طور کی قسم، اور اس کتاب کی قسم جو کھلے ہوئے ورق میں لکھی ہوئی ہے، اور آباد گھر (بیت المعمور) کی قسم، اور بلند کی گئی چھت کی قسم، اور جوش مارتے ہوئے سمندر کی قسم، کہ بےشک تیرے رب کا عذاب ضرور واقع ہو کر رہے گا۔ اسے کوئی ٹال نہیں سکتا۔

By Mount Sinai; by a scripture inscribed on unrolled parchment; by the much-visited House; by the vault raised high; by the swelling sea; your Lord's punishment will indeed come to pass. Nothing can stop it.

اُس دن جب آسمان تھرتھرا کر ڈولنے لگے گا، اور پہاڑ اپنی جگہ سے ہٹ جائیں گے۔ اُس دن اُن لوگوں کے لیے ہلاکت ہے جو جھٹلاتے ہیں، جو بیہودہ اور لایعنی کھیل میں مشغول رہتے ہیں۔ اُس دن انہیں دھکے دے دے کر جہنم کی آگ کی طرف لے جایا جائے گا، [اور اُن سے کہا جائے گا:] 'یہی وہ آگ ہے جسے تم جھٹلایا کرتے تھے! کیا یہ جادو ہے، یا تم دیکھتے نہیں؟ اب اس میں داخل ہو جاؤ! تم صبر کرو یا نہ کرو، تمہارے لیے دونوں برابر ہیں۔ تمہیں وہی بدلہ دیا جا رہا ہے جو تم کیا کرتے تھے۔' (آیات 1-16)

On the day when the sky will shake and reel, and the mountains will move away. Woe on that day to those who deny the truth, who idly play with vain trifles. On that day they will be irresistibly thrust into the fire of hell, [and told:] 'This is the fire you used to deny! So is this sorcery, or do you not see? Burn in it! It will be the same whether you bear it with or without patience. You are being requited for what you have done. (Verses 1-16)

یہ مختصر آیات مختلف قافیوں اور ایک متوازن آہنگ کے ساتھ آتی ہیں جسے وہ آخر تک برقرار رکھتی ہیں۔ عربی متن میں یہ ایک ایسی آیت سے شروع ہوتی ہیں جس میں صرف ایک لفظ ہے۔ پھر آیات دو الفاظ کو ملاتی ہیں، اور پھر مزید الفاظ شامل ہوتے ہیں یہاں تک کہ اس حصے کی آخری آیت بارہ الفاظ پر مشتمل ہوتی ہے، مگر وہی زوردار لہجہ برقرار رہتا ہے۔

These short verses use varied rhyming endings and a measured cadence which they maintain. In the Arabic text, they begin with a verse with just one word. Then the verses combine two words, then add more words until we have the last verse in this section of 12 words, yet the same powerful note is maintained.

پہلی آیت عربی میں «وَالطُّورِ» ہے، جس کا ترجمہ یہاں «طور سینین کی قسم» کیا گیا ہے۔ عربی لفظ «طور» ایسے پہاڑ کو کہتے ہیں جس پر درخت ہوں۔ یہاں غالباً اس پہاڑ کی طرف اشارہ ہے جس کا ذکر قرآن میں موسیٰ کے قصے میں آیا ہے، جب انہیں تختیاں دی گئیں۔ مجموعی فضا یہ ہے کہ خدا نے مقدس چیزوں کی قسم کھائی ہے، جو اس بات کی تاکید ہے کہ کوئی عظیم واقعہ ضرور پیش آ کر رہے گا۔

The first verse reads in Arabic as Wat-Tur, translated here as By Mount Sinai. The Arabic word, Tur, means a mountain with trees. Here, it most probably refers to the mountain mentioned in the Qur’an, in Moses’ story where he received the tablets. The overall ambience is one of sacred objects stated in an oath by God confirming that something momentous will certainly take place.

