اس سورت کا مرکزی موضوع خدا کی وحدانیت ہے، جس میں ہر اس تصور اور نظریے کی تردید کی گئی ہے جو خدا کے لیے بیٹا یا شریک ٹھہراتا ہے۔ اس میں قیامت کے اہم مسئلے کا بھی ذکر آیا ہے، جو خدا کی وحدانیت کے تصور کے ساتھ گہرا جڑا ہوا ہے۔ اس لحاظ سے یہ سورت اُن سورتوں کے اسلوب پر چلتی ہے جو مکہ میں نازل ہوئیں، بلکہ زیادہ تر بلکہ شاید تمام ہی مکی سورتیں اسی نہج پر ہیں۔

The central theme of this sūrah focuses on God’s oneness, rejecting all concepts and ideas assigning a son or a partner to Him. It also touches on the important issue of resurrection, intertwined as it is with the concept of God’s oneness. In this, the sūrah follows the same pattern as most, if not all, sūrahs revealed in Makkah.

یہ سورت اپنے موضوع کو کئی قصوں کے ذریعے واضح کرتی ہے، جن کا آغاز زکریا اور ان کے بیٹے یحییٰ کے قصے سے ہوتا ہے، اور اس کے بعد مریم اور عیسیٰ کی ولادت کا قصہ آتا ہے۔ پھر ابراہیم کے قصے کا ایک حصہ ان کے والد کے ساتھ بیان ہوا ہے، اس کے بعد اسحاق، یعقوب، موسیٰ، ہارون، اسماعیل، ادریس، آدم اور نوح کا مختصر ذکر ہے۔ یہ قصے سورت کے تقریباً دو تہائی حصے پر محیط ہیں، اور یہ خدا کی وحدانیت، آخرت کے زندہ ہونے، اور خدا کے لیے کسی اولاد یا شریک کے نہ ہونے کی حقیقت کو دل نشین کراتے ہیں۔

The sūrah explores its theme through several stories, beginning with that of Zachariah and his son, John, and follows this with the story of Mary and the birth of Jesus. We then have a part of Abraham’s story with his father, followed by brief references to other prophets: Isaac, Jacob, Moses, Aaron, Ishmael, Idrīs, Adam and Noah. These stories take up nearly two-thirds of the sūrah, driving home the truth of God’s oneness, resurrection, the non-existence of any children or partners with God.

وہ اس بات کو بھی واضح طور پر بیان کرتی ہیں کہ ہدایت کی پیروی کرنے والوں اور گمراہی اختیار کرنے والوں کا انبیاء کے ساتھ رویہ کیا ہوتا ہے۔

They also clearly outline the attitudes towards the prophets of those who follow guidance and those who go astray.

یہ سورت قیامت کے دن کے کچھ مناظر بھی شامل کرتی ہے، ان لوگوں کے خلاف کچھ دلائل بھی دیتی ہے جو دوبارہ زندہ کیے جانے کا انکار کرتے ہیں، اور ان کافروں کے انجام کا ذکر بھی کرتی ہے جو خدا کے پیغام کو جھٹلاتے ہیں، خواہ اس دنیا میں ہو یا آنے والی زندگی میں۔ یہ سب کچھ اُن واقعات کے سلسلے کے عین مطابق ہے جو سورت بیان کرتی ہے، اور یہ اس کے مرکزی موضوع کو مزید تقویت دیتا ہے۔

The sūrah also includes some scenes of the Day of Judgement, some arguments against those who deny resurrection, and a reference to the fate of the unbelievers who deny God’s message, both in this life and in the life to come. All this fits perfectly with the drift of the stories the sūrah relates and reinforces its central theme.

اس سورت کی ایک مخصوص فضا ہے جو اس کے تمام واقعات میں سرایت کیے ہوئے ہے اور اس کے تمام موضوعات پر چھائی ہوئی ہے۔

The sūrah has its distinctive atmosphere which permeates through all its accounts and pervades its themes.

اس سورت میں انسانی روح کے اندر اور اس کے گرد و پیش کی کائنات میں جذبات و احساسات کی ایک مکمل رینج دکھائی گئی ہے۔ وہ دنیا جسے ہم بے حس سمجھتے ہیں، اسے ایک ایسی روح کا حامل دکھایا گیا ہے جو حس اور احساس رکھتی ہے۔ اس سے سورت کی مجموعی فضا میں اور اضافہ ہو جاتا ہے، کیونکہ ہم آسمانوں، زمین اور پہاڑوں کو غصے میں دیکھتے ہیں، جو اس قدر شدت سے ردِ عمل ظاہر کرتے ہیں کہ گویا وہ پھٹ پڑنے یا ریزہ ریزہ ہو جانے کے قریب ہوں۔ یہ سب اس وجہ سے کہ "لوگ رحمٰن کی طرف ایک بیٹا منسوب کرتے ہیں، حالانکہ رحمٰن کے لیے یہ مناسب نہیں کہ وہ کوئی بیٹا اختیار کرے۔" (آیات 91-92) انسانی روح کے ردِ عمل پوری سورت میں شروع سے آخر تک دکھائے گئے ہیں۔ اس کے بنیادی قصے ایسے ہی ردِ عمل سے بھرے ہوئے ہیں، خاص طور پر مریم کے قصے اور عیسیٰ کی ولادت میں۔

