قصے اور بیانیہ قرآن کا ایک مانوس حصہ ہیں، جو مختلف انداز کے زور اور تفصیل کے ساتھ بار بار آتے ہیں۔ جس سیاق و سباق میں کوئی بیانیہ یا قصہ بیان کیا جاتا ہے، وہ عام طور پر کہانی کی مرکزی لائن اور مواد کے ساتھ ساتھ اس کے انداز اور شکل و صورت کا تعین کرتا ہے۔ یہ تمام عوامل متن کے روحانی اور فکری پس منظر کے ساتھ ساتھ اس کے فنی پہلوؤں کے ساتھ ہم آہنگ ہونے کے لیے منتخب کیے جاتے ہیں۔ اس طرح، ایک قصہ یا بیانیہ اپنے مطلوبہ مقصد کو پورا کرتا ہے اور مطلوبہ نفسیاتی اثر پیدا کرتا ہے۔

Stories and narratives are a familiar part of the Qur’ān, recurring with varying emphasis and detail. The context within which a narrative or story is given normally dictates the main line and content of the story, as well as the style and form in which it is presented. All these factors are chosen to blend in with the spiritual and intellectual background of the text, as well as its artistic aspects. In this way, a story or narrative serves its intended purpose and produces the desired psychological effect.

کچھ لوگوں کا یہ خیال ہے کہ قرآن میں بہت زیادہ تکرار ہے، کیونکہ کچھ قصے ایک سے زیادہ سورت میں بیان کیے گئے ہیں۔ لیکن گہری غور و فکر سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ کوئی بھی قصہ یا واقعہ کبھی بھی بالکل ایک ہی انداز میں دو بار بیان نہیں کیا گیا۔ تفصیل، اسلوب اور ترتیب میں واضح فرق پائے جاتے ہیں۔ ہر بار جب کوئی قصہ بیان کیا جاتا ہے، تو اس میں کچھ نیا کہنے کو ہوتا ہے۔ تکرار کا یہ اعتراض قائم نہیں رہتا۔

Some people are of the view that there is much repetition in the Qur’ān, as some stories are related in more than one sūrah. But on deeper reflection, one finds that not a single story or episode is ever related twice in exactly the same way. There are obvious variations of detail, style and format. Every time a story is told, it has something new to say. The criticism of repetitiveness does not stand.

کچھ لوگ یہاں تک کہ یہ تجویز کرنے لگے ہیں کہ اس میں ایک خاص حد تک ایجاد کاری یا تفصیلات اور واقعات میں ہیرا پھیری کی گئی ہے، جس میں فنی آزادی کا ایک ایسا رجحان پایا جاتا ہے جو تاریخی حقائق کے مطابق نہیں ہے۔ لیکن جو کوئی بھی ایمانداری اور کھلے ذہن کے ساتھ غیر جانبدارانہ طور پر قرآن کا مطالعہ کرے گا، وہ واضح طور پر دیکھ سکے گا کہ جس پس منظر میں کوئی قصہ بیان کیا جا رہا ہے، وہی ہر مخصوص موقع پر دی جانے والی تفصیلات کے پہلوؤں اور ان کی مقدار کا تعین کرتا ہے۔ یہ عوامل عام طور پر اس انداز اور طریقے کا بھی تعین کرتے ہیں جس میں اسے پیش کیا جاتا ہے۔

Some have gone so far as to suggest that there is a certain amount of invention or manipulation of detail and events, with a tendency to artistic licence that does not adhere to historical facts. But anyone studying the Qur’ān objectively, with an honest and open mind, will see clearly that the circumstances in which a story is related determine the aspects and amount of detail given in each specific instance. These also usually dictate the style and the way in which it is presented.