اسی درمیان، یہ سورت ان لوگوں پر جو الٰہی پیغام کی سچائی کو جھٹلاتے ہیں، ایک اور سنگین اور ہولناک بات کا اعلان کرتی ہے، یعنی ان کے لیے ایک ایسی بددعا جو ان کے عذاب کو جلد لانے والی ہے: { ہلاکت ہے اس دن جھٹلانے والوں کے لیے، جو کھیل تماشے میں بیکار مشغول رہتے ہیں } (آیات 11-12)

In the midst of all this, the surah hurls on those who deny the truth of the divine message something more serious and frightening; namely, a prayer hastening their punishment by the Almighty: “ Woe on that day to those who deny the truth, who idly play with vain trifles(Verses 11-12)

بے شک خدا کی طرف سے کسی فیصلے کا مطلب ایک ایسا جملہ ہے جس سے بچنا ممکن نہیں، جو لازماً پورا ہو کر رہے گا، اس خوفناک دن میں جب آسمان کانپ اٹھے گا اور ڈگمگانے لگے گا، اور پہاڑ اپنی جگہ سے سرک جائیں گے۔ یوں یہ تمام ہولناک پہلو ایک دوسرے کی تصدیق کرتے ہیں اور ان انکار کرنے والوں کو گھیر لیتے ہیں جو حق کے بارے میں بے کار کھیل تماشوں میں مشغول رہتے ہیں۔

Needless to say, a prayer by God means a sentence that is impossible to avoid, certain to come to pass, on that fearful day when the sky shakes and reels and the mountains slip away. All these terrible aspects thus confirm one another and overwhelm the deniers of truth who continue to play with vain trifles.

یہ بیان بنیادی طور پر عرب کے مشرکین پر منطبق ہوتا ہے، ان کے سادہ لوحانہ عقائد، ناقابلِ دفاع تصورات اور ان کے طرزِ زندگی پر، جن کا قرآن نے متعدد مقامات پر ذکر کیا ہے۔ یہ سب فضول کھیل ہے، کوئی سنجیدہ چیز نہیں۔

This description applies in the first place to the pagan Arabs, their primitive beliefs, insupportable concepts and their way of life which the Qur’an describes in several places. It is all trifling play, nothing serious.

وہ ایک ایسے شخص کی مانند کھیلتے ہیں جو جھیل کے درمیان میں گھوم رہا ہو، اور کنارے تک پہنچنے کا ارادہ نہ رکھتا ہو۔ اور یہ بیان اسی طرح ہر اس شخص پر بھی صادق آتا ہے جو اسلامی تصور کے سوا کسی اور تصور کی بنیاد پر اپنی زندگی بسر کرتا ہے۔ ہم اس بات کو اس وقت تک نہیں سمجھ سکتے جب تک کہ ہم انسانی تصورات کا جائزہ نہ لیں جو عقائد، افسانوں اور فلسفوں میں جھلکتے ہیں، اور ان کا موازنہ انسانی وجود بالخصوص اور کائنات کے وجود بالعموم کے اسلامی تصور سے نہ کریں۔ تمام تصورات، یہاں تک کہ وہ جو مشہور فلسفیوں نے پیش کیے، سچائی تک پہنچنے کی بچگانہ کوششوں سے زیادہ کچھ نہیں معلوم ہوتے، اس سادہ، گہری اور طاقتور سچائی کے مقابلے میں جو اسلام اور قرآن نے بیان کی ہے۔ یہ اسلامی تصور براہِ راست انسانی فطرت سے مخاطب ہوتا ہے، بغیر کسی مشقت یا پیچیدگی کے۔ انسانی فطرت فوراً اس کا جواب دیتی ہے، کیونکہ جو کچھ اس کے سامنے پیش کیا جاتا ہے وہ اس گہری سچائی سے پوری طرح ہم آہنگ ہوتا ہے جو اس کے اندر موجود ہے۔ یہ تصور کائنات کے ساتھ انسان کے تعلق کی وضاحت کرتا ہے، اور اسی طرح کائنات اور اس کے خالق کے درمیان تعلق کی بھی۔

They play like one hanging around in the middle of a lake, not aiming to reach the shore. Yet the description equally applies to anyone who leads their life on the basis of any concept other than the Islamic one. We cannot appreciate this unless we examine well known human concepts, as reflected in beliefs, legends or philosophies, and compare these with the Islamic concept of human existence in particular and the existence of the universe generally. All concepts, even those advanced by famous philosophers seem to be no more than childrens attempts to arrive at the truth as compared with the simple, profound and powerful truth as expressed by Islam and the Qur’an. This Islamic concept puts its address directly to human nature, free of exertion or complexity. Human nature immediately responds because what is presented to it fits perfectly with the profound truth inherent in it. It explains its relation to the universe, as well as the relation between the universe and its Creator.