The sūrah portrays a full range of reaction and feeling within the human soul as also within the universe around it. This world which we imagine to be senseless is shown to have a soul of its own capable of sense and feeling. This adds to the general atmosphere of the sūrah as we see the heavens, the earth and the mountains in anger, reacting so strongly as to almost be rent asunder or levelled down. All this because “people should ascribe a son to the Most Merciful, although it is inconceivable that the Most Merciful should take to Himself son.” (Verses 91-92) Reactions within the human soul are shown throughout the sūrah from start to finish. Its main stories are full of such reactions, particularly in that of Mary and the birth of Jesus.

یہ سورت رحمت، قناعت اور خدا کے ساتھ براہِ راست تعلق کی ایک منفرد فضا رکھتی ہے۔ اس کا آغاز حضرت زکریاؑ پر خدا کے فضل کے بیان سے ہوتا ہے، اور اس بات کے بیان سے کہ انہوں نے خدا کو خفیہ دعا میں کس طرح پکارا: “یہ تیرے رب کی اُس رحمت کا ذکر ہے جو اُس نے اپنے بندے زکریا پر کی، جب اس نے اپنے رب کو خفیہ طور پر پکارا۔” (آیات 2-3) پوری سورت میں فضل، رحم اور ان کے ہم معنی الفاظ کا بار بار ذکر آتا ہے، ساتھ ہی خدا کی شفقت اور رحمت کی صفات بھی بیان ہوئی ہیں۔ آخرت میں اہلِ ایمان کو حاصل ہونے والی خوشی کو محبت سے تعبیر کیا گیا ہے: “جو لوگ ایمان لائے اور نیک عمل کرتے رہے، خدا ان کے لیے ضرور محبت پیدا کر دے گا۔” (آیت 96) خدا کی عطا کردہ نعمتوں میں سے ایک یہ ہے کہ حضرت یحییٰؑ کو شفقت والا بنایا گیا: “ہم نے انہیں بچپن ہی میں حکمت عطا کی، اور اپنی طرف سے شفقت اور پاکیزگی بھی، اور وہ پرہیزگار تھے۔” (آیات 12-13) اسی طرح حضرت عیسیٰؑ خدا کے فضل سے اپنی والدہ کے ساتھ نیک سلوک کرنے والے، نرم خو اور خوش اخلاق تھے: “اس نے مجھے اپنی والدہ کے ساتھ نیکی کرنے والا بنایا، اور سرکش یا بدبخت نہیں۔” (آیت 32)

The sūrah has a distinctive ambience of compassion, contentedness and direct relation with God. It opens with an account of the grace God bestowed on Zachariah, and how he addressed God in a secret appeal: “This is an account of the grace which your Lord bestowed on His servant Zachariah: when he called out to his Lord in the secrecy of his heart.” (Verses 2-3) The words of grace, compassion and their synonyms are frequently mentioned throughout the sūrah, together with God’s attributes of beneficence and mercy. The happiness the believers will enjoy in the life to come is described as love: “As for those who believe and do righteous deeds, God will certainly bestow love on them.” (Verse 96) Among the favours God bestowed on John is that he was compassionate: “We granted him wisdom while he was still a youth, as well as, by Our grace, compassion and purity; and he was [always] righteous.” (Verses 12-13) Similarly, Jesus was, by the grace of God, dutiful to his mother, gentle and friendly in his manners: “He has made me kind to my mother, not haughty or bereft of grace.” (Verse 32)

ہم واقعی اس سورت کے الفاظ و جملوں کی ساخت میں خدا کی وسیع رحمت کو محسوس کرتے ہیں جو انسانی زندگی کے ہر پہلو پر پھیلی ہوئی ہے۔ ہم یہ بھی محسوس کرتے ہیں کہ خدا کے شریک ہونے کے بے بنیاد دعووں کی آواز سن کر پوری کائنات لرز اٹھتی ہے، کیونکہ کائنات ایسی بے عقلی کو برداشت نہیں کر سکتی۔ ہم تسلیم کرتے ہیں کہ سورت کی ایک مخصوص موسیقی اور آہنگ ہے۔ اس کے الفاظ کی آواز اور آیات کے اختتامی کلمات بھی ایک واضح سکون کا احساس دیتے ہیں۔ جہاں سیاق و سباق میں پختگی درکار ہوتی ہے، وہاں ایسے آیات کے اختتامی حروف میں دوہری، آوازدار شدید (plosive) یا رگڑ کھانے والی (fricative) آوازیں آتی ہیں، تاکہ پختگی اور قوت کا تاثر بڑھ جائے۔

