اس سورت کی ایک خاص شان ہے۔ یہ خدا کے حکم سے کام کرنے والی چار قوتوں کا ذکر کرتے ہوئے شروع ہوتی ہے، اور ایسی مبہم اصطلاحات استعمال کرتی ہے جن سے ابتدا میں یہ تاثر ملتا ہے کہ ہمارے سامنے کسی پوشیدہ رازوں میں لپٹی ہوئی چیزیں پیش کی جا رہی ہیں۔ خدائے بزرگ و برتر ان چار قوتوں کی قسم کھاتا ہے تاکہ ایک خاص بات پر زور دے: "قسم ہے ان کی جو دور دور تک بکھیر دیتی ہیں، قسم ہے ان کی جو بوجھ اٹھائے ہوئے ہوتی ہیں، قسم ہے ان کی جو نرمی سے تیز رفتاری کے ساتھ چلتی ہیں، قسم ہے ان کی جو حکم کے مطابق تقسیم کرتی ہیں، کہ جس کا تم سے وعدہ کیا جا رہا ہے وہ یقیناً سچ ہے، اور یقیناً جزا و سزا کا دن ضرور آنے والا ہے۔" (آیات 1-6)

This surah has a special character. It begins by mentioning four forces that work by God’s command, using ambiguous terms which give us an initial impression that we are being introduced to things wrapped in secrecy. God Almighty makes an oath by these four forces to emphasize a certain matter: “By those that scatter far and wide; by those that are heavily laden; by those that speed along with gentle ease; by those that distribute by command; that which you are promised is true indeed, and, for certain, judgement is bound to come? (Verses 1-6)

ان چار قوتوں کے لیے جن کا قسم میں ذکر ہے، یعنی الذاریات، الحاملات، الجاریات اور المقسّمات، اس سورت کی ابتدا میں جو الفاظ استعمال ہوئے ہیں وہ عام طور پر ایسی چیزوں کے لیے نہیں بولے جاتے جو فوراً پہچانی جا سکیں۔ یہ الفاظ سوال اور وضاحت کی درخواست کو جنم دیتے ہیں۔ دراصل ان الفاظ کی آوازیں ہی ابہام کا یہ احساس پیدا کرتی ہیں، اور شاید یہی مقصود ہے تاکہ سورت کو اس کی خاص فضا حاصل ہو۔

The words used in this opening for those four forces mentioned in the oath, i.e. al-dhariyat, al-hdmilat, alfariydt and al-muqassimdt, are not usually used to refer to immediately recognized objects. They invite questions and requests for explanation. Indeed, their very sounds impart this feeling of ambiguity, which is perhaps intended so as to give the surah its particular aura.

پہلی قسم کا ذکر ابھی ختم نہیں ہوتا کہ اس کے فوراً بعد دوسری قسم آ جاتی ہے۔ خدا یہ قسم کھاتا ہے: {قسم ہے آسمان کی جس میں راستے ہیں، بے شک تم لوگ ایک مختلف بات میں پڑے ہوئے ہو} (الذاریات: 7-8)۔ تمہاری باتیں متضاد ہیں، گمان پر مبنی ہیں، حقیقت پر نہیں۔

The first oath is hardly stated when it is followed by a second. God states this oath “By the sky and its starry pathways you people are at vari ance in what you say? (Verses 7-8) What you say is inconsistent, based on conjecture, not fact.

اس سورت کا یہ مخصوص آغاز اور اس کا عمومی رجحان ایک خاص مقصد متعین کرتا ہے، وہ ہے انسانی دل اور آسمان کے درمیان ایک رشتہ قائم کرنا، یا یوں کہیے کہ اُس عالم کے ساتھ تعلق قائم کرنا جو انسانی ادراک کی رسائی سے ماورا ہے اور جسے صرف خدا جانتا ہے۔ اس طرح انسانی دل دنیا کی قیود سے آزاد ہو جائے گا، اور ہر اُس چیز کی زنجیر سے کھل جائے گا جو اسے خدا کی بندگی کے لیے یکسو ہونے سے روکتی ہے۔ پھر وہ بلا رکاوٹ اُس کی طرف بڑھنے کے لیے تیار ہو جائے گا: "پس خدا کی طرف بھاگو" (الذاریات: 50)۔ یوں خدا کی تخلیق کا مقصد پورا ہو گا: "میں نے جن اور انسان کو صرف اس لیے پیدا کیا ہے کہ وہ میری عبادت کریں" (آیت 56)۔