سورت کا دوسرا حصہ جوش و خروش کا ہے، جو سکون اور خوشی پھیلاتا ہے، خاص طور پر ان سے پہلے کے مناظر کے بعد جو صریح پریشانی سے بھرے ہوئے تھے۔

The second section of the surah is one of excitement, spreading comfort and happiness, particularly after the preceding scenes of outright distress:

بے شک اہلِ تقویٰ باغوں اور نعمتوں میں ہوں گے، اُن نعمتوں سے لطف اندوز ہوتے ہوئے جو اُن کے رب نے اُنہیں عطا کی ہوں گی، اور اُن کا رب اُنہیں دہکتی ہوئی آگ کے عذاب سے بچا لے گا۔ (اُن سے کہا جائے گا) خوشگوار طریقے سے کھاؤ اور پیو، اُن اعمال کے بدلے میں جو تم کرتے رہے تھے۔ وہ قطار در قطار بچھے ہوئے تختوں پر تکیہ لگائے بیٹھے ہوں گے، اور ہم اُن کا جوڑ خوبصورت آنکھوں والی حوروں سے کر دیں گے۔ اور جو ایمان والے ہیں اور اُن کی اولاد بھی ایمان میں اُن کے پیچھے چلی، ہم اُن کی اولاد کو بھی اُن سے ملا دیں گے، اور اُن کے عمل میں سے کوئی کمی نہیں کریں گے۔ ہر شخص اپنے اعمال کے بدلے میں رہن رکھا ہوا ہے۔ اور ہم اُن کو ہر وہ پھل اور گوشت دیتے رہیں گے جس کی وہ خواہش کریں گے۔ وہ وہاں ایک دوسرے سے جام لیتے ہوں گے جن میں نہ کوئی بیہودہ بات ہوگی اور نہ گناہ۔ اُن کی خدمت میں ایسے لڑکے پھریں گے جو اُنہی کے لیے مخصوص ہوں گے، گویا وہ چھپائے ہوئے موتی ہیں۔ وہ ایک دوسرے کی طرف متوجہ ہو کر باتیں کریں گے۔ وہ کہیں گے: ہم اس سے پہلے اپنے گھر والوں میں رہتے ہوئے ڈرتے رہتے تھے، پس خدا نے ہم پر احسان فرمایا اور ہمیں جھلسا دینے والی ہوا کے عذاب سے بچا لیا۔ ہم اِس سے پہلے اُسی کو پکارا کرتے تھے، بے شک وہ بڑا احسان کرنے والا، نہایت رحم فرمانے والا ہے۔ (آیات 17-28)

The believers will be in gardens and in bliss, rejoicing in all that their Lord will have granted them;for their Lord will have warded off from them the suffering of the blazing fire. Tat and drink with healthy enjoyment as a reward for what you have done.’ They will recline on couches arranged in rows, and We shall pair them with companions having most beautiful eyes. As for the believers whose off spring follow them in faith, We shall unite them with their offspring; and We shall not deny them anything of the reward for their deeds. Yet every individual will be held in pledge for his own deeds. We provide them with fruit and meat as they desire. They pass around a cup which will not lead to idle talk or to sin. They will be waited upon by youths of their own, [as pure] as pearls hidden in their shells. They will turn to one another, asking each other. They will say: 'When we were still living with our kinsfolk, we were full of fear, and so God has been gracious to us, and warded off from us suffering through the scorching wind. We used to pray to Him: He is the Beneficent, the Ever Merciful.' (Verses 17-28)

یہ منظر مادّی آرام کے قریب ہے۔ یہ اس قسم کا ہے جو ابتدائی دور کے جذبات سے خطاب کرتا ہے، اور انسانی نفس کو اس کی مہذب شکل میں جسمانی لذتوں کے ذریعے لُبھاتا ہے۔ یہ اُس منظر کے برعکس ہے جو حق سے غافل لوگوں کو پیش آنے والی بھدی اور دردناک تکلیف کا ہوتا ہے۔