قرآن ایک ایسا کتاب ہے جو ایک پیغام رکھتی ہے۔ یہ ایک دستور وضع کرتا ہے اور ایک مکمل طرزِ زندگی کا خاکہ فراہم کرتا ہے۔ اس کا مقصد محض کسی کہانی کو بیان کرنا یا محض ذہنی لطف کے لیے تاریخی واقعات کا احوال پیش کرنا نہیں ہے۔ بیانیہ تفصیلات کی حد کا تعین اس پیغام اور اس سیاق و سباق سے ہوتا ہے جس میں اسے استعمال کیا جاتا ہے، جبکہ اس دوران مبالغہ آرائی یا جھوٹی آرائش کے بغیر اسلوب کی خوبصورتی اور بیان کی طاقت کو حاصل کرنے اور برقرار رکھنے کی کوشش بھی کی جاتی ہے۔ قرآنی اسلوب مکمل طور پر حقائق کی وفادار عکاسی پر ان کی مخصوص طاقت اور خوبصورتی کے ساتھ انحصار کرتا ہے۔

آغاز کا منظر نہایت ہی شاندار ہے۔ ہم اللہ تعالیٰ اور فرشتوں کی اعلیٰ جماعت کی موجودگی میں ہیں: "آپ کے رب نے فرشتوں سے فرمایا، 'میں زمین میں ایک خلیفہ بنانے والا ہوں۔' انہوں نے کہا، 'کیا آپ وہاں کسی ایسے کو بنانے والے ہیں جو فساد پھیلائے اور خونریزی کرے، جبکہ ہم آپ کی حمد و ثنا بیان کرتے ہیں اور آپ کی پاکیزگی بیان کرتے ہیں؟' اس نے فرمایا، 'میں یقیناً وہ جانتا ہوں جو تم نہیں جانتے۔" (آیت 30)

The opening scene is an awesome one. We are in the presence of God Almighty and the Supreme Society of the angels: “Your Lord said to the angels, ‘I am appointing a vicegerent on earth.’ They said, ‘Will You appoint on it someone who would spread corruption and shed blood, whereas we celebrate Your praises and extol Your holiness?’ He said, ‘I surely know that of which you have no knowledge.’“ (Verse 30)

اللہ تعالیٰ نے اپنی لامتناہی حکمت سے زمین کے معاملات اور تقدیر انسان کے سپرد کرنے کا فیصلہ کیا اور اسے یہ اختیار دیا کہ وہ اللہ کی مرضی اور تخلیق کے مقصد کی تکمیل کے لیے اس کی تمام تر توانائیوں اور وسائل کو استعمال کرے، انہیں ترقی دے اور ان میں تبدیلی لائے، اور اس عظیم ترین مشن کو انجام دے جس کے لیے اسے مامور کیا گیا تھا۔

God, in His infinite wisdom, decided to hand over the earth’s affairs and destiny to man and give him a free hand to use, develop and transform all its energies and resources for the fulfilment of God’s will and purpose in creation, and to carry out the pre-eminent mission with which he was charged.

پس یہ فرض کیا جا سکتا ہے کہ انسان کو اس ذمہ داری کو سنبھالنے کی صلاحیت، اور زمین پر اللہ کے مقصد کو پورا کرنے کے لیے ضروری پوشیدہ مہارتیں اور توانائیاں عطا کی گئی ہیں۔

It may be assumed, then, that man has been given the capability to take on that responsibility, and the necessary latent skills and energies to fulfil God’s purpose on earth.

لہٰذا، اس سے یہ نتیجہ اخذ کیا جا سکتا ہے کہ ان قوانین کے درمیان ایک مکمل ہم آہنگی موجود ہے جو زمین اور کائنات کا نظم و نسق چلاتے ہیں، اور ان قوانین کے درمیان جو انسان کی قوتوں اور صلاحیتوں کا احاطہ کرتے ہیں۔ اس ہم آہنگی کا مقصد تصادم اور ٹکراؤ کو ختم کرنا اور اس سے بچنا ہے، اور انسان کی توانائیوں کو فطرت کی خوفناک قوتوں کے زیر اثر ہونے سے بچانا ہے۔

It may, therefore, be concluded that a perfect harmony exists between those laws that govern the earth and the universe, and those governing man’s powers and abilities. The aim of this harmony is to eliminate and avoid conflict and collision, and to save man’s energies from being overwhelmed by the formidable forces of nature.

