الأحزاب (The Confederates)

الأحزاب (The Confederates) - قرآن کے سائے میں | Quran Course

ان تبصروں میں واقعات اور احکام پر تبصرے نسبتاً کم ہیں اور سورت کے ایک چھوٹے سے حصے پر مشتمل ہیں۔ دراصل یہ تبصرے ان واقعات اور احکام کو ایمان اور خدا کے آگے سرِ تسلیم خم کرنے کے مرکزی تصور سے جوڑنے کا کام کرتے ہیں۔ ہم ابتدائی آیات اس طرح پڑھتے ہیں: "اے نبی! خدا سے ڈرتے رہو اور کافروں اور منافقوں کی بات نہ مانو۔ بے شک خدا خوب جاننے والا، حکمت والا ہے۔ جو کچھ تمہارے رب کی طرف سے تم پر وحی کیا جاتا ہے اس کی پیروی کرو، کیونکہ خدا اس سے باخبر ہے جو کچھ تم کرتے ہو۔ خدا پر بھروسا رکھو، کیونکہ خدا ہی تمام بھروسے کے لائق ہے۔ خدا نے کسی آدمی کے سینے میں دو دل نہیں رکھے۔" (آیات 1-4) سورت کے آغاز میں کچھ معاشرتی احکام پر تبصرہ کیا گیا ہے: "یہ خدا کے فیصلے میں لکھا ہوا ہے۔ اور ہم نے تمام نبیوں سے عہد لیا: تم سے، اے محمد ﷺ، اور نوحؑ، ابراہیمؑ، موسیٰؑ اور مریم کے بیٹے عیسیٰؑ سے۔ ہم نے ان سب سے ایک پختہ اور سخت عہد لیا۔ خدا سچوں سے ان کے سپرد کی گئی سچائی کے بارے میں سوال کرے گا۔ اس نے کافروں کے لیے دردناک عذاب تیار کر رکھا ہے۔" (آیات 6-8) کچھ آگے چل کر ان کمزور دل لوگوں کا رویہ دکھایا گیا ہے جب متحدہ قبائل نے مدینہ کا محاصرہ کیا: "کہو: ’بھاگنا تمہیں کچھ فائدہ نہیں دے گا۔ اگر تم طبعی موت یا قتل ہونے سے بھاگو گے تو تم صرف تھوڑی دیر زندگی کا لطف اٹھا سکو گے۔‘ کہو: ’کون تمہیں خدا سے بچا سکتا ہے اگر وہ تمہیں نقصان پہنچانا چاہے، یا اگر وہ تم پر رحم کرنا چاہے؟‘ خدا کے سوا وہ اپنے لیے نہ کوئی حامی پائیں گے اور نہ کوئی مددگار۔" (آیات 16-17) ایک معاشرتی قانون، جو زمانۂ جاہلیت کے مروّجہ رواج کے خلاف تھا، کے بعد یہ تبصرہ آتا ہے: "جب خدا اور اس کا رسول ﷺ کسی معاملے کا فیصلہ کر دیں تو کسی مومن مرد یا مومن عورت کے لیے اس معاملے میں اختیار کا دعویٰ کرنا جائز نہیں۔" (آیت 36) آخر میں ایک ایسا بیان ہے جو انسانی ذمہ داری کو کائناتی پس منظر میں رکھتا ہے: "ہم نے امانت کو آسمانوں، زمین اور پہاڑوں کے سامنے پیش کیا، مگر انہوں نے اسے اٹھانے سے انکار کیا اور اس سے ڈر گئے۔ لیکن انسان نے اسے اٹھا لیا۔" وہ ہمیشہ سے ہی شرارت اور حماقت کی طرف مائل رہا ہے۔" (آیت 72)