With this particular opening and by its general drift, the surah sets itself a particular objective, which is the establishment of a bond between the human heart and the sky, or rather what lies beyond the reach of human perception and known only to God. The human heart will thus become free of the constraints of this world, unchained by anything that prevents it from being dedicated to God’s service. It will then be ready to move unhindered towards Him: “Flee, then, to God” (\fase 50) This would fulfil God’s purpose of creation: “I have not created the jinn and mankind for any end other than they may worship Me” (Verse 56)

چونکہ رزق کی فکر اور اس کے بارے میں مستقبل کے اندیشے ان رکاوٹوں میں سے سب سے سخت رکاوٹ ہیں، اس لیے سورت انسان کو اس سے آزاد کرنے اور اسے یقین دلانے کا خاص اہتمام کرتی ہے، تاکہ اس کا دل زمینی زنجیروں سے آزاد ہو کر خدا کی طرف متوجہ ہو۔ اس نکتے کے حوالے سورت میں کئی مقامات پر ملتے ہیں۔ مثال کے طور پر صریح حوالے یہ ہیں: "اور آسمان میں تمہارا رزق ہے اور وہ سب کچھ بھی جس کا تم سے وعدہ کیا جاتا ہے۔" (آیت 22) اور "بے شک خدا ہی سب رزق دینے والا، قوت والا، زبردست ہے۔" (آیت 58) دوسرے حوالے ضمنی ہیں، جیسے مال کے بارے میں نیکوکاروں کے رویے کو بیان کرنے والی آیت۔ وہ "مانگنے والے اور محروم کے لیے اپنے مال میں سے حق دیتے تھے۔" (آیت 19) اسی طرح سورت ابراہیمؑ کی مہمان نوازی اور ان کے مہمانوں کے استقبال کا ذکر کرتی ہے، یا یوں کہیے کہ ان فرشتوں کا جنہیں وہ اپنا مہمان سمجھے۔ جب انہوں نے سلام کیا تو وہ فوراً اپنے گھر والوں کی طرف گئے اور ایک موٹا تازہ بچھڑا لے آئے، حالانکہ ان کے دروازے تک پہنچنے سے پہلے وہ ان کے لیے بالکل اجنبی تھے۔

Since preoccupation with one’s livelihood and what the future may bring with regard to it is one of the hardest of these hindrances, the surah takes particular care to free man of it, and to reassure him so that his heart turns to God, free of earthly chains. References to this point are found in several places in the surah. For example, explicit references include: “And in the sky is your sustenance and all that you are promised. ” (Verse 22) and “God is indeed the Provider of all sustenance, the Lord of Power, the Ever Mighty.” (Verse 58) Other references are implicit, as in the verse describing the attitude of the righteous towards money. They “ would give a rightful share of their possessions to the one who asks [for help] and the one who is deprived.” (Verse 19) Likewise, the surah describes Abraham’s hospitality and the welcome he gave to his guests, or rather the angels he thought to be his guests. When they greeted him, he went straight to his household and brought a fat calf, yet prior to their arrival at his doorstep, they were total strangers to him.

یہ سب کچھ دراصل اس بات کا نام ہے کہ انسان اپنے ذہن کو دنیا کی زنجیروں اور روزی کمانے کی جکڑ بندیوں سے آزاد کرے، تاکہ وہ آسمان کی طرف نظر اٹھائے، اس کی نعمتوں کا مشتاق ہو، اور خدا کی رضا حاصل کرنے اور اس کی قبولیت پانے کے لیے سرگرم رہے۔

It is all, then, about freeing one’s mind from the shackles of life on earth and earning one’s living, so that one looks up to heaven, yearning for its bliss, eager to earn God’s pleasure and seeking His acceptance.

یہی وہ مرکزی نکتہ ہے جس کے گرد سورت کے تمام مضامین گھومتے ہیں۔ اسی سے اس کے قدرے مبہم آغاز کی وجہ واضح ہوتی ہے، جو آسمان کی قسم سے شروع ہوتا ہے، اور پھر اس کی جانب کیے گئے بعد کے حوالوں کا سبب بھی سمجھ میں آتا ہے۔

This is the focus of all the issues the surah raises. This explains the reason for its rather ambiguous start followed by an oath by the sky and the subsequent references made to it.

