اس عبارت کا تقریباً پورا حصہ قبلے کی تبدیلی کے بیان پر مشتمل ہے، یعنی نماز میں رخ کی سمت کی تبدیلی، جو نبی ﷺ کی مدینہ آمد (622ء) کے سولہ یا سترہ ماہ بعد واقع ہوئی، اور اس پر پیدا ہونے والے اختلاف کا ذکر ہے۔ مدینہ کے یہودیوں نے قبلے کے مسئلے کو مسلمانوں میں تفرقہ اور الجھاؤ پیدا کرنے کے لیے استعمال کرنے کی کوشش کی۔ قرآنِ مجید ان کے اعتراضات کی تردید کرتا ہے اور مسلمانوں کے کمزور افراد کو لاحق ہونے والے نقصان سے خبردار کرتا ہے۔ قرآن میں قبلے کی تبدیلی کی صحیح تاریخ کا کوئی حوالہ نہیں ملتا۔

This passage is almost entirely devoted to a discussion of the change of the qiblah, or direction faced in prayer, which occurred sixteen or seventeen months after the Prophet’s arrival in Madinah in 622 CE, and the controversy that attended it. The Jews of Madinah tried to exploit the qiblah issue to create division and confusion among the Muslims. The Qur’ān denounces their allegations, and warns of the damage they might cause to the more vulnerable members of the Muslim community. No reference can be found in the Qur’ān to the exact date of the change of the qiblah.

حالات کی اصل نوعیت سے واضح ہوتا ہے کہ نماز مسلمانوں پر مکہ میں قیام کے دوران ہی روزانہ کا دینی فریضہ بنا دی گئی تھی۔ وہ نماز پڑھتے وقت کعبہ کی طرف رخ کرتے تھے۔ اس بارے میں قرآنِ مجید میں کوئی خاص حکم وارد نہیں ہوا۔ جب مسلمان مکہ سے مدینہ ہجرت کر گئے تو نبی ﷺ کو یہ حکم دیا گیا کہ مکہ کے کعبہ کے بجائے مسلمان بیت المقدس کی طرف رخ کریں۔ اس حقیقت سے کہ دونوں صورتوں میں حکم قرآنی بیان کے بجائے نبی ﷺ کی طرف سے آیا تھا، اس کی صحت اور اس کے حجت ہونے میں کوئی کمی واقع نہیں ہوتی۔

The main facts of the situation make it clear that prayer was made a daily religious duty for Muslims while they were still in Makkah. They faced the Ka`bah when they prayed. No specific order is given in the Qur’ān on this point. When the Muslims emigrated from Makkah to Madinah, the instruction was given to the Prophet that instead of the Ka`bah in Makkah, Muslims should face Jerusalem. The fact that in both cases the instruction had come from the Prophet rather than in Qur’ānic statements in no way diminishes its validity or authority.

یہ معمول اس وقت تک جاری رہا جب تک کہ موجودہ حصے میں بیان کردہ احکام نازل نہ ہوئے، جنہوں نے پہلے کے احکام کو منسوخ کر دیا۔ نبی ﷺ اور آپ کے ساتھ موجود مسلمانوں کو حکم دیا گیا: "پس اپنا منہ مسجدِ حرام کی طرف پھیرو، اور تم جہاں کہیں بھی ہو، نماز میں اسی کی طرف اپنے چہرے پھیرو۔" (آیت 144)

This continued to be the practice until the revelation of the instructions in the present section, which superseded the previous ones. The Prophet, and the Muslims with him, were told to “Turn your face, then, towards the Sacred Mosque, and wherever you all may be, turn your faces [in prayer] towards it.” (Verse 144)

یروشلم یہودیوں اور عیسائیوں کے لیے بھی قبلہ تھا، اور مسلمانوں کو بھی اسی کو اپنا قبلہ بنانے کا حکم دیے جانے سے مدینہ کے یہودیوں کو اسلام کو تسلیم کرنے اور قبول کرنے سے انکار کا ایک تیار بہانہ مل گیا۔ انہوں نے اس بات کو کہ نبی ﷺ اور آپ کے صحابہ نماز پڑھتے وقت یروشلم کی طرف رخ کرتے تھے، اس بات کا ثبوت سمجھا کہ ان کا دین ہی سچا ہے اور ان کا قبلہ ہی اصل اور جائز ہے۔