The comments on events and regulations are relatively few, constituting only a small portion of the sūrah. Indeed, these comments serve only to link these events and regulations to the central concept of faith and submission to God. This is how we read the opening verses: “Prophet! Have fear of God and do not yield to the unbelievers and the hypocrites. God is certainly All-Knowing, Wise. Follow what is revealed to you by your Lord; for God is well aware of all that you do. Place your trust in God; for God alone is worthy of all trust. Never has God put two hearts in one man’s body.” (Verses 1-4) Early on, the sūrah comments on some social regulations: “This is written down in God’s decree. We did accept a solemn pledge from all the prophets: from you, [Muĥammad], and from Noah, Abraham, Moses and Jesus son of Mary. From all did We accept a weighty, solemn pledge. God will question the truthful about the truth [entrusted to them]. He has prepared painful suffering for the unbelievers. “(Verses 6-8) A little further on we are shown the attitude of the weak-hearted when the confederate tribes laid siege to Madinah: “Say: ‘Flight will benefit you nothing. If you flee from natural death or from being slain, you will only be left to enjoy life for a little while. Say: ‘Who can keep you away from God if it he His will to harm you, or if it be His will to show you mercy?’ Other than God they can find none to protect them or to bring them support.” (Verses 16-17) A piece of social legislation that went against the familiar practice in pre-Islamic days is followed by the comment: “Whenever God and His Messenger have decided a matter, it is not for a believing man or a believing woman to claim freedom of choice in that matter.” (Verse 36) Finally, we have a statement that sets the human mission against a universal background: “We offered the trust to the heavens and the earth and the mountains, but they refused to bear it and were afraid to receive it. Yet man took it up. He has always been prone to be wicked, foolish.” (Verse 72)

سورت فوراً اُس رواج کو ختم کرنے کی طرف بڑھتی ہے جسے ظِہار کہا جاتا تھا، جس میں کوئی مرد اپنی بیوی سے قسم کھا کر کہتا کہ وہ اُس کے لیے اپنی ماں کی پیٹھ کی مانند ہے، یعنی وہ اُس سے نکاح کے معاملے میں اُس کی ماں کی طرح حرام ہے: "اور نہ ہی وہ تمہاری اُن بیویوں کو، جنہیں تم اپنے اوپر ماں کی مانند کہہ بیٹھتے ہو، تمہاری حقیقی مائیں بناتا ہے۔" (آیت 4) یہ واضح کرتی ہے کہ یہ محض الفاظ ہیں جو کوئی حقیقت قائم نہیں کر سکتے۔ یہ بیوی کو ماں نہیں بنا دیتے؛ بیوی بدستور اُس مرد کی بیوی ہی رہتی ہے۔ اس کے بعد سورت منہ بولے بیٹے بنانے کے رواج کو ختم کرتی ہے: "اسی طرح وہ تمہارے منہ بولے بیٹوں کو بھی تمہارے حقیقی بیٹے نہیں بناتا۔" (آیت 4) چنانچہ گود لینے والے خاندان کے اندر وراثت اب درست نہیں رہی۔ (اس پر ہم آگے تفصیل سے گفتگو کریں گے۔) اس کے مقابلے میں سورت رسول ﷺ کے اُس مجموعی اختیار کو قائم کرتی ہے جو خدا نے آپ ﷺ کو تمام مسلمانوں پر عطا کیا ہے، اور آپ ﷺ کے اختیار کو اُن کی اپنی خواہشات پر مقدم رکھتی ہے۔ مزید یہ کہ نبی ﷺ کی ازواج اور تمام مومنین کے درمیان ماں جیسا رشتہ قائم کرتی ہے: "نبی ﷺ مومنین پر خود اُن کی اپنی جانوں سے بھی زیادہ حق رکھتے ہیں، اور آپ ﷺ کی بیویاں اُن کی مائیں ہیں۔" (آیت 6) مکہ کے مسلمانوں کی مدینہ ہجرت کے فوراً بعد مسلمان افراد کے درمیان قائم کیا گیا بھائی چارے کا رشتہ، جس کے عملی نتائج تھے، ختم کر دیا جاتا ہے، تاکہ وراثت اور خون بہا کی ادائیگی صرف حقیقی رشتہ داروں تک محدود رہے: "خدا کے فیصلے کے مطابق خونی رشتہ دار ایک دوسرے کا زیادہ حق رکھتے ہیں، بہ نسبت دوسرے مومنین [مدینہ کے] اور اُن کے جو خدا کی خاطر ہجرت کر کے آئے ہیں۔" (آیت 6) اس طرح پہلے کے عارضی اقدامات کی جگہ فطری اور مستقل احکام کو اختیار کیا گیا۔