یہ واضح طور پر اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ انسان اللہ کی نظر میں بلند مقام رکھتا ہے، اور کائنات کے نظام میں ایک نمایاں مقام رکھتا ہے، جو اسے خود اللہ نے عطا فرمایا ہے۔ یہ بات اس عظیم بیان میں نہایت خوبصورتی سے سموئی گئی ہے: "میں زمین پر ایک خلیفہ مقرر کرنے والا ہوں۔" (آیت 30) اس بیان کا اثر اس وقت مزید گہرا اور متاثر کن ہو جاتا ہے، جب ہم زمین اور اس سے ماورا انسان کی خدمات اور کامیابیوں پر غور کرتے ہیں۔

کہانی کا تسلسل یوں ہے: "جب ہم نے فرشتوں سے کہا کہ آدم کو سجدہ کرو، تو انہوں نے سجدہ کیا" (آیت 34)۔ یہ بلا شبہ انسان کو عطا کیا گیا بلند ترین اعزاز ہے۔ کیونکہ اس حقیقت کے باوجود کہ وہ زمین پر فساد کرے گا اور خون ریزی کرے گا، اسے فرشتوں پر فضیلت دی گئی، اسے علم کے اسرار سے نوازا گیا، اور اسے اپنی تقدیر کا انتخاب کرنے کے لیے آزاد اور خود مختار ارادہ عطا کیا گیا۔ انسان کی دوہری فطرت، اپنے عمل کا راستہ خود متعین کرنے کی صلاحیت، اور اللہ کی ہدایت کے حصول کے لیے اپنے ذرائع سے کوشش کرنے کا جو امانت (بوجھ) اس پر ہے، یہ سب اس بلند مرتبے کے پہلو ہیں جس میں اسے رکھا گیا ہے۔ فرشتوں نے اللہ کے حکم کی اطاعت میں آدم کو سجدہ کیا، "سوائے ابلیس کے جس نے انکار کیا، تکبر کیا، اور یوں وہ کافر ہو گیا" (آیت 34)۔

The story continues: “When We said to the angels, ‘Prostrate yourselves before Adam’, they did so.” (Verse 34) This is undoubtedly the highest accolade bestowed upon man. For, despite the fact that he would commit corruption on earth and shed blood, he was elevated above the angels, endowed with the secrets of knowledge, and given a free and independent will to choose his destiny. Man’s dual nature, his ability to determine his own course of action, and the trust he carries to pursue God’s guidance by his own means are all aspects of the high esteem in which he is held. The angels prostrated themselves before Adam in obedience to God’s command, “except for Iblīs who refused, swelled in insolence, and was thus an unbeliever” (Verse 34)

یہاں ہم شیطان کے رویے میں برائی کا مظاہرہ دیکھتے ہیں جب وہ اللہ تعالیٰ کی نافرمانی کرتا ہے، بے جا طور پر وہاں عزت تسلیم کرنے سے انکار کرتا ہے جہاں اس کا حق ہے، اپنی غلطی پر اڑا رہتا ہے اور حق کے لیے اپنے ذہن کو بند کر لیتا ہے۔

Here we see evil manifested in Satan’s behaviour as he disobeys God Almighty, vainly refuses to recognize honour where it is due, persists in his error and closes his mind to the truth.

روایت کا عمومی رخ اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ ابلیس فرشتوں میں سے نہیں تھا؛ بلکہ وہ ان کے ساتھ تھا۔ کیونکہ اگر وہ فرشتہ ہوتا تو اللہ کی نافرمانی نہ کرتا، کیونکہ فرشتوں کی سب سے نمایاں خصوصیت یہ ہے کہ وہ "اس کام میں اللہ کی نافرمانی نہیں کرتے جس کا وہ انہیں حکم دیتا ہے اور ہمیشہ وہی کرتے ہیں جس کا انہیں حکم دیا جاتا ہے۔" (66: 6) یہاں عربی ساخت کا ابلیس کے حوالے سے استثنا (exception) قائم کرنا اس بات کی دلیل نہیں ہے کہ وہ فرشتوں میں سے ہے، یا تھا۔ یہ استثنا اس بنیاد پر جائز ہے کہ وہ فرشتوں کے ساتھ تھا۔ عربی میں یہ بات بالکل قابلِ قبول ہے، جو اس طرح کی ساخت کی اجازت دیتی ہے کہ "تمام خاندان پہنچ گیا مگر احمد نہیں" بغیر اس کے کہ اس سے یہ معنی نکلے کہ احمد بھی اس خاندان کا رکن ہے۔