This scene is close to material comfort. It is of the type that addresses feelings in the early period, tempting the human soul with physical pleasures in their refined form. It contrasts with the scene of crude painful suffering that those who are oblivious to the truth have to face:

یہ سورت اب سوالات کا ایک سلسلہ شروع کرتی ہے جو ایک تیز آہنگ میں ترتیب دیا گیا ہے، واضح حقائق پیش کرتا ہے اور انسانی نفس میں باقی رہ جانے والے کسی بھی شک کو دور کرتا ہے۔ اس دور میں ایسے زوردار چیلنج ہیں جن کے سامنے کوئی انسانی دل ٹھہر نہیں سکتا۔

The surah now begins a series of rhetorical questions fashioned to a fast beat, presenting clear facts and addressing any remaining doubts the human soul might have. This round is full of strong challenges which no human heart can withstand:

پس (اے نبیﷺ) یاد دہانی کراتے رہیے۔ اپنے رب کے فضل سے آپ نہ کاہن ہیں اور نہ دیوانے۔ یا وہ کہتے ہیں کہ یہ تو ایک شاعر ہے، ہم اس کے بارے میں زمانے کے حادثات کا انتظار کر رہے ہیں۔ کہہ دیجیے: اچھا، انتظار کرو، میں بھی تمہارے ساتھ انتظار کرنے والوں میں ہوں۔ کیا ان کی عقلیں ہی انہیں یہ رویہ اختیار کرنے پر آمادہ کرتی ہیں؟ یا وہ بس سرکش لوگ ہیں؟ یا وہ کہتے ہیں کہ اس نے یہ قرآن خود گھڑ لیا ہے؟ بلکہ وہ ایمان ہی نہیں لاتے۔ پس اگر وہ سچے ہیں تو اس جیسا کلام لے آئیں۔ کیا وہ کسی کے پیدا کیے بغیر ہی پیدا ہو گئے ہیں؟ یا وہ خود خالق ہیں؟ کیا انہوں نے آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا ہے؟ نہیں، بلکہ وہ یقین ہی نہیں رکھتے۔ کیا ان کے پاس تمہارے رب کے خزانے ہیں؟ یا وہ (کائنات کے) مختار ہیں؟ یا ان کے پاس کوئی سیڑھی ہے جس پر چڑھ کر وہ (آسمان کی) باتیں سن لیتے ہیں؟ تو ان کا سننے والا کوئی واضح دلیل لے آئے۔ کیا خدا کے لیے بیٹیاں ہوں اور تمہارے لیے بیٹے؟ کیا آپ ان سے کوئی اجرت مانگتے ہیں کہ وہ تاوان کے بوجھ تلے دبے جا رہے ہیں؟ کیا غیب کا علم ان کے پاس ہے کہ وہ اسے لکھ لیتے ہیں؟ یا وہ آپ کے خلاف کوئی چال چلنا چاہتے ہیں؟ تو کافر ہی خود چال کا شکار ہونے والے ہیں۔ کیا خدا کے سوا ان کا کوئی اور معبود ہے؟

So, [Prophet,] remind people. By the grace of your Lord, you are neither a soothsayer nor a madman. Or do they say, He is but a poet; let us await whatever misfortune time will bring him. ’ Say: 'Wait if you will. I too am waiting.’Is it their reason that prompts them to take this attitude? Or are they simply arrogant people? Or do they say, He has fabricated it himself?' They certainly do not believe. Let them, then, produce a discourse like it, if what they say is true. Were they created out of nothing? Were they the creators? Did they create the heavens and the earth? No. They have no faith. Do they possess your Lord's treasures? Or are they in ultimate control? Or have they a ladder to climb, in order to eavesdrop [on heavens secrets]? Let their eavesdropper produce a clear proof Is He to have only daughters and you sons? Do you [Prophet] demand a payment from them that would be burdened with debt? Do they have knowledge of the hidden reality so that they can write it down? Or do they want to entrap you? It is the unbelievers who are truly entrapped. Have they, then, any deity other than God?