The sūrah immediately moves on to abolish the practice of żihār, which involves a man swearing to his wife that she is to him like his mother’s back, meaning that she is as unlawful to him to marry as his mother: “Nor does He make your wives whom you declare to be as unlawful to you as your mothers’ bodies truly your mothers.” (Verse 4) It makes clear that these are mere words that cannot establish a fact. They do not make a mother out of a wife; the wife remains the man’s wife. It follows this with abolishing the practice of child adoption: “Likewise, He does not make your adopted sons truly your sons.” (Verse 4) Thus inheritance within an adopting family is no longer valid. (We will discuss this in detail later on.) In contrast, the sūrah establishes the overall authority God assigns to His Messenger over all Muslims, placing his authority above what they may wish for themselves. It further establishes a sense of motherly relation between the Prophet’s wives and all believers: “The Prophet has more claim on the believers than they have on their own selves; and his wives are their mothers.” (Verse 6) The practical effects of the bond of brotherhood established between Muslim individuals shortly after the migration of Makkan Muslims to Madinah are terminated, so as to restrict inheritance and the payment of blood money to real kinsfolk: “Blood relatives have, according to God’s decree, a stronger claim upon one another than other believers [of Madinah] and those who have migrated for God’s sake].” (Verse 6) Thus, earlier temporary measures are abrogated in favour of natural and permanent ones.

اس لیے مقابلے اور جنگ کا بیان اس آیت سے شروع ہوتا ہے: "اے ایمان والو! اپنے اوپر خدا کی اس نعمت کو یاد کرو جب لشکر تم پر چڑھ آئے تو ہم نے ان پر ایک آندھی اور ایسے لشکر بھیجے جنہیں تم نہیں دیکھ سکتے تھے۔ اور خدا دیکھ رہا تھا جو کچھ تم کرتے تھے۔" (آیت 9) بیان کے درمیان یہ حقائق نمایاں کیے گئے ہیں: "کہہ دو: 'بھاگنا تمہیں کچھ فائدہ نہ دے گا۔ اگر تم طبعی موت یا قتل ہونے سے بھاگو تو تمہیں دنیا میں تھوڑا ہی عرصہ فائدہ اٹھانے کا موقع ملے گا۔' کہہ دو: 'کون ہے جو تمہیں خدا سے بچا سکے اگر وہ تمہیں نقصان پہنچانا چاہے یا تم پر رحم کرنا چاہے؟' خدا کے سوا وہ اپنے لیے نہ کوئی حامی پائیں گے اور نہ کوئی مددگار۔" (آیات 16-17) "یقیناً تمہارے لیے خدا کے رسول ﷺ میں اچھا نمونہ ہے، ہر اس شخص کے لیے جو خدا اور آخرت کے دن کی امید رکھتا ہے اور خدا کو کثرت سے یاد کرتا ہے۔" (آیت 21) اور بیان کا اختتام اس آیت پر ہوتا ہے: "خدا یقیناً سچوں کو ان کی سچائی کا صلہ دے گا، اور منافقوں کو سزا دے گا اگر وہ چاہے، یا ان کی توبہ قبول کرے گا۔ بے شک خدا بڑا بخشنے والا، رحم کرنے والا ہے۔" (آیت 24)