The general drift of the narration suggests that Iblīs was not one of the angels; rather, he was with them. For, had he been an angel, he would not have disobeyed God, since the angels’ foremost characteristic is that they “do not disobey God in whatever He commands them and always do what they are bidden.” (66: 6) The fact that the Arabic construction here makes an exception in relation to Iblīs does not mean that he is, or was, one of the angles. The exception is justified on the basis that he was with the angles. This is perfectly acceptable in Arabic, which allows the construction “the whole clan arrived but not Aĥmad” without implying that Aĥmad is a member of the clan.

یہ بالکل واضح ہے کہ جب اللہ نے فرشتوں سے فرمایا کہ وہ زمین پر ایک خلیفہ مقرر کرنے والا ہے، تو اس کا ارادہ آدم اور ان کی اولاد کا وہاں قیام تھا۔ چنانچہ، اس ممنوعہ درخت اور اس آزمائش کے پیچھے مقصد کے بارے میں سوال پیدا ہوتا ہے جس سے آدم اور ان کی بیوی کو گزرنا پڑا۔ یہ سب آدم کے زمین پر آنے کے جواز کے لیے کیوں ضروری تھا، جبکہ وہ پہلی ہی نظر میں زمین پر رہنے کے لیے ہی مقصود تھے؟

It is quite clear that when God told the angels that He was appointing a vicegerent on earth, He intended Adam and his descendants to settle there. Hence, the question arises about the purpose behind the forbidden tree and the ordeal that Adam and his wife had to endure. Why was it all necessary to justify Adam’s coming to earth, since he was meant to live on it in the first instance?

ایسا معلوم ہوتا ہے کہ یہ سب کچھ آدم کے لیے آگے آنے والے کام کی تربیت اور تیاری کا حصہ تھا۔ یہ آزمائش ان کی اندرونی طاقتوں اور فتنوں کا مقابلہ کرنے کی پوشیدہ صلاحیت کو بیدار کرنے کے لیے ضروری تھی، تاکہ وہ خود اپنے اعمال کے نتائج دیکھ سکیں اور ان کی ذمہ داری اٹھا سکیں۔ یہ انسان کے لیے اپنے دشمن کی شناخت کرنے اور اسے توبہ کا ذائقہ چکھانے کے لیے بھی ضروری تھا تاکہ وہ اللہ کی طرف رجوع کرنے اور اس کی مدد اور مغفرت طلب کرنے کی ضرورت محسوس کر سکے۔

It seems that all this was part of Adam’s training and preparation for the task ahead. The test was necessary in order to awaken his inner powers and latent ability to face up to temptation, so that he could see for himself the consequences of his actions and bear responsibility for them. It was also necessary to let man identify his enemy, and to give him a taste of repentance so that he would feel the need to return to God and seek His help and forgiveness.

ممنوعہ پھل، شیطان کا دھوکہ، اللہ کے ساتھ اپنے عہد کی آدم کی نافرمانی، ان کی سنگین غلطی، اس کے بعد کا احساس اور جو انہوں نے کیا اس پر گہرا دکھ، اور اللہ سے مغفرت کی ان کی التجا، انسانی تجربے کے ہمیشہ دہرائے جانے والے چکر کا خلاصہ ہیں۔

The forbidden fruit, Satan’s deception, Adam’s disregard of his covenant with God, his grave error, subsequent realization and profound sorrow for what he had done, and his pleading for God’s forgiveness, encapsulate the ever-recurring cycle of human experience.

اللہ تعالیٰ نے اپنی لامتناہی حکمت اور رحمت سے یہ فیصلہ فرمایا ہے کہ انسان زمین پر آباد ہونے سے پہلے، جہاں اسے حاکم بننا تھا، اس تجربے سے گزرے۔ انسان کو بار بار اس تجربے کا سامنا کرنا تھا تاکہ وہ شیطان اور اس کی نمائندگی کرنے والی برائی کے ساتھ اپنی جنگ کی سختیوں سے نمٹنے کے لیے مکمل طور پر لیس ہو سکے۔

God Almighty, in His infinite wisdom and mercy, has seen fit that man should undergo this experience before he came to settle on earth, where he was to be the master. Man was going to face this experience time and again in order to be properly equipped to cope with the rigours of his fight with Satan and the evil he represented.