اسی طرح ہم اس تصویر میں دیکھتے ہیں کہ یہ سورت شروع ہی میں خدا سے ڈرنے والوں کی اہم خصوصیات بیان کرتی ہے: خدا کے لیے وقف ہونا، رات کے وقت عبادت کرنا، مال کی قربانی دینا اور اس کا ایک حصہ غریبوں اور محروموں کے لیے مختص کرنا: "بے شک متقی لوگ باغوں اور چشموں میں ہوں گے۔ وہ خوشی سے اس چیز کو قبول کریں گے جو ان کا رب انہیں عطا کرے گا، کیونکہ وہ نیکی کرنے میں پیش پیش تھے۔ وہ رات کو بہت کم سوتے تھے، اور سحر کے وقت مغفرت کی دعا کرتے تھے، اور اپنے مال میں سے سائل اور محروم کا حق ادا کرتے تھے۔" (آیات 15-19)

Thus we see in the picture the surah draws early on the main charac teristics of those who are God-fearing: dedication to God, worship at night, sacrifice of money, assigning a portion of it to the poor and the deprived: “The God-fearing will be amid gardens and springs. They will happily receive what their Lord will grant them; for they were keen to do good. They would sleep but little at night, and would pray for forgiveness at the time of dawn, and would give a rightful share of their possessions to the one who asks [for help] and the one who is deprived.” (Verses 15-19)

اسی مقصد کے حصول کے لیے یہ سورت ہماری توجہ زمین اور خود ہمارے اندر موجود اللہ کی نشانیوں کی طرف مبذول کراتی ہے، اور ساتھ ہی یہ بھی واضح کرتی ہے کہ رزق آسمان سے عطا ہوتا ہے۔ لہٰذا ہمیں اس کے زمینی اسباب کو حد سے زیادہ اہمیت نہیں دینی چاہیے: «اور زمین میں یقین رکھنے والوں کے لیے نشانیاں ہیں، اور خود تمہارے اندر بھی، کیا تم دیکھتے نہیں؟ اور آسمان میں تمہارا رزق ہے اور وہ سب کچھ جس کا تم سے وعدہ کیا جاتا ہے۔» (آیات 20-22)

To achieve the same purpose, the surah directs our attentions to Gods signs on earth and within ourselves, while also emphasizing that provisions are given by heaven. We must not, therefore, give undue importance to its immediate means on earth: “On earth there are signs for those with sure faith, and in yourselves too: can you not see? And in the sky is your sustenance and all that you are promised.” (Verses 20-22)

اسی طرح اس بات کا حوالہ بھی ہے کہ آسمانوں کو وسعت کے ساتھ بنایا گیا، جبکہ زمین کو لوگوں کے لیے چلنے پھرنے کے قابل آسان بنا دیا گیا، اور اس حقیقت کا بھی کہ تمام مخلوقات جوڑوں کی صورت میں پیدا کی گئی ہیں۔ یہ سب اس اہم نصیحت تک پہنچاتا ہے کہ ہم سب خدا کی طرف رجوع کریں اور اس کے رسول ﷺ کی دی ہوئی تنبیہات پر پوری توجہ دیں: "اور ہم نے آسمان کو قوت کے ساتھ بنایا، اور ہم ہی اسے وسعت دینے والے ہیں، اور ہم ہی نے زمین کو بچھایا۔"

The same may be said about the reference to the building of the skies with ample space, while the earth has been made easy for people to traverse, and to the fact that all creatures are created in pairs. All this leads to the all-important advice that we should all turn to God paying full heed to the warnings given by His Messenger: “We built the skies with power; and We gave it a vast expanse; and We spread out the earth:

ہم نے کیسی اچھی طرح اسے تیار کیا ہے! اور ہم نے ہر چیز کے جوڑے بنائے ہیں تاکہ تم غور و فکر کرو۔ پس خدا کی طرف بھاگو، میں اس کی طرف سے تمہیں صاف صاف خبردار کرنے کے لیے بھیجا گیا ہوں۔ (آیات 47-50)

how well have We prepared it! All things We have created in pairs, so that you may take thought. Flee, then, to God! I am sent by Him to give you clear warning” (Verses 47-50)

سورت کا اختتام اسی پیغام کو دوبارہ دہراتے ہوئے ایک بیان پر ہوتا ہے، جو انسانوں کی تخلیق کے مقصد اور زندگی میں ان کے بنیادی کردار کو واضح کرتا ہے: "میں نے جن اور انسانوں کو صرف اس لیے پیدا کیا ہے کہ وہ میری عبادت کریں۔ میں ان سے کوئی رزق نہیں چاہتا، اور نہ ہی یہ چاہتا ہوں کہ وہ مجھے کھانا کھلائیں۔ بے شک خدا ہی سب کو رزق دینے والا، قوت والا اور زبردست ہے" (آیات 56-58)