We indeed feel God’s abounding grace extending over all human life in the vocabulary and sentence structure of the sūrah. We also feel that the whole universe shudders to the sound of the preposterous claims that God has partners. For the universe cannot countenance such absurdity. We recognize that the sūrah has a distinctive musical rhythm and tempo. Even the sound of its vocabulary and the words ending its verses impart a clear sense of ease. Where the context requires firmness, such verse-endings have a doubled, voiced sound of either the plosive or fricative variety, to enhance the impression of firmness or power.

سورت مختلف موضوعات اور مجموعی فضا کے مطابق آیات کے آہنگ، آیات کے اختتام اور قافیوں میں تبدیلی کی عمدہ مثالیں پیش کرتی ہے۔ آغاز میں، جب سورت زکریا اور یحییٰ علیہما السلام کا واقعہ بیان کرتی ہے، تو آیات کا قافیہ حرفِ "ی" پر ہوتا ہے، جس سے آخر میں درمیانی مدّ کی آواز پیدا ہوتی ہے۔ یہی قافیہ مریم اور عیسیٰ علیہما السلام کے واقعے اور اس کے بعد آنے والے دیگر انبیاء کے مختصر تذکروں میں بھی برقرار رہتا ہے۔ جب یہ تذکرے ختم ہوتے ہیں تو سورت عیسیٰ ابنِ مریم کے بارے میں حقیقت پر تبصرہ کرتی ہے اور ان کے بیٹا ہونے کے بارے میں حتمی فیصلہ سناتی ہے۔ یہاں آیات کے اختتام کی ایک مختلف قسم سامنے آتی ہے، جہاں لمبی "ی" یا "و" کی آواز والے الفاظ کے بعد ناسک "م" یا "ن" آتا ہے، جس سے ایک طے شدہ اور قطعی بات کا تاثر پیدا ہوتا ہے۔

The sūrah provides good examples of variations in cadence, verse- endings and rhymes according to the subject being discussed and the overall atmosphere. At the start, when the sūrah relates its account of the prophets Zachariah and John, the verses rhyme with the syllable, ‘ya’ giving a medium vowel at the end. The same rhyme is maintained throughout the story of Mary and Jesus as well as the brief accounts of other prophets that follow. When these accounts are concluded, the sūrah comments on the truth about Jesus, son of Mary, with the final verdict on his sonship. Here we have a different kind of verse-ending where words with a long ‘ee’ or ‘oo’ vowel are followed by a nasal ‘m’ or ‘n’ giving the impression of a settled and final matter.

جب یہ مکمل ہو جاتا ہے تو سورت انبیاء کے واقعات بیان کرنے کی طرف لوٹتی ہے، جس کا آغاز ابراہیم اور ان کے والد سے ہوتا ہے۔ نرم اور آسان آہنگ کا وہ قافیہ جو پہلے تھا، دوبارہ اختیار کیا جاتا ہے، یہاں تک کہ سورت ان لوگوں کی سزا کے بیان کی طرف بڑھتی ہے جو حق کا انکار کرتے ہیں اور خدا کے پیغام اور اس کے رسولوں کی مخالفت کرتے ہیں۔ یہاں لہجہ زیادہ مضبوط ہو جاتا ہے اور قافیہ بدل کر وہ درمیانی حرکت والا ‘a’ بن جاتا ہے جس سے پہلے مجہور، انفجاری ‘d’ آواز آتی ہے۔ جب کافروں کے رویے پر تنقید اور مذمت کی جاتی ہے تو آہنگ اور بھی پرزور ہو جاتا ہے، اور قافیے میں ‘d’ کی تضعیف کی صورت میں یہ جھلکتا ہے۔ اس طرح سورت قافیے اور آہنگ کی ایک بہترین مثال پیش کرتی ہے جو مضمون اور فضا کے ساتھ کامل ہم آہنگی میں ہے۔ دونوں مل کر سورت کے مجموعی ماحول کو تشکیل دیتے ہیں، کیونکہ وہ ایک مضمون سے دوسرے مضمون کی طرف نہایت آسانی کے ساتھ منتقل ہوتی ہے۔