اس بات کو ذہن میں رکھتے ہوئے، اب ہم ان تصورات، حقائق اور خیالات کا گہرا مگر مختصر جائزہ لیں گے جو اس کہانی سے اخذ کیے جا سکتے ہیں۔

With that in mind, we shall now have a close, but brief, look at the concepts, facts and ideas that can be derived from this story.

ان میں سب سے مقدم وہ عظیم قدر ہے جو اسلام انسان کو عطا کرتا ہے، زمین پر اس کا کردار اور کائناتی نظام میں اس کا مقام، نیز وہ اقدار جن کے ذریعے اس کا محاسبہ کیا جائے گا۔ اسی طرح اہم انسان کا اللہ کے عہد سے وابستہ ہونا ہے جو اس بنیاد کی تشکیل کرتا ہے جس پر زمین پر انسان کا مشن قائم ہے۔

Foremost among these is the great value Islam assigns to man, his role on earth and his position in the universal system as well as the values by which he will be judged. Equally important is man’s commitment to God’s covenant which forms the basis upon which man’s mission on earth is founded.

خدا کی کائنات میں انسان کو جس بلند مقام پر رکھا گیا ہے، اس کا اظہار اس الٰہی ارادے سے ہوتا ہے جس کے ذریعے انسان کو زمین پر خلیفہ قرار دیا گیا، اور فرشتوں کو اس کے سامنے سجدہ کرنے کا حکم دینے کے علامتی عمل، اور اس کے بعد ابلیس کی مذمت سے ہوا جس نے ان کے ساتھ شامل ہونے سے انکار کر دیا تھا۔ یہ اس دیکھ بھال اور مہربانی میں بھی واضح ہے جس کے ساتھ خدا نے آغاز ہی سے انسان کو نوازا ہے۔

The high regard in which man is held in God’s universe is manifested in the divine will to declare man a vicegerent on earth and in the symbolic gesture of ordering the angels to prostrate themselves before him, and the subsequent condemnation of Iblīs who refused to join them. It is also evident in the care and the kindness with which God has blessed man from the start.

اس سے متعدد بنیادی تصورات اور پہلو سامنے آتے ہیں جو انسانی زندگی کے فکری اور عملی دونوں پہلوؤں سے متعلق ہیں۔

From this emerge a number of fundamental concepts and considerations which are relevant to both intellectual and practical aspects of human life.

ان میں سے پہلا یہ ہے کہ انسان اس زمین کا مالک ہے؛ اس میں موجود ہر چیز اس کے فائدے اور خوشی کے لیے پیدا کی گئی ہے۔ یہ چیز انسان کو تمام دیگر مخلوقات پر برتری عطا کرتی ہے اور مادی کامیابی کی خاطر اس کی محکومی یا ذلت کو ممنوع قرار دیتی ہے۔ انسان کی انسانیت کا احترام اور تحفظ کیا جانا چاہیے؛ کسی بھی وجہ سے اس کے بنیادی حقوق یا اقدار کی خلاف ورزی یا ان کا غلط استعمال نہیں کیا جانا چاہیے۔ مادی اشیاء انسان کی خدمت کے لیے ہیں اور انہیں اس کی انسانیت کو فروغ دینے اور اس کے وجود کو بہتر بنانے کے لیے بنایا گیا ہے۔ لہٰذا، یہ بات منطقی ہے کہ کامیابیاں ایسی قیمت پر حاصل نہیں کی جانی چاہئیں جو بنیادی انسانی اقدار کو نقصان پہنچائے، یا انسان کی عزتِ نفس یا سالمیت کی قیمت پر حاصل کی جائیں۔

The first of these is that man is the master over this earth; everything in it has been created for his benefit and pleasure. This elevates man above all other beings and forbids his subjugation or humiliation for the sake of material achievement. Man’s humanity must be respected and safeguarded; none of his fundamental rights or values should for any reason be violated or abused. Material things are meant to serve man and are made to promote his humanity and enhance his existence. It, therefore, stands to reason that achievements must not come at a price that would undermine fundamental human values, or at the expense of man’s dignity or integrity .