Thus, the discussion of the confrontation and the battle starts with the following verse: “Believers! Remember the blessings God bestowed on you when hosts came down upon you. We let loose against them a windstorm and hosts that you could not see. Yet God sees all that you do.” (Verse 9) In the middle of the discussion, the following facts are highlighted: “Say: ‘Flight will benefit you nothing. If you flee from natural death or from being slain, you will only be left to enjoy life for a little while. Say: ‘Who can keep you away from God if it be His will to harm you or if it be His will to show you mercy?’ Other than God they can find none to protect them or to bring them support.” (Verses 16-17) “In God’s Messenger you have a good model for everyone who looks with hope to God and the Last Day, and always remembers God.” (Verse 21) The discussion is finally concluded thus: “God will surely reward the truthful for having been true to their word, and will punish the hypocrites, if that be His will, or accept their repentance. God is indeed Much-Forgiving, Merciful.” (Verse 24)

سورت کے واقعات کے بیان کے ساتھ ساتھ، یہ سورت دکھاتی ہے کہ سچے مومنین حالات کے ارتقا کو کس نظر سے دیکھتے تھے، اور منافقین کے متضاد جذبات کی تصویر کشی کرتی ہے۔ اس سے ہمیں صحیح اقدار کو غلط اقدار سے الگ پہچاننے میں مدد ملتی ہے: "منافقین اور جن کے دلوں میں بیماری تھی انہوں نے کہا: 'خدا اور اس کے رسول نے ہم سے فریب کے سوا کوئی وعدہ نہیں کیا۔'" (آیت 12) "جب مومنین نے لشکرِ احزاب کو دیکھا تو کہا: 'یہی وہ چیز ہے جس کا خدا اور اس کے رسول ﷺ نے ہم سے وعدہ کیا تھا! خدا اور اس کے رسول ﷺ نے سچ فرمایا۔' اس سے ان کے ایمان اور خدا کے آگے ان کی سپردگی میں مزید اضافہ ہی ہوا۔" (آیت 22) نتیجہ پھر قطعی الفاظ میں بیان کیا گیا ہے: "خدا نے کفار کو ان کے غصے اور جوش سمیت لوٹا دیا؛ انہیں کوئی فائدہ حاصل نہ ہوا۔ اس نے مومنین کو لڑائی کی ضرورت سے بچا لیا۔ خدا سب سے زیادہ طاقتور، کامل قدرت والا ہے۔" (آیت 25)

Alongside its discussion of events the sūrah shows how the true believers looked at the situation as it developed and portrays the contrasting feelings of the hypocrites. This enables us to distinguish sound values from false ones: “The hypocrites and the sick at heart said: ‘God and His Messenger promised us nothing but delusions’.” (Verse 12) “When the believers saw the Confederate forces they said: ‘This is what God and His Messenger have promised us! Truly spoke God and His Messenger.’ This only served to strengthen their faith and their submission to God.” (Verse 22) The outcome is then given in decisive terms: “God turned back the unbelievers in all their rage and fury; they gained no advantage. He spared the believers the need to fight. God is Most Powerful, Almighty.” (Verse 25)

جب اس سورت کا دوسرا حصہ ختم ہوتا ہے تو ہمارے سامنے وہ فیصلہ آتا ہے جس میں نبی ﷺ کی ازواج کو اختیار دیا گیا۔ مسلمان قوم خوشحال ہو چکی تھی اور بنو قریظہ کے محاصرے کے نتیجے میں بڑا مال غنیمت ہاتھ آیا تھا، اس لیے ازواج نے نبی ﷺ سے زیادہ آرام دہ زندگی کا مطالبہ کیا۔ ان سے کہا گیا کہ یا تو دنیا کی آسائشیں اختیار کر لیں، یا پھر انہیں چھوڑ کر خدا اور اس کے رسول ﷺ کی رضا اور آخرت میں بہتر مقام کو ترجیح دیں۔ ان سب نے خدا اور اس کے رسول ﷺ کے ساتھ رہنے کو چنا اور دنیا کی تمام دولت پر اسے فوقیت دی۔ انہیں یہ بھی بتایا گیا کہ اگر وہ نیکی کی راہ پر قائم رہیں اور تقویٰ اختیار کریں تو ان کا اجر دوگنا ہوگا، اور اگر وہ کوئی کھلی بے حیائی کریں تو ان کی سزا بھی دوگنی ہوگی۔ سورت وضاحت کرتی ہے کہ اجر و سزا کا یہ دوگنا ہونا ان کے بلند مرتبے، نبی ﷺ کے ساتھ ان کے تعلق، ان کے گھروں میں خدا کی آیات اور قرآن کی تلاوت، اور نبی ﷺ سے ملنے والی حکمت کی وجہ سے ہے۔ سورت کا یہ تیسرا حصہ اس اجر کے بیان پر ختم ہوتا ہے جو تمام مومن مردوں اور عورتوں کو دیا جائے گا۔