When this is complete, the sūrah resumes its accounts of earlier prophets commencing with Abraham and his father. The earlier, easy and gentle rhyme is picked up again until the sūrah begins its discussion of the punishment that awaits those who reject the truth and oppose God’s message and messengers. Here the cadence becomes stronger, and the rhyme changes to be a medium vowel ‘a’ preceded by the voiced, plosive ‘d’ sound. When the attitude of the unbelievers comes in for criticism and denunciation, the rhythm becomes even more powerful, reflected by a doubled ‘d’ sound for the rhyme. Thus the sūrah provides a perfect example of manipulated rhyme and rhythm such that it is in flawless harmony with the overall meaning and atmosphere. Both contribute to the general ambience of the sūrah as it moves with perfect ease from one subject to another.

پوری سورت کو تین حصوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ پہلے حصے میں زکریا علیہ السلام اور ان کے بیٹے یحییٰ علیہ السلام کا قصہ شامل ہے، نیز مریم اور ان کے بیٹے عیسیٰ علیہ السلام کا قصہ بھی، جو اس تبصرے پر ختم ہوتا ہے جو عیسیٰ علیہ السلام کے بارے میں حتمی فیصلہ سناتا ہے، جن کی ولادت اور حقیقت یہود و نصاریٰ دونوں کے درمیان بڑے اختلاف کا موضوع رہی تھی۔

The whole sūrah may be divided into three parts. The first includes the story of Zachariah and his son John, together with the story of Mary and her son Jesus, culminating in a comment that gives the final verdict on Jesus whose birth and nature were the subject of much controversy among both the Jews and Christians.

یہ حصہ ابراہیم علیہ السلام کی زندگی کے ایک واقعے پر مشتمل ہے، جس میں انہوں نے اپنی مشرک قوم کے عقائد سے براءت کا اظہار کیا۔ اس میں بیان ہوا ہے کہ خدا نے ان کی اولاد کے ذریعے انہیں اس بدلے سے نوازا جس سے ایک پوری قوم وجود میں آئی۔ اس میں دوسرے انبیاء کا مختصر ذکر بھی ہے، ان لوگوں کا بھی جنہوں نے ان کی ہدایت کی پیروی کی اور ان کا بھی جو بعد کی نسلوں میں گمراہ ہوئے، اور دونوں گروہوں کا انجامِ کار بھی واضح کیا گیا ہے۔ آخر میں اس بات کا اعلان ہے کہ کائنات میں ربوبیت ایک ہی ہے اور رب کی عبادت اس کے ساتھ کسی کو شریک ٹھہرائے بغیر ہونی چاہیے: "وہ آسمانوں اور زمین کا اور جو کچھ ان کے درمیان ہے سب کا رب ہے۔ پس اسی کی عبادت کرو اور اسی کی عبادت پر ثابت قدم رہو۔ کیا تمہارے علم میں کوئی ہے جس کا نام اس کے ساتھ لیے جانے کے لائق ہو؟" (آیت 65)

The second part includes an episode from Abraham’s life story, in which he dissociated himself from the beliefs of his idolatrous community. It tells how God compensated him with offspring that brought a whole nation into being. It includes brief references to other prophets, those who followed their guidance and those who erred in succeeding generations, explaining the ultimate destiny of both groups. It ends with a declaration that Lordship in the universe is one and the Lord must be worshipped without association of partners with Him: “He is the Lord of the heavens and the earth and all that is between them. Worship Him alone, then, and remain steadfast in His worship. Do you know any whose name is worthy to be mentioned side by side with His?” (Verse 65)

یہ آخری حصہ قیامت کے بارے میں پیش کیے جانے والے دلائل سے شروع ہوتا ہے، اور روزِ قیامت کے کچھ مناظر پیش کرتا ہے۔ یہ کائنات کی طرف سے ہر طرح کے شرکیہ دعووں کو مسترد کیے جانے کی تصویر پیش کرتا ہے۔ اور اس کا اختتام پچھلی قوموں کی ہلاکت کے ایک نہایت مؤثر منظر پر ہوتا ہے: "ہم نے ان سے پہلے کتنی ہی قوموں کو ہلاک کر دیا! کیا تم ان میں سے کسی ایک کو [اب] دیکھ سکتے ہو، یا ان کی کوئی ہلکی سی آہٹ بھی سن سکتے ہو؟" (آیت 98)

The final part begins with the arguments advanced about resurrection, portraying some scenes from the Day of Judgement. It provides an image of the rejection of all polytheistic claims by the whole universe. It ends with a highly effective scene of the doom of earlier communities: “How many a generation have We destroyed before their time! Can you find a single one of them [now], or hear so much as a whisper of them?” (Verse 98)