یہ سورت مکہ میں نازل ہوئی اور اس میں تین امور زیرِ بحث آئے ہیں: خدا کی وحدانیت، وحی، اور قیامت کے دن کا حساب۔ ان تینوں امور کا ذکر اس کے پہلے حصے میں ہے جو 16 آیات پر مشتمل ہے۔ یہاں مکہ کے سرداروں کے اس تعجب کا بیان ہے کہ نبی ﷺ نے انہیں خدا کی وحدانیت پر ایمان لانے کی دعوت دی اور یہ کہ آپ ﷺ کو خدا نے اپنا رسول بنایا ہے۔ "وہ اس بات پر حیران ہیں کہ ان ہی میں سے ایک شخص ان کو خبردار کرنے آیا ہے۔ کافر کہتے ہیں: یہ جادوگر ہے، جھوٹا ہے۔ کیا اس نے سب معبودوں کو ایک معبود بنا دیا ہے؟ یہ تو بڑی عجیب بات ہے!۔ ان کے سردار یہ کہتے پھرتے ہیں: چلو اور اپنے معبودوں پر ڈٹے رہو، یہی واحد راستہ ہے۔ ہم نے پچھلے زمانے کے کسی مذہب میں بھی ایسی بات نہیں سنی۔ یہ محض گھڑی ہوئی بات ہے۔ کیا ہم سب میں سے یہ پیغام اسی ایک شخص پر اتارا گیا ہے؟" (آیات 4-8) ان آیات میں یہ بھی بتایا گیا ہے کہ انہوں نے آخرت میں سزا کی خدا کی تنبیہات کا کیا جواب دیا: "وہ کہتے ہیں: اے ہمارے رب! قیامت کے حساب سے پہلے ہی ہمارا حصہ ہمیں جلد دے دے۔" (آیت 16)

Revealed in Makkah, this sūrah addresses three issues: God’s oneness, revelation, and the reckoning on the Day of Judgement. These three issues are discussed in its first part comprising 16 verses. Here the Makkan elders’ amazement at the Prophet’s call on them to believe in God’s oneness and that he was chosen by God to be His Messenger is described. “They deem it strange that one from among them has come to warn them. The unbelievers say: ‘This is a sorcerer telling lies. Does he make all the gods into one God? This is indeed most strange!’ Their leaders go about saying: ‘Walk away, and hold steadfastly to your deities: this is the only thing to do. Never did we hear of a claim like this in any faith of latter days! It is all an invention. Was the message given to him alone out of all of us?’” (Verses 4-8) In these verses we are also told how they met God’s warnings of punishment in the life to come: “They say: Our Lord! Hasten to us our share of punishment even before the Day of Reckoning.” (Verse 16)

بنیادی طور پر، ان کے لیے یہ یقین کرنا ناممکن تھا کہ خدا ان میں سے کسی ایک فرد کو اپنا پیغام پہنچانے کے لیے منتخب کرے گا، اور مزید یہ کہ وہ شخص محمد بن عبداللہ ہو جنہیں ان میں کوئی اختیار و منصب حاصل نہیں تھا۔

Basically, they found it impossible to believe that God would choose one of their own number to deliver His message and moreover that this person should be Muĥammad ibn Abdullah who had not held a position of authority among them.

اسی لیے، ان کے اس سوال کے جواب میں کہ آپ کا انتخاب کیوں ہوا، خدا بھی ان سے سوال کرتا ہے: "کیا ان کے قبضے میں تیرے رب کی رحمت کے خزانے ہیں، جو غالب اور بے حد عطا کرنے والا ہے؟ یا آسمانوں اور زمین اور جو کچھ ان کے درمیان ہے، ان پر ان کا اختیار ہے؟ تو پھر وہ کسی بھی ممکن ذریعے سے اوپر چڑھ کر دیکھ لیں۔" (آیات 9-10) اس میں انہیں یہ بتایا جا رہا ہے کہ جب خدا کسی پر اپنی رحمت کے دروازے کھولنا چاہے تو کوئی چیز اسے روک نہیں سکتی۔ مزید یہ کہ انسان آسمانوں اور زمین میں کسی چیز کے مالک نہیں؛ یہ خدا کے رزق اور رحمت کا معاملہ ہے، جو وہ جسے چاہتا ہے عطا فرماتا ہے۔ وہی ان لوگوں کو چنتا ہے جنہیں وہ اپنی نعمت کا مستحق جانتا ہے، اور جو چاہتا ہے بغیر کسی حد اور رکاوٹ کے ان کو عطا کرتا ہے۔