پاک ہے خدا، ان چیزوں سے بہت بلند جو وہ اس کا شریک ٹھہراتے ہیں۔ اور اگر وہ آسمان کا کوئی ٹکڑا گرتا ہوا دیکھیں، تب بھی کہیں گے: یہ تو بس بادلوں کا ڈھیر ہے! [آیات 29-44]

اس مقام پر سورت نبی کو حکم دیتی ہے کہ ان کو ان کے حال پر چھوڑ دیں۔ یقیناً یہ لوگ اس دن سے دوچار ہوں گے جس کا ذکر سورت کے آغاز میں ہے، اور وہ سخت عذاب جو اس دن ان پر لائے گا۔ وہ اس بات پر ثابت قدم رہیں جو ان کے رب کی طرف سے مقرر کی گئی ہے، جو ان پر اپنی عنایت فرماتا ہے۔ جب وہ صبح سویرے جاگیں، رات کے پچھلے پہر میں اور اس وقت جب ستارے غائب ہو جائیں، تو اپنے رب کی تسبیح کریں:

At this point, the surah instructs the Prophet to leave them alone. They will certainly face the day mentioned at the beginning of the surah and the severe punishment it will bring them. He is to remain steadfast in the face of whatever is determined by his Lord who bestows His care on him. He is to glorify his Lord when he wakes up early in the morning, in the depths of the night and at the time when the stars disappear:

پس انہیں چھوڑ دو یہاں تک کہ وہ اُس دن سے دوچار ہوں جب وہ بجلی کی کڑک سے بے ہوش ہو جائیں گے، وہ دن جب ان کی کوئی تدبیر انہیں کچھ فائدہ نہ دے گی اور نہ انہیں کوئی مدد پہنچے گی۔ اور ظالموں کے لیے اس کے سوا بھی عذاب ہے جو اس سے پہلے ہی آ لگے گا، لیکن ان میں سے اکثر اس بات کو نہیں جانتے۔ پس اپنے رب کے فیصلے کا صبر کے ساتھ انتظار کرو، کیونکہ تم ہماری نگاہوں کے سامنے ہو۔ اور جب تم اٹھو تو اپنے رب کی حمد کے ساتھ اس کی تسبیح کرو، اور رات کے کچھ حصے میں بھی اس کی تسبیح کرو اور ستاروں کے پیچھے ہٹ جانے کے وقت بھی۔ (آیات 45 تا 49)

Leave them, then, until they face the day when they will be thunderstruck; the day when none of their scheming will be of any avail to them, when they will receive no support. Closer at hand more suffering awaits the wrongdoers, but most of them are not aware of it. So, await in patience your Lord's judgement; for you are under Our watchful eyes. Extol your Lord's limitless glory and praise when you rise, and extol His glory at night, and at the time when the stars retreat. (Verses 45—49)

یہ آخری حصہ اس ہولناک دن کے بارے میں ایک واضح تنبیہ سے شروع ہوتا ہے، جب صور پہلی بار پھونکا جائے گا اور وہ سب کے سب بدحواس ہو جائیں گے۔ یہ قیامت سے کچھ پہلے کا واقعہ ہے، جب نہ کسی چیز کا فائدہ ہوگا اور نہ کسی طرف سے مدد کی توقع کی جا سکے گی۔

This final passage begins with a clear warning against what will happen on that frightening day when the trumpet is first blown and they are all totally stunned. This takes place shortly before the resurrection, when nothing will be of benefit and no help can be expected from any quarter.

اگر وہ اس دنیا میں تدبیریں کر سکتے ہیں اور عمل کر سکتے ہیں، تو اُس دن جو کچھ ہونا ہے اُسے کوئی چیز ٹال نہیں سکتی۔ البتہ اُس سے پہلے انہیں ایک اور قسم کی تکلیف بھی جھیلنی پڑے گی۔ اس کی تفصیل بیان نہیں کی گئی، مگر یہ یقینی طور پر ہو کر رہے گا: { اور ظالموں پر اس سے پہلے بھی ایک عذاب ہوگا، لیکن ان میں سے اکثر اسے نہیں جانتے } (آیت 47)

If, in this life, they are able to scheme and take action, nothing can stave off what will happen on that day. However, they will also endure another type of suffering before that. This is left unspecified, but it is certain to happen: “ Closer at hand more suffering awaits the wrongdoers, but most of them are not aware of it." (Verse 47)