When this second part is concluded we are introduced to the decision that gave the Prophet’s wives a choice. They had asked him for a more comfortable standard of living after the Muslim community became more prosperous, having gained much booty as a result of the siege of Qurayżah. They were asked to choose either the fine things of life or relinquish these in preference for pleasing God and His Messenger and earning a better position in the life to come. They all chose to be with God and His Messenger, preferring this to all worldly riches. They were also told that they would have double the reward if they maintained the path of goodness and remained God-fearing, and double the punishment should they commit any gross indecency. The sūrah explains that this doubling of reward and punishment was a result of their noble status, their relation with the Prophet and the revelation and recitation of the Qur’ān in their own homes, as well as the wisdom they received from the Prophet. This third part of the sūrah concludes with an outline of the reward given to all believers, men and women.

یہ شادی جلد ہی طلاق پر ختم ہو جاتی ہے، اور یہ صورتِ حال متبنّی (گود لیے ہوئے بچے) بنانے کے اثرات ختم کرنے کے لیے ایک عملی مثال فراہم کرتی ہے۔ خدا کے رسول ﷺ کو خود یہ مثال پیش کرنے کے لیے چنا گیا، کیونکہ عرب معاشرے میں گود لینے کی رسم گہری جڑیں رکھتی تھی اور اس کے عملی اثرات توڑنا بہت مشکل تھا۔ چنانچہ خدا کے رسول ﷺ کو نئے مسلم معاشرے کی تشکیل کے مشن کے ایک حصے کے طور پر یہ نیا بوجھ اٹھانا تھا: "پھر جب زید اس سے اپنا تعلق ختم کر چکا تو ہم نے اسے تمہارے نکاح میں دے دیا، تاکہ اہلِ ایمان پر اپنے متبنّی بیٹوں کی بیویوں سے نکاح کرنے میں کوئی تنگی نہ رہے، جب وہ ان سے اپنا تعلق ختم کر چکے ہوں۔ اور خدا کا حکم پورا ہو کر رہنا تھا۔" (آیت 37) اس کے بعد رسول ﷺ اور اہلِ ایمان کے درمیان تعلق کی نوعیت کا واضح بیان آتا ہے: "محمدﷺ تمہارے مردوں میں سے کسی کے باپ نہیں، بلکہ خدا کے رسول اور تمام نبیوں کی مہر ہیں۔" (آیت 40)

This marriage soon ends in divorce and the situation provides a practical example for the abolition of the effects of child adoption. God’s Messenger himself is chosen to provide this example, because adoption was a deeply rooted tradition in the Arabian environment, and its practical effects were very difficult to break. Hence, God’s Messenger was to bear this new burden as part of his mission to shape the new Muslim society: “Then, when Zayd had come to the end of his union with her, We gave her to you in marriage, so that no blame should attach to the believers for marrying the spouses of their adopted sons when the latter have come to the end of their union with them. God’s will must be fulfilled.” (Verse 37) A clear statement of the nature of the relation between the Prophet and the believer then follows: “Muĥammad is not the father of any one of your men, but is God’s Messenger and the seal of all prophets.” (Verse 40)

