اس عبارت کا آغاز ایک عمومی حکم سے ہوتا ہے جو ان عورتوں سے متعلق ہے جنہیں نکاح کے بعد مگر ہم بستری سے پہلے طلاق دے دی جائے۔ اس کے بعد نبی ﷺ کے اپنے گھریلو معاملات سے متعلق کئی احکام ہیں، جن میں آپ ﷺ کی ازواج اور عام مردوں کے درمیان تعلق، مسلمانوں کا نبی ﷺ کے گھر میں داخل ہونے کا طریقہ، اور خدا کی طرف سے رسول ﷺ کے گھر کو عطا کردہ عزت اور فرشتوں اور عالمِ بالا میں اس کے مقام کا ذکر شامل ہے۔ آخر میں ایک عمومی حکم دیا گیا ہے جو نبی ﷺ کی ازواج، آپ ﷺ کی صاحبزادیوں اور تمام مسلم خواتین پر لاگو ہوتا ہے۔ انہیں حکم دیا گیا ہے کہ جب وہ گھر سے باہر نکلیں تو اپنی چادریں اپنے جسموں پر لٹکا لیا کریں، تاکہ وہ پاک دامن عورتوں کے طور پر پہچانی جائیں۔ اس طرح بدکردار مردوں، جیسے منافقین اور دیگر شریر لوگوں، کو جو عورتوں کو چھیڑتے اور ستاتے تھے، ان کے قریب آنے کا موقع نہ ملے گا۔ آخر میں منافقین اور افواہیں پھیلانے والوں کو تنبیہ کی گئی ہے کہ اگر وہ مسلم خواتین کو ستانے اور پریشان کرنے سے باز نہ آئے تو انہیں مدینہ سے نکال دیا جائے گا۔

This passage begins with a general rule concerning women who are divorced before their marriage has been consummated. This is followed by a number of rules relating to the Prophet’s own family life, including the relationship between his wives and men generally, how Muslims should approach the Prophet’s home, and the honour God bestows on His Messenger’s home and how it is viewed by the angels and those on high. It concludes with a general order that applies to the Prophet’s wives, daughters and all Muslim women. They are ordered to draw their outer garments over their bodies when they go out, so that they are recognized as chaste women. Thus, men with bad characters, such as the hypocrites and other wicked people who used to tease and irritate women would not approach them. It concludes with a warning to the hypocrites and circulators of rumours that they would be expelled from Madinah unless they stopped disturbing and irritating the Muslim women.

ان احکام و ہدایات کا تعلق اُس عمل سے ہے جس کے ذریعے مسلم امت کو اسلامی تصورِ حیات اور تصورِ معاشرت کی بنیاد پر از سرِ نو منظم کیا جاتا ہے۔ رہے وہ امور جو نبی ﷺ کی ذاتی زندگی سے متعلق ہیں، تو خدا نے یہ چاہا کہ نبی ﷺ کے گھر کی زندگی تمام نسلوں کے لیے ایک کھلی کتاب کی حیثیت سے باقی رہے۔ اسی لیے اُس نے ان پہلوؤں کو قرآن میں شامل فرمایا، جو محفوظ رہے گا اور قیامت تک مکمل صورت میں پڑھا جائے گا۔

These rules and directives form part of the reorganization of the Muslim community on the basis of the Islamic concept of life and society. As for matters that concern the Prophet’s own private life, God has willed that life in the Prophet’s home should remain a book open to all generations. Therefore, He incorporated these aspects into the Qur’ān, which will remain intact, and read in full, for the rest of time.