Therefore, in reply to their question about His choice, God too questions them: “Or do they own the treasures of your Lord’s grace, the Almighty, the Munificent? Or do they have control over the heavens and the earth and all that is between them? Let them, then, try to ascend by all conceivable means.” (Verses 9-10) This tells them that when God wishes to open the gates of His mercy to anyone, nothing can withhold it. They are further told that human beings own nothing in the heavens and earth; it is a matter of God’s sustenance and mercy, which He bestows on whomever He wishes. It is He who chooses those He knows to deserve His bounty and bestows on them whatever He will, without limit or restriction.

اس سیاق میں سورت میں داؤد اور سلیمان علیہما السلام کا ذکر ہے اور ان نعمتوں کا بیان ہے جن سے خدا نے انہیں نوازا، جن میں نبوت، بادشاہت، اور یہ بات شامل ہے کہ پہاڑ، پرندے، جن اور ہوا ان کے تابع کر دیے گئے۔ مگر وہ بھی عام انسان تھے اور انہیں بھی وہی انسانی کمزوری لاحق تھی جو کسی دوسرے انسان کو ہوتی ہے۔ اس لیے انہیں بھی ایسی کمزوریوں پر قابو پانے کے لیے خدا کی رحمت اور اس کی نگہداشت کی ضرورت پڑی۔ اس پہلو سے ان کی توبہ قبول کی گئی اور وہ خدا کی رضا کی راہ پر ڈال دیے گئے۔

Within this context the sūrah gives an account of David and Solomon and the favours God blessed them with, including prophethood, kingdom, and the fact that the mountains, birds, jinn and wind were subjected to them. Yet they were ordinary human beings afflicted by the same type of human weakness as anyone else. They too then needed God’s mercy and care to overcome such weaknesses. In this respect, their repentance is accepted and they are set on the way to God’s pleasure.

ان دونوں قصوں کے ذریعے نبی ﷺ کو حکم دیا جا رہا ہے کہ وہ ان تمام مخالفتوں کے مقابلے میں ثابت قدم رہیں جو کافر ان کے خلاف کھڑی کرتے ہیں۔ انہیں خدا کے اس فضل اور اس عنایت کی طرف دیکھنا چاہیے جو داؤد اور سلیمان پر ظاہر ہوئی: "یہ جو کچھ کہتے ہیں اس پر صبر کرو، اور ہمارے بندے داؤد کو یاد کرو جو قوت والے تھے۔ وہ ہمیشہ ہماری طرف رجوع کرتے تھے۔" (آیت 17)

By means of both stories the Prophet is instructed to persevere in the face of all the opposition the unbelievers put up against him. He should look to God’s grace and care as demonstrated to David and Solomon: “Bear with patience whatever they say, and remember Our servant David who was endowed with strength. He always turned to Us.” (Verse 17)

اس سورت میں حضرت ایوب علیہ السلام کا مختصر واقعہ بھی بیان کیا گیا ہے، جس میں یہ بتایا گیا ہے کہ خدا اپنے سچے بندوں کو سختی اور مصیبت میں مبتلا کر کے آزمایا کرتا ہے۔ مصیبت میں حضرت ایوب کے صبر نے ثابت قدم رہنے کی ایک شاندار مثال پیش کی ہے۔ اس واقعے میں ان کے اچھے انجام کا بھی ذکر ہے، جب خدا نے ان پر اپنی رحمت فرمائی اور ان کی ساری تکلیف دور کر دی۔ یوں مکہ کے مسلمانوں کو دکھایا گیا کہ کافر ان پر جو مسلسل سختیاں ڈھا رہے ہیں، ان کے درمیان وہ کس طرح تسلی پا سکتے ہیں۔ انہیں یاد دلایا گیا کہ ایسی سختی لازماً خدا کی رحمت کا دروازہ کھولتی ہے، اور وہ رحمت ختم ہونے والی نہیں۔