آخر کار، ہمارے پاس گناہ اور توبہ کے بارے میں اسلامی نظریہ موجود ہے۔ یہ نظریہ بہت واضح اور سادہ ہے، جس میں کوئی اسرار یا پیچیدگیاں نہیں ہیں۔ گناہ اور توبہ دو انتہائی ذاتی عمل ہیں۔ عیسائی عقیدے 'اصلی گناہ' (original sin) کے برعکس، کسی بھی شخص پر اس کی پیدائش سے پہلے کبھی کوئی گناہ مسلط نہیں کیا جاتا۔ اور نہ ہی، جیسا کہ چرچ کا دعویٰ ہے، کوئی 'الٰہی' کفارہ ہے جس میں عیسا، جن کے بارے میں وہ الزام لگاتے ہیں کہ وہ خدا کے بیٹے ہیں، کو آدم کے گناہ سے انسانیت کو آزاد کرنے کے لیے صلیب پر چڑھایا گیا تھا۔ آدم نے اپنے گناہ کی مکمل ذمہ داری قبول کی، جو اس نے ذاتی طور پر کیا تھا۔ توبہ کرنے کے بعد، اسے بڑی سادگی اور آسانی سے اس سے پاک کر دیا گیا۔ آدم کی اولاد کے ذریعے کیے گئے تمام گناہ بھی اسی طرح مکمل طور پر ذاتی ہوں گے۔ توبہ اور مغفرت کا دروازہ کسی بھی قسم کی پابندی یا امتیاز کے بغیر سب کے لیے کھلا ہے۔

Finally, we have the Islamic view of sin and repentance. This view is very clear and simple, with no mysteries or complications. Sin and repentance are two very personal acts. Contrary to the Christian doctrine of ‘original sin’, no sin is ever imposed on a person prior to his or her birth. Nor, as the Church claims, is there ‘divine’ atonement in which Jesus, whom they allege to be the son of God, was crucified to free humanity of Adam’s sin. Adam took full responsibility for his sin, which he personally committed. Having repented, he was simply and easily absolved of it. Any sins committed by Adam’s offspring would likewise be totally personal. The gateway to repentance and forgiveness is open to all, without restriction or discrimination.

یہ ایک سادہ اور واضح تصور ہے جو ہر ایک کے ذہن اور دل کو سکون بخشتا ہے، اور انسان کو اس بات کی ترغیب دیتا ہے کہ وہ کامیابی حاصل کرنے اور اپنی روح کو بچانے کے لیے اپنی پوری کوشش کرے، اور کبھی مایوس نہ ہو یا ہمت نہ ہارے۔ ہر شخص اپنے اعمال کا ذمہ دار ٹھہرایا جائے گا؛ کوئی دوسرے کا بوجھ نہیں اٹھائے گا۔

It is a simple and straightforward concept that puts everyone’s mind and heart at rest, and inspires man to do his utmost to succeed and save his soul, and never to despair or give up. Everyone shall be held responsible for what he or she does; none shall carry the burden of another.

یہ ان تاثرات میں سے کچھ ہیں جو قرآن میں بیان کردہ حضرت آدم علیہ السلام کے قصے سے پیدا ہوتے ہیں۔ یہ معنی و مفہوم، خیالات، الہام اور ایسی فراخ نصیحتوں سے بھرپور ہیں جو فضیلت اور اخلاق پر مبنی سماجی نظام کی بنیاد بن سکتی ہیں۔ یہ ان بیانات کی اہمیت کو اجاگر کرتے ہیں جو ہمیں قرآن میں ملتے ہیں، اور اسلامی نقطہ نظر کے تصورات و اصولوں اور ان اقدار کو تقویت دیتے ہیں جن پر یہ مبنی ہے۔

These are some of the impressions that the story of Adam, as related in the Qur’ān, evokes. They are rich with meaning and ideas, inspiration and generous advice that can underpin a social system built on virtue and morality. They highlight the significance of such accounts as we find in the Qur’ān, and reinforce the concepts and precepts of the Islamic view and the values on which it is based.