their own rule after freeing them from the rule of the Byzantines or Persians. It was an aim clearly defined by Rib`iy ibn `Āmir, the Muslims’ messenger to the Persian commander, when he said in the latter’s headquarters: “God ordered us to set out in order to save humanity from the worship of creatures and to bring it to the worship of God alone, to save it from the narrowness of this life so that it may look forward to the broadness of the life hereafter, and from the oppression of other religions so that it may enjoy the justice of Islam.” Then, and only then, did the Arabs have an identity, a power and a leadership. But all of these were devoted to God alone. They possessed their power and leadership as long as they followed the right path. But when they deviated and followed their narrow nationalistic ideas, and when they substituted for the banner of Islam that of factional bonds, they came under subjugation by other nations. For God deserted them whenever they deserted Him; He neglected them as they neglected Him.

عرب اسلام کے بغیر کیا ہیں؟ وہ کون سا نظریہ رکھتے ہیں، یا اگر وہ اسلام کو چھوڑ دیں تو انسانیت کو کون سا نظریہ دے سکتے ہیں؟ کوئی قوم اپنا وہ نظریہ جو وہ دنیا کے سامنے پیش کرتی ہے، اس کے بغیر کیا قدر و قیمت رکھ سکتی ہے؟ تاریخ کے ہر دور میں جس قوم نے بھی انسانیت کی قیادت سنبھالی، اس نے کوئی نہ کوئی نظریہ آگے بڑھایا۔ وہ اقوام جنہوں نے ایسا نہیں کیا، جیسے مشرق پر یلغار کرنے والے تاتاری، یا مغرب میں رومی سلطنت کو کچل دینے والے بربر، وہ زیادہ دیر قائم نہ رہ سکیں۔ جن اقوام پر انہوں نے غلبہ پایا، انہی میں وہ جذب ہو گئے۔ عربوں نے انسانیت کے لیے جو واحد نظریہ پیش کیا، وہ اسلام کا عقیدہ تھا، جس نے انہیں انسانی قیادت کے مقام پر فائز کیا۔ اگر وہ اسے ترک کر دیں تو تاریخِ انسانی میں ان کا کوئی کردار یا کوئی فعال حصہ باقی نہ رہے گا۔ اگر عرب زندہ رہنا، طاقتور ہونا اور انسانیت کی قیادت سنبھالنا چاہتے ہیں تو انہیں اس بات کو اچھی طرح یاد رکھنا چاہیے۔ ہمیں گمراہی سے بچانے کے لیے رہنمائی کرنے والا خدا ہی ہے۔

What are the Arabs without Islam? What is the ideology that they hold, or they can give to humanity if they abandon Islam? What value can a nation have without an ideology which it presents to the world? Every nation which assumed the leadership of humanity in any period of history advanced an ideology. Nations which did not, such as the Tartars who swept over the east, or the Berbers who crushed the Roman Empire in the west, could not survive for long. They were assimilated by the nations they conquered. The only ideology the Arabs advanced for mankind was the Islamic faith which raised them to the position of human leadership. If they forsake it they will no longer have any function or role to play in human history. The Arabs should remember this well if they want to live and be powerful and assume the leadership of mankind. It is God who provides guidance for us lest we go astray.

الفیل (ہاتھی)

تاریخی پس منظر

ایک عقلیت پسندانہ نظریہ

قدرتی مظاہر اور خدا کی قدرت

ایک یادگار واقعہ