The sūrah also gives a brief account of the Prophet Job, describing how God may test His true servants with hardship and affliction. The patience Job showed in adversity provides a splendid example of how to remain steadfast. The account also describes the good end Job experienced as God bestowed His mercy on him, dispelling all his pain. The Muslims in Makkah are thus shown how to find solace amidst the constant hardship the unbelievers try to inflict on them. They are reminded that such hardship invariably opens the way to God’s mercy, which is inexhaustible.

یہ قصے سورت کا دوسرا اور بڑا حصہ بناتے ہیں۔ اس میں منکرین کی خدا کے عذاب کی جلدی مچانے کا جواب بھی شامل ہے، قیامت کے دن کا ایک منظر پیش کیا گیا ہے، ان خوشیوں کا بیان ہے جو خدا سے ڈرنے والوں کے لیے تیار ہیں، اور ان دہکتی ہوئی آگ کا ذکر ہے جو حق کا انکار کرنے والوں کا انتظار کر رہی ہے۔ آخرت میں حق کی قدریں پوری طرح قائم ہوں گی اور وہی فیصلے کا معیار ہوں گی۔ مکہ کے متکبر سردار اس وقت یہ حقیقت جان لیں گے جب وہ اپنا انجام دیکھیں گے اور اس کا موازنہ ان کمزور لوگوں کے انجام سے کریں گے جن کا وہ مذاق اڑاتے تھے، اور یہ دعویٰ کرتے تھے کہ خدا کی رحمت ایسے کمزوروں پر کبھی نازل نہیں ہوگی۔ بیان کیا گیا یہ منظر متضاد تصویریں پیش کرتا ہے: "خدا سے ڈرنے والوں کے لیے یقیناً ایک اچھا ٹھکانا ہے: ہمیشہ رہنے والے باغات جن کے دروازے ان کے لیے کھلے ہوں گے۔ وہ وہاں آرام سے تکیہ لگا کر بیٹھیں گے، اور وہاں وہ بہت سے پھل اور مشروبات طلب کریں گے، اور ان کے پاس نیچی نگاہوں والی ہم سِن بیویاں ہوں گی۔" (آیات 49-52) اس کے برعکس، "جو لوگ حق کی حدوں سے تجاوز کرتے ہیں ان کا ٹھکانا بدترین ہوگا: جہنم، جس میں انہیں جلنا ہوگا، اور وہ کیسا برا ٹھکانا ہے۔ پس وہ اسے چکھیں: کھولتا ہوا پانی اور گندا، بدبودار کھانا، اور اس کے ساتھ اسی طرح کی اور سزائیں۔" (آیات 55-58) وہ جہنم میں ایک دوسرے سے جھگڑیں گے، بحث کریں گے اور ایک دوسرے پر لعنت کریں گے، اور انہیں وہ وقت یاد آئے گا جب وہ اہلِ ایمان کا مذاق اڑایا کرتے تھے: "وہ کہیں گے: کیا بات ہے کہ ہم یہاں ان لوگوں کو نہیں دیکھ رہے جنہیں ہم برا سمجھتے تھے اور جن کا ہم مذاق اڑاتے تھے؟ یا ہماری نگاہیں ان سے چوک گئی ہیں؟" (آیات 62-63) وہ ایسے لوگوں کو جہنم میں نہیں پا سکیں گے، کیونکہ وہ تو جنت والے ہیں۔ یہی اس بات کا جواب ہے کہ منکرین عذاب کی جلدی کیوں مچاتے تھے اور اہلِ ایمان کا مذاق کیوں اڑاتے تھے۔ یہ منظر سورت کا تیسرا حصہ بناتا ہے۔