{لوگوں میں سے کم عقل لوگ کہیں گے، "ان کو اس قبلے سے جس پر وہ اب تک تھے کس چیز نے پھیر دیا؟" کہہ دو، "مشرق اور مغرب خدا ہی کے ہیں۔ وہ جسے چاہتا ہے سیدھے راستے کی ہدایت دیتا ہے۔" اسی طرح ہم نے تمہیں امت وسط بنایا تاکہ تم دوسرے لوگوں پر گواہ ہو جاؤ اور رسول تم پر گواہ ہو۔ اور ہم نے وہ قبلہ جس پر تم پہلے تھے اس لیے مقرر کیا تھا کہ ہم معلوم کریں کہ کون رسول کی پیروی کرتا ہے اور کون اپنی ایڑیوں کے بل پھر جاتا ہے۔ بلاشبہ یہ بات بھاری تھی سوائے ان لوگوں کے جنہیں خدا نے ہدایت دی۔ اور خدا ایسا نہیں کہ تمہارے ایمان کو ضائع کر دے۔ بے شک خدا لوگوں پر نہایت شفقت کرنے والا، رحم کرنے والا ہے۔ (آیات 142-143)}

The weak-minded among people will say, ‘What has turned them away from the direction of prayer which they have so far observed?’ Say, ‘To God belong the east and the west. He guides whomever He wills to a straight path.’ Thus We have made you the community [ummah] of the middle way, so that you may stand witness against the rest of mankind, and the Messenger shall be a witness against you. We appointed the direction of prayer which you formerly followed in order that We might distinguish those who follow the Messenger from those who turn on their heels. It was indeed a hard test except for those whom God has guided. God would never have let your faith be in vain. God is Compassionate and Merciful to mankind. (Verses 142-143)

یہ بات گفتگو کے سیاق سے واضح ہے کہ ’کم عقل لوگ‘ سے مراد مدینہ کے یہودی ہیں۔ انہی لوگوں نے قبلہ کی تبدیلی، یعنی بیت المقدس سے مکہ کی طرف رخ کرنے، پر اعتراض اٹھایا اور اس کی صحت اور اس میں پوشیدہ حکمت پر سوال کھڑے کیے۔

It is clear from the course of the discussion that ‘the weak-minded’ is a reference to the Jews of Madinah. They were the ones who stirred up the controversy about the change of qiblah from Jerusalem to Makkah, and questioned its validity and the wisdom behind it.

حضرت البراء بن عازب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے: "جب نبی ﷺ پہلی بار مدینہ تشریف لائے تو آپ انصار کے ہاں ٹھہرے، (یعنی) اپنے نانا دادا کے ہاں [یا شاید انہوں نے کہا: اپنے ماموؤں کے ہاں]۔"

Al-Barā’ ibn `Āzib reported: “When the Prophet first arrived in Madinah, he stayed at his grandparents [or maybe he said at his maternal uncles] of the Anşār. 1

نبی کریم ﷺ پہلے سولہ یا سترہ مہینوں تک بیت المقدس کی طرف رخ کر کے نماز ادا کرتے رہے، حالانکہ آپ ﷺ کی خواہش تھی کہ آپ کا رخ کعبہ کی طرف ہو۔ آپ ﷺ نے جو پہلی نماز ادا کی 1 یہ بات معروف ہے کہ نبی کریم ﷺ خالد بن زید کے ہاں ٹھہرے، جو ابو ایوب انصاری کے نام سے زیادہ مشہور ہیں اور بنو نجار سے تعلق رکھتے تھے، جن میں آپ ﷺ کی والدہ کی دادی شامل تھیں۔ عربوں کے رواج کے مطابق اس قبیلے کے تمام مرد آپ ﷺ کے ماموں شمار ہوتے ہیں، کیونکہ آپ ﷺ کے دادا کی شادی اس قبیلے کی ایک خاتون سے ہوئی تھی۔ ۔ مدیر کے حواشی

The Prophet used to pray facing Jerusalem for the first sixteen or seventeen months, though he would have preferred to face the Ka`bah. The first prayer he offered 1 It is well known that the Prophet stayed at the home of Khālid ibn Zayd, better known as Abū Ayyūb al-Anşārī, who belonged to al-Najjār clan, to whom belonged the Prophet’s maternal grandmother. According to the Arabian usage, all men of this clan are considered maternal uncles of the Prophet by virtue of his grandfather’s marriage to one of its women — Editor’s notes.