ساتھ ہی، یہ اس عزت کی نشانی ہیں جو خدا نے نبی ﷺ کے گھر کو عطا فرمائی، کیونکہ خدا نے خود اس کے معاملات کو منظم کرنے اور اسے اپنی کتاب، قرآن مجید، میں انسانیت کے سامنے پیش کرنے کی ذمہ داری لی ہے۔

اے ایمان والو! جب تم مومن عورتوں سے نکاح کرو پھر انہیں ہاتھ لگانے سے پہلے طلاق دے دو تو تمہارے لیے ان پر کوئی عدت نہیں جسے تم گن سکو۔ پس انہیں کچھ سامان دو اور اچھے طریقے سے رخصت کر دو۔ (آیت 49)

Believers! If you marry believing women and then divorce them before the marriage is consummated, you have no reason to expect them to observe a waiting period. Hence, provide well for them and release them in a becoming manner. (Verse 49)

وہ عورتیں جنہیں ازدواجی تعلق قائم ہونے سے پہلے طلاق دی جائے، ان کی حالت سورت البقرہ میں بیان کردہ مخصوص احکام میں واضح کی گئی ہے: "اگر تم عورتوں کو اس سے پہلے طلاق دو کہ تم نے انہیں ہاتھ لگایا ہو یا ان کے لیے مہر مقرر کیا ہو تو تم پر کوئی گناہ نہیں۔ ان کو کچھ نہ کچھ خرچ دو، مالدار اپنی حیثیت کے مطابق اور تنگ دست اپنی حیثیت کے مطابق۔ یہ دستور کے مطابق ایک ذمہ داری ہے جو نیکوکاروں پر عائد ہوتی ہے۔ اور اگر تم انہیں ہاتھ لگانے سے پہلے طلاق دو مگر ان کے لیے مہر مقرر کر چکے ہو تو جو مہر تم نے مقرر کیا تھا اس کا آدھا دے دو، الا یہ کہ وہ معاف کر دیں یا وہ شخص معاف کر دے جس کے ہاتھ میں نکاح کی گرہ ہے۔ اور تمہارا معاف کر دینا تقویٰ کے زیادہ قریب ہے۔ آپس کے فضل کو فراموش نہ کرو۔ بے شک خدا دیکھ رہا ہے جو کچھ تم کرتے ہو۔" (2: 236-237)

The situation of women divorced before their marriages have been consummated is dealt with in specific provisions outlined in Sūrah 2, The Cow: “You will incur no sin if you divorce women before having touched them or settled a dowry for them. Provide for them, the rich according to his means and the straitened according to his means. Such a provision, in an equitable manner, is an obligation binding on the righteous. If you divorce them before having touched them but after having settled a dowry for them, then give them half of that which you have settled, unless they forgo it or he in whose hand is the marriage tie forgoes it. To forgo what is due to you is closer to being righteous. Do not forget to act benevolently to one another. God sees all that you do.” (2: 236-237)

اس کا مطلب یہ ہے کہ اگر کسی نکاح میں، جو ہم بستری سے پہلے ختم ہو جائے، دونوں فریقوں نے مہر طے کیا ہو، تو طلاق یافتہ عورت کو مہر کا نصف ملنے کا حق ہے۔ اگر مہر مقرر نہ کیا گیا ہو، تو اسے شوہر کی استطاعت کے مطابق کچھ متاع دی جائے گی۔ ایسی متاع نیک لوگوں پر لازم ہے۔ سورتِ البقرہ کی ان دو آیات میں ایسی طلاق یافتہ عورت کے لیے کسی عدت کا ذکر نہیں ہے۔ اب ہمارے سامنے اس پہلو سے متعلق ایک حکم ہے، جو واضح کرتا ہے کہ ایسی عورت پر کوئی عدت نہیں ہے۔

This means that if a dowry has been agreed by the two parties in a marriage terminated before consummation, then the divorced woman is entitled to half the dowry. If the dowry has not been stated, then she is entitled to some provisions, in accordance with the means of the divorcing husband. Such a provision is binding on righteous people. The two verses in Sūrah 2 do not mention any waiting period for such a divorced woman. We now have here a rule concerning this aspect, making it clear that such a woman has no waiting period to observe.

اس کے بعد نبی ﷺ کو بتایا جاتا ہے کہ کون سی عورتیں ان کے لیے نکاح کے لیے حلال ہیں، اور چار بیویوں کی حد مقرر ہونے کے بعد ان کے لیے خصوصی رخصت کا ذکر اُس سورت میں کیا گیا ہے جو اس سے پہلے نازل ہوئی تھی