These stories form the second and major part of the sūrah. It also includes a reply to the unbelievers’ hastening of God’s punishment, presenting a scene from the Day of Judgement, describing the happiness that awaits the God-fearing and the blazing fire that awaits those who reject the truth. The values of truth are well established in the life to come, providing the criterion for judgement. The arrogant Makkan chiefs will realize this when they see their fate and compare it with that of the weak elements on whom they poured their derision, claiming that God’s mercy would never he shown to those so weak. The scene so described provides contrasting images: “The God-fearing will certainly have a good place to return to: gardens of perpetual bliss, with gates wide open to them. They will he comfortably seated there, and they will call for abundant fruit and drink, having beside them well-matched mates of modest gaze.” (Verses 49-52) On the other hand, “those who transgress the bounds of what is right will have the most evil place to return to: hell will they have to endure; and how evil a resting place. Let them, then, taste this: a scalding fluid and a dark, disgusting food, and coupled with it, further [suffering! of a similar nature.” (Verses 55-58) They will argue, quarrel and curse one another in hell, and they will remember how they used to ridicule the believers: “They will say: How is it that we do not see here men whom we considered to be wicked, and whom we made the target of our derision? Or is it that our eyes have missed them?” (Verses 62-63) They cannot find such people in hell, because they are the ones who belong to heaven. This then is the answer to both their hastening of God’s punishment and their ridicule of the believers. This scene forms the third part of the sūrah.

ان کے اس انکاری ردِعمل کے جواب میں جو انہوں نے اس بات پر ظاہر کیا تھا جو نبی ﷺ نے ان وحیوں کے بارے میں بتائی تھی جو آپ ﷺ کو بالائے عرش سے ملتی تھیں، وہ آدم اور اس کے بارے میں بتاتے ہیں جو بالائے عرش پر ہوا۔ نبی ﷺ اس وقت موجود نہیں تھے جب یہ واقعہ ہوا؛ آپ ﷺ کو اس کی خبر خدا نے دی۔ درحقیقت آدم کے سوا کوئی انسان بھی وہاں موجود نہ تھا۔ اس بیان سے ہمیں ابلیس کی مذمت اور اس حقیقت کا علم ہوتا ہے کہ آدم کو خدا کی طرف سے دی گئی فضیلت پر ابلیس کے حسد نے ہی اسے آسمان سے نکالے جانے کا سبب بنایا۔ چونکہ منکرین کے خیال میں خدا کا ان میں سے محمد ﷺ کو چن لینا ایک بہت بڑا احسان تھا، اس لیے ان کا رویہ ابلیس کے رویے سے مختلف نہیں۔ اس سورت کے اس آخری حصے کا اختتام نبی ﷺ کے ایک واضح اعلان پر ہوتا ہے: "کہہ دو: میں اس پر تم سے کوئی اجر نہیں مانگتا، اور نہ میں ان باتوں کا دعویٰ کرنے والا ہوں جو میں نہیں ہوں۔ یہ تو تمام جہانوں کے لیے ایک نصیحت کے سوا کچھ نہیں، اور کچھ ہی عرصے میں تم ضرور اس کی حقیقت جان لو گے۔" (آیات 86-88)

In reply to their disbelieving reaction to what the Prophet had told them of the revelations he received from on high, he tells them about Adam and what happened on high. The Prophet was not present when this took place; he was only told about it by God. Indeed no human being, other than Adam, was present. From this account we learn about Iblīs’ condemnation and that it was his envy at God’s preference for Adam that brought about his expulsion from heaven. Since the unbelievers thought it was too big a favour for God to choose Muĥammad from among them, their attitude is not dissimilar to that of Iblīs. This last part of the sūrah concludes with a clear statement from the Prophet: “Say: No reward do I ask of you for this, and I am not one to claim what I am not. This is no less than a reminder to all the worlds, and in time you will certainly come to know its truth.” (Verses 86-88)