اس کے بعد اس بات کا اشارہ ہے کہ محمدﷺ کی قبلے کی سمت کے بارے میں بے چینی جلد ختم ہونے والی تھی، کیونکہ خدا نے ایک مستقل قبلہ مقرر کرنے کا فیصلہ فرمایا تھا جو آپﷺ کی خواہش کے مطابق ہوتا۔ تاہم، اس اعلان کے ساتھ سخت تنبیہ بھی تھی کہ یہودی اس کی مخالفت کریں گے اور مسلمانوں کے درمیان تفرقہ اور الجھن پیدا کرنے کے لیے اس سے فائدہ اٹھانے کی کوشش کریں گے۔

Next comes the indication that Muĥammad’s unease with respect to the direction of prayer was soon to be over, as God decreed a permanent one which would satisfy his wishes. However, the announcement comes with a stern warning that the Jews would oppose it and try to exploit it to sow division and confusion among the Muslims.

ہم نے آپ کا چہرہ بار بار آسمان کی طرف پھرتے ہوئے دیکھا ہے۔ اس لیے ہم آپ کو ایسے قبلے کی طرف پھیر دیں گے جو آپ کو پسند ہو۔ پس آپ اپنا چہرہ مسجدِ حرام کی طرف پھیر لیجیے، اور تم جہاں کہیں بھی ہو، اپنے چہروں کو اسی کی طرف (نماز میں) پھیرو۔ جنہیں پہلے کتاب دی گئی وہ خوب جانتے ہیں کہ یہ ان کے رب کی طرف سے حق ہے۔ اور خدا اُن کے کاموں سے بے خبر نہیں۔ اگر آپ اہلِ کتاب کے سامنے ہر طرح کی نشانی لے آئیں، تب بھی وہ آپ کے قبلے کی پیروی نہیں کریں گے۔ اور نہ آپ اُن کے قبلے کی پیروی کرنے والے ہیں، اور نہ وہ ایک دوسرے کے قبلے کی پیروی کرنے والے ہیں۔ اور اگر آپ اس علم کے بعد جو آپ کے پاس آ چکا، ان کی خواہشات کی پیروی کریں گے تو یقیناً آپ ظالموں میں سے ہو جائیں گے۔ جنہیں ہم نے کتاب دی وہ اسے ایسا پہچانتے ہیں جیسے اپنے بیٹوں کو پہچانتے ہیں، مگر ان میں سے کچھ لوگ جان بوجھ کر حق کو چھپاتے ہیں۔ یہ آپ کے رب کی طرف سے حق ہے، پس آپ ہرگز شک کرنے والوں میں سے نہ ہوں۔ ہر ایک کا ایک رخ ہے جس کی طرف وہ متوجہ ہوتا ہے، پس تم نیکیوں میں ایک دوسرے سے آگے بڑھنے کی کوشش کرو۔ تم جہاں کہیں بھی ہو گے، خدا تم سب کو اکٹھا کر لائے گا۔ بے شک خدا ہر چیز پر قادر ہے۔ اور آپ جہاں سے بھی نکلیں، اپنا چہرہ مسجدِ حرام کی طرف پھیر لیجیے۔ بے شک یہ آپ کے رب کی طرف سے حق ہے، اور خدا اُن کاموں سے بے خبر نہیں جو تم کرتے ہو۔ اور آپ جہاں سے بھی نکلیں، اپنا چہرہ مسجدِ حرام کی طرف پھیر لیجیے، اور تم جہاں کہیں بھی ہو، اپنے چہروں کو اسی کی طرف پھیرو، تاکہ لوگوں کے پاس تمہارے خلاف کوئی حجت نہ رہے، سوائے ان کے جو ظلم پر تُلے ہوئے ہیں۔ پس ان سے نہ ڈرو، بلکہ مجھ ہی سے ڈرو، تاکہ میں اپنی نعمت تم پر پوری کر دوں، اور تاکہ تم ہدایت پاؤ۔ (آیات 144-150)