یہ حصہ ایک بیان سے شروع ہوتا ہے جو اس عورت کے مقام کے بارے میں ہے جسے نکاح کے مکمل ہونے (یعنی ہمبستری) سے پہلے طلاق دے دی جائے۔ اس کے بعد نبی ﷺ کی ازدواجی زندگی کو منظم کیا گیا ہے، یعنی بیان کیا گیا ہے کہ کون سی عورتیں آپ ﷺ کے لیے نکاح میں لینا حلال ہیں اور کون سی حرام۔ اس کے بعد ایسے احکام آتے ہیں جو مسلمانوں اور نبی ﷺ کے گھروں اور آپ ﷺ کی ازواجِ مطہرات کے درمیان تعلق کو متعین کرتے ہیں، خواہ آپ ﷺ کی حیاتِ مبارکہ میں ہو یا آپ ﷺ کی وفات کے بعد۔ ان احکام میں یہ تقاضا کیا گیا ہے کہ وہ (ازواجِ مطہرات) اپنے باپ، بیٹوں، بھائیوں، بھتیجوں، بھانجوں، دیگر عورتوں اور اپنے غلاموں کے سوا کسی دوسرے مرد سے میل جول نہ رکھیں۔ اس میں یہ بھی بیان ہوا ہے کہ جو لوگ نبی ﷺ اور آپ ﷺ کی ازواج کی توہین یا بدگوئی کرنا چاہیں گے انھیں سخت سزا دی جائے گی، اور انھیں اس دنیا میں بھی اور آنے والی زندگی میں بھی سزا ملے گی۔ اس سے یہ تاثر ملتا ہے کہ منافقین اور دیگر لوگ اکثر اس طرح کی بدگوئی کا سہارا لیتے تھے۔

The fifth part begins by making a statement on the status of a woman who gets divorced before the consummation of her marriage. It moves on to organize the Prophet’s marital life, stating which women are lawful for him to marry and which are not. This is followed by directives defining the relation between Muslims and the Prophet’s homes and wives, both during his lifetime and after his death. It requires them not to mix with any men other than their fathers, sons, brothers, paternal and maternal nephews, other women and their slaves. It states that those who sought to disparage the Prophet and his wives would face severe punishment; they would be punished both in this life and the life to come. This gives us an impression that the hypocrites and others frequently resort to such disparagement.

سورت کے آخری حصے میں بیان ہوتا ہے کہ لوگ اکثر قیامت کے بارے میں سوال کرتے ہیں۔ ایسے سوالوں کا جواب سادہ سے الفاظ میں دیا جاتا ہے کہ اس کا علم خدا ہی کے پاس ہے۔ لوگوں کو صرف یہ جاننے کی ضرورت ہے کہ وہ بہت قریب ہو سکتی ہے۔ اس کے بعد روزِ قیامت کی سزا کی تصویر پیش کی جاتی ہے: "جس دن ان کے چہرے آگ میں الٹ پلٹ کیے جائیں گے، وہ کہیں گے: 'کاش ہم خدا کی اطاعت کرتے اور رسول کی اطاعت کرتے۔'" (آیت 66) یہ بھی بیان کیا گیا ہے کہ کافر اُس وقت اپنے ان سرداروں اور رہنماؤں کے بارے میں کیسا محسوس کریں گے جنہوں نے انہیں گمراہ کیا: "اور وہ کہیں گے: 'اے ہمارے رب! ہم نے اپنے سرداروں اور بڑوں کی بات مانی، پس انہوں نے ہمیں سیدھے راستے سے گمراہ کر دیا۔ اے ہمارے رب! انہیں دوگنا عذاب دے اور انہیں اپنی رحمت سے بالکل دور کر دے۔'" (آیات 67-68)

The final part of the sūrah mentions that people frequently ask about the Last Hour. Such questions are answered simply by saying that its knowledge belongs to God. They only need to know that it could be very close. This is followed by an image of the punishment meted out on the Day of Judgement. “On the day when their faces shall be tossed about in the fire, they will say: ‘Would that we had obeyed God and obeyed His Messenger.’“ (Verse 66) It also describes how unbelievers then feel towards their leaders for having led them astray: “And they shall say: ‘Our Lord! We have paid heed to our masters and our leaders, but they have led us astray from the right path. Our Lord! Give double suffering, and banish them utterly from Your grace.’“ (Verses 67-68)

الأحزاب (The Confederates)

پیش لفظ