یہ سورت اپنے چاروں حصوں میں گزشتہ قوموں کی ہلاکت کو بیان کرتی ہے، جب انہوں نے تکبر کا راستہ اختیار کیا، خدا کے رسولوں کو جھٹلایا اور مومنوں کو حقیر جانا۔ مختصراً، انہوں نے خود ہی اپنی شکست اور ذلت کا فیصلہ کر لیا: "جو بھی لشکر، خواہ وہ کسی بھی گروہ سے تعلق رکھتا ہو، شکست کھائے گا۔ ان سے پہلے نوح کی قوم، عاد، فرعون میخوں والا، ثمود، لوط کی قوم اور ایکہ کے رہنے والوں نے حق کو جھٹلایا: یہ مختلف گروہ تھے، مگر ان میں سے ہر ایک نے خدا کے رسولوں کو جھٹلایا۔ پس میرا عذاب واجب ہو گیا۔" (آیات 11-14) سورت اس کے مقابلے میں ان نعمتوں کو پیش کرتی ہے جو خدا اپنے برگزیدہ بندوں پر فرماتا ہے، انہیں اقتدار عطا کرتا ہے اور ان کی بھرپور دیکھ بھال کرتا ہے۔ یہ بات داؤد، سلیمان اور ایوب کے قصوں میں نہایت واضح طور پر سامنے آتی ہے۔

The sūrah, in all its four parts, depicts the destruction of earlier communities when they resorted to arrogance, accusing God’s messengers of lying and holding the believers in contempt. In short, they themselves sealed their own defeat and humiliation: “Whatever hosts, of any affiliation, may be raised will suffer defeat. Before their time, the truth was rejected by Noah’s people, the Ad, Pharaoh of the tent-pegs, the Thamūd, Lot’s people and the dwellers of the wooded dales: these were different groupings; yet each one of them accused God’s messengers of lying. Therefore, My retribution fell due.” (Verses 11- 14) The sūrah contrasts this with the favours God bestows on His chosen servants, giving them power and taking good care of them. This is made abundantly clear in the stories about David, Solomon and Job.

یہ سورت ہمیں ایک ایسے سفر پر بھی لے جاتی ہے جس میں ہم قیامت کے دن کے بعد پیش آنے والے حالات دیکھتے ہیں، ایک طرف خوشی اور نعمتوں کی تصویریں اور دوسری طرف عذاب کی تصویریں۔ سورت کا آخری دور پہلے انسان کا قصہ بیان کرتا ہے، اور اس پہلے دشمن کی دشمنی کو بھی جو جان بوجھ کر لوگوں کو گمراہ کرتا ہے، اور جس کی چالوں سے بے خبر لوگ اس کی پیروی کرتے ہیں۔

The sūrah also takes us on a round in which we see what lies in store beyond the Day of Judgement, giving us images of happiness and bliss on the one hand, and torment on the other. The last round in the sūrah gives the story of the first human being and the hostility shown by his first enemy, the one who deliberately leads people astray, and who they follow unaware of his designs.

یہ سورت ایک خاص انداز بھی رکھتی ہے جس کا مقصد آسمانوں اور زمین کی تخلیق میں پوشیدہ حقیقت کی طرف دلوں کو متوجہ کرنا ہے۔ یہ وہ حقیقت ہے جسے خدا ان رسولوں کے ذریعے زمین پر قائم کرنا چاہتا ہے جنہیں وہ بھیجتا ہے۔ یہ دونوں باتیں آپس میں جڑی ہوئی ہیں: "ہم نے آسمان و زمین اور جو کچھ ان کے درمیان ہے، اسے بے مقصد پیدا نہیں کیا۔" (آیت 27)

The sūrah also includes a special touch that is meant to alert hearts to the truth reflected in the creation of the heavens and earth. This is the truth that God wants to establish on earth through the messengers He sends. The two are interrelated: “We have not created heaven and earth and all that is between them without a purpose.” (Verse 27)