We have seen you often turn your face towards heaven. We shall, therefore, make you turn in prayer towards a direction you will be happy with. Turn your face, then, towards the Sacred Mosque; and wherever you all may be, turn your faces [in prayer] towards it. Those who have been granted revelations in the past know well that it is the truth from their Lord. God is not unaware of what they do. Were you to bring every possible sign before those who had been granted revelations, they would not follow your direction of prayer. And neither may you follow their direction of prayer, nor would they even follow one another’s direction. If you were to follow their whims and desires after all the knowledge that has been given to you, you would certainly be among the wrongdoers. Those to whom We granted revelation know it as well as they know their own children, but some of them knowingly conceal the truth. This is the truth from your Lord; never, then, be among the doubters. Each one has a goal towards which he turns; so vie with one another in good works. Wherever you may be, God will bring you all together. God has power over all things. From wherever you may come forth, turn your face [in prayer] towards the Sacred Mosque. It is indeed the truth from your Lord. God is not unaware of what you do. From wherever you may come forth, turn your face [in prayer] towards the Sacred Mosque; and wherever you all may be, turn your faces towards it, so that people may have no argument against you, except those who are bent on wrongdoing. Have no fear of them, but fear Me, so that I may perfect My grace on you, and that you may be rightly guided.” (Verses 144-150)

پھر سورت اس کے بعد نبی ﷺ سے براہِ راست خطاب کرتی ہے، فرماتی ہے: "یہ تمہارے رب کی طرف سے حق ہے، پس تم ہرگز شک کرنے والوں میں سے نہ ہونا۔" (آیت 147) نبی ﷺ کو اپنی رسالت کی صداقت کے بارے میں کبھی کوئی شک لاحق نہیں ہوا۔ قرآنِ مجید میں ایک اور جگہ نبی ﷺ کو حکم دیا گیا: "اگر تمہیں اس چیز کے بارے میں شک ہو جو ہم نے تم پر نازل کی ہے تو ان لوگوں سے پوچھ لو جو تم سے پہلے کتاب پڑھتے رہے ہیں۔" (10:94) اس آیت کو سن کر نبی ﷺ نے فرمایا: "میں نہ کوئی شک کرتا ہوں اور نہ ہی کسی سے پوچھتا ہوں۔" لیکن یہاں آپ ﷺ سے براہِ راست خطاب کا مقصد یہ ہے کہ یہ بات آپ ﷺ کے گرد و پیش کے لوگوں کے لیے، اور ان لوگوں کے لیے جو بعد میں آنے والے تھے اور جو ان لوگوں کے زیرِ اثر آ سکتے تھے جو اسلام کو کمزور کرنے کی کوشش کرتے ہیں، ایک واضح اشارہ ہے۔

Then the sūrah addresses the Prophet directly, saying: “This is the truth from your Lord; never, then, be among the doubters.” (Verse 147) The Prophet never entertained any doubt about the veracity of his message. Elsewhere in the Qur’ān, the Prophet is told, “If you are in any doubt regarding what has been revealed to you, then consult those who have read the Scriptures before your time.” (10:94) On hearing this verse, the Prophet said: “I entertain no doubts, and. I ask no one.” But the fact that he is here addressed directly is a clear signal to those around him, and others who would come later, who might be influenced by those who may try to undermine Islam.

آج کے مسلمانوں کے لیے اس بیان پر غور کرنا مناسب ہے۔ کچھ مسلمان یہودی، عیسائی اور مارکسی مستشرقین کے اختیار پر اعتماد کرنے میں حیران کن سادگی کا مظاہرہ کرتے ہیں، خواہ قرآن و حدیث کے اسلامی اصولوں اور متون کی تفسیر و تفہیم کا معاملہ ہو، یا اسلامی عقیدے، ادب اور تاریخ کے مطالعے اور تجزیے کا۔ یہ بڑے افسوس کی بات ہے کہ مسلمان طلبہ کو مسلم ممالک سے یورپ اور امریکہ کی یونیورسٹیوں میں various اسلامی علوم کی تعلیم کے لیے بھیجنا پڑتا ہے، جہاں ان میں سے کچھ اسلام اور اسلامی تعلیمات و اصولوں کے بارے میں بگڑی ہوئی اور الجھی ہوئی سمجھ حاصل کر لیتے ہیں۔ ہمیں کبھی نہیں بھولنا چاہیے کہ قرآن وہ ابدی کتاب ہے جو خدا نے مسلم امت پر نازل کی، جو بیان کرتی ہے کہ اسے کیا کرنا چاہیے اور کس چیز سے باز رہنا چاہیے۔ کسی بھی مذہب کے کافر ہمیں ہمارا ایمان نہیں سکھا سکتے۔

It is appropriate for Muslims today to reflect on this statement. Some Muslims display remarkable naivety in relying on the authority of Jewish, Christian and Marxist Orientalists, for the interpretation and understanding of Islamic principles and texts of the Qur’ān and ĥadīth, or for the study and analysis of Islamic faith, literature, and history. It is a great pity that Muslim students have to be sent from Muslim countries to be educated in various Islamic disciplines in European and American universities, where some of them acquire a distorted and confused understanding of Islam and Islamic teachings and principles. We must never forget that the Qur’ān is the eternal book God revealed to the Muslim community, outlining what it should do and what it must refrain from. Unbelievers of any creed are not the ones to teach us our faith.