The surah concludes with a statement reiterating the same message, making clear the purpose of creating humans andjzwn, and their major roles in life: “I have not created the jinn and mankind to any end other than they may worship Me. No sustenance do I require of them, nor do I require that they should feed Me. God is indeed the Provider of all sustenance, the Lord of Power, the Ever Mighty ” (Verses 56-58)

اسی طرح یہ سورت پوری کی پوری ایک ہی موضوع پر چلتی ہے، اس کے سُر مختلف ہوتے ہیں مگر آہنگ وہی رہتا ہے، اور انسان کے دل کو آسمان کی طرف دیکھنے کی طرف متوجہ کرتی ہے۔

Thus the surah plays on the same theme throughout, using different tunes but maintaining the same beat, directing mans heart to look to the sky.

اس سورت میں حضرت ابراہیم، حضرت لوط، حضرت موسیٰ، قومِ عاد، قومِ ثمود اور قومِ نوح کے واقعات کی طرف مختصر اشارے کیے گئے ہیں۔ حضرت ابراہیم کے واقعے میں سورت مال کا ذکر بھی مختصراً کرتی ہے، اور اس غیب کی دنیا کا بھی جب انہیں علم والے بیٹے کی خوشخبری دی جاتی ہے۔ وہ اور ان کی بیوی کو یہ بچہ ایسے وقت میں دیا جاتا ہے جب اس کی کوئی امید نہ تھی۔ دوسرے واقعات میں اشارہ زیادہ تر اس بات کی طرف ہے کہ اللہ کا وعدہ ہمیشہ سچ ثابت ہوتا ہے، جیسا کہ سورت کے آغاز میں زور دے کر کہا گیا ہے: “جس کا تم سے وعدہ کیا جا رہا ہے وہ یقیناً سچ ہے۔” (آیت 5) اس کی ایک اور طرف سورت کے اختتام میں اشارہ کیا گیا ہے، جہاں منکرین کو واضح تنبیہ کی گئی ہے: “ظالموں کے لیے ان کے ہم عصروں کی طرح حصہ مقرر ہے، پس وہ مجھ سے جلدی نہ مانگیں۔” (آیت 59) یہ اس بیان کے بعد آتی ہے جو اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ منکرین کی پچھلی نسلیں ایک دوسرے کو اللہ کے رسولوں کا انکار کرنے کی وصیت کرتی رہی ہیں: “اسی طرح جب کبھی ان سے پہلے کے لوگوں کے پاس کوئی رسول آیا تو انہوں نے بھی کہا: ‘یہ تو جادوگر ہے یا دیوانہ۔’ کیا انہوں نے ایک دوسرے کو یہی وصیت کی تھی؟ نہیں! بلکہ یہ لوگ حد سے گزر جانے والے ہیں۔” (آیات 52-53)

The surah includes quick references to the stories of Abraham, Lot, Moses, the ‘Ad, the Thamud and Noahs people. In its account of Abraham, the surah makes a quick reference to money, as well as the realm beyond our perception when he is given the happy news of the birth of a son to be endowed with knowledge. He and his wife are given this child when they could have never expected it. In the other stories, the reference is mainly to the fact that Gods promise always comes true, just as it is emphatically stated at the beginning: “That which you are promised is true indeed.” (Verse 5) Another reference to this is made at the conclusion, where the unbelievers are issued with a clear warning: “ The wrongdoers shall have their share [of evil] like their predecessors. Let them not ask Me to hasten it.” (Verse 59) This comes after the statement that implies that generations of unbelievers seem to have recommended to each other that they reject Gods messengers: “ Thus whenever a messenger came to those that lived before them, they also said: 'He is but a sorcerer, or maybe a madman. ’ Have they, perchance, handed down this legacy to one another? No! They are people who transgress all bounds.” (Verses 52-53)

اسی طرح سورت کے تاریخی واقعات اس کے مرکزی موضوع سے گہرا تعلق رکھتے ہیں، یعنی خدا کے لیے خالص اور مکمل قلبی عبادت، جو ہر رکاوٹ سے آزاد ہو، اور آسمان کے ساتھ اس کے تعلق کو مضبوط کرنا، پہلے ایمان کے ذریعے، اور پھر ان رکاوٹوں کو دور کرنے کے ذریعے جو انسان کو اس کھلے افق کی طرف پرواز کرنے سے روکتی ہیں۔

Thus the historical accounts in the surah are closely related to its main theme, namely, pure and complete heart devotion to God, freeing it from all hindrances, strengthening its bond with heaven, first by faith and then by removing obstacles that prevent man from flying to that open horizon.