یہ سورت مسلمانوں کو اُن مزید الٰہی نعمتوں کی یاد دلاتی ہے جو خاص طور پر اُن کے لیے مخصوص ہیں۔ اِن خاص نعمتوں میں سے ایک یہ ہے کہ خدا نے اُن کی طرف ایک رسول بھیجا، یعنی محمدﷺ، اُس دعا کی تکمیل میں جو ابراہیم علیہ السلام نے کی تھی، جو مسجدِ حرام کے پہلے متولی تھے، اور جو مکہ میں واقع ہے اور تمام مسلمانوں کا دائمی اور عالمگیر قبلہ ہے۔

The sūrah goes on to remind the Muslims of more divine favours reserved for them. By one such special favour God has sent them a Messenger, Muĥammad, in fulfilment of the prayer made by Abraham, the first custodian of the Sacred Mosque in Makkah, the permanent and universal qiblah of all Muslims.

اسی طرح ہم نے تمہارے درمیان تم ہی میں سے ایک رسول ﷺ بھیجا جو تم کو ہماری آیات پڑھ کر سناتا ہے، تمہیں پاک کرتا ہے، اور تمہیں کتاب اور حکمت کی تعلیم دیتا ہے، اور وہ باتیں سکھاتا ہے جو تم نہیں جانتے تھے۔ پس تم مجھے یاد رکھو، میں تمہیں یاد رکھوں گا؛ میرا شکر ادا کرو اور میری ناشکری نہ کرو۔ (آیات 151-152)

Thus We have sent forth to you a Messenger from among yourselves to recite to you Our revelations, purify you, and instruct you in the Book and in wisdom and teach you what you did not know. Remember Me, then, and I will remember you; give thanks to Me and never deny Me. (Verses 151-152)

اسی طرح ابراہیمؑ کی دعا (آیت 129) کے وہی الفاظ یہاں بھی استعمال ہوئے ہیں، جس سے دونوں نبیوں اور ان کے دین کے درمیان ایک براہِ راست اور نہایت اہم تعلق قائم ہوتا ہے۔ اس سے واضح ہوتا ہے کہ اسلام کوئی وقتی مصلحت کا نتیجہ یا اچانک ایجاد کردہ دین نہیں، بلکہ اس کی جڑیں تاریخ میں مضبوطی سے پیوست ہیں۔ جس قبلے کی طرف رخ کا تعین کیا جا رہا تھا، وہ بے ترتیب یا بے مقصد نہیں چنا گیا تھا۔ یہ ابراہیمؑ کی پرخلوص اور دردمندانہ دعاؤں کا جواب تھا۔

The same words of Abraham’s prayer (Verse 129) are used here, thus establishing a direct and significant link between the two Prophets and their religion. Islam was not, then, invented or born out of expediency, but had its origins firmly rooted in history. The direction of prayer that was being instituted had not been chosen haphazardly or without purpose. It was the answer to Abraham’s passionate and sincere prayers.

اسی لامحدود الٰہی فضل کے نتیجے میں مسلمانوں کی طرف ایک رسول بھیجا گیا، جو انہی میں سے تھا، اور جو خدا کی جانب سے تمام انسانیت کے لیے آخری انسانی رسول ہونا تھا۔ اور خدا نے ان کے لیے ان کا اپنا مخصوص قبلہ مقرر فرمایا، جس کے ذریعے انہیں ایک امتیازی شناخت اور دنیا میں ایک خاص مقام و مرتبہ عطا کیا گیا۔ ﷺ

As a result of this boundless divine grace, the Muslims were sent a messenger, one of their own number, who was to be the last human Messenger from God to mankind, and had their own exclusive direction of prayer designated for them by God, thereby giving them a distinctive character and a privileged status in the world.

اس حصے کا اختتام ایک بار پھر مسلم امت پر خدا کے احسانات کی یاد دہانی پر ہوتا ہے۔ خدا مسلمانوں کو حکم دیتا ہے کہ وہ اسے یاد کریں اور اس کی حمد کریں، اور بدلے میں وہ بھی انہیں یاد رکھے گا: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ "پس تم مجھے یاد رکھو، میں تمہیں یاد رکھوں گا، اور میرا شکر ادا کرو اور میری ناشکری نہ کرو۔" (آیت 152)

This passage is concluded with yet another reminder of God’s favours to the Muslim community. God calls on Muslims to remember and praise Him, and in return He will remember them: “Remember Me, then, and I will remember you; give thanks to Me and never deny Me.’’ (Verse 152)

کیا عزت، کیا احسان اور کیا رحمت! خدائے قادرِ مطلق، اپنی تمام تر عظمت و جلال کے ساتھ، اپنے عاجز بندوں کے ساتھ انہی جذبات کا تبادلہ برابری کی سطح پر کرتا ہے۔ کیا فضل اور کیا سخاوت! "پس تم مجھے یاد کرو، میں تمہیں یاد کروں گا" — یہ وہ سب سے بڑا اعزاز ہے جو کوئی انسان خدا کی طرف سے پا سکتا ہے، جس کی سخاوت بے حد ہے اور جس کے احسان کی کوئی حد نہیں۔ روایت کیا گیا ہے کہ نبی محمد ﷺ نے خدا کا یہ قول نقل فرمایا: "جو شخص مجھے اپنے دل میں تنہائی میں یاد کرتا ہے، میں بھی اسے اپنے دل میں یاد کرتا ہوں؛ اور جو شخص مجھے لوگوں کی مجلس میں یاد کرتا ہے، میں اسے اُس سے بہتر مجلس میں یاد کرتا ہوں۔" نبی ﷺ یہ قول بھی نقل فرماتے ہیں کہ خدا فرماتا ہے: "اے ابنِ آدم! جب تم مجھے اپنے دل میں یاد کرتے ہو تو میں بھی تمہیں اپنے دل میں یاد کرتا ہوں۔ جب تم مجھے لوگوں کی مجلس میں یاد کرتے ہو تو میں تمہیں فرشتوں کی مجلس میں یاد کرتا ہوں۔ جب تم ایک بالشت بھر مجھ سے قریب ہوتے ہو تو میں ایک ہاتھ بھر تم سے قریب ہوتا ہوں؛ اور جب تم ایک ہاتھ بھر مجھ سے قریب ہوتے ہو تو میں ایک بازو کے فاصلے جتنا تم سے قریب ہوتا ہوں؛ اور جب تم میری طرف چل کر آتے ہو تو میں تمہاری طرف دوڑ کر آتا ہوں۔" اس الٰہی فضل کے اثرات اور اس کی وسعت کو کوئی الفاظ بیان نہیں کر سکتے۔ انسان ایسے جذبات کا جواب صرف دعا، مراقبہ اور خدائے قادرِ مطلق کے آگے مکمل سپردگی کے ذریعے دے سکتا ہے۔ یہی چیز آخرکار اسے اس دنیا میں خدا کے سوا کسی اور طاقت کو نہ دیکھنے اور نہ پہچاننے تک پہنچا دے گی۔

What honour, what benevolence and compassion! God Almighty, in all His greatness and glory, exchanges these sentiments on an equal level with His humble servants. What grace and generosity! “Remember Me, then, and I will remember you” — it is the greatest privilege any human being can receive from God, whose generosity is limitless and whose benevolence knows no bounds. The Prophet Muĥammad is reported to have quoted God as saying: “Whoever remembers Me privately to himself I will remember him to Myself; and whoever remembers Me in the company of people I will remember him in a better company.” The Prophet also quotes God as saying: “Son of Adam! When you remember Me to yourself, I will remember you to Myself. When you remember Me in the company of others I will remember you in a company of angels. When you draw closer to Me by a handspan, I will draw closer to you by an arm’s length; and when you draw closer to Me by an arm’s length, I will draw closer to you by a longer distance; and when you walk towards Me, I will run towards you.” No words could possibly describe the effects and scope of this divine grace. Man can only reciprocate such feelings through prayer, meditation and total submission to God Almighty. This will eventually lead him to see and recognize no other power in this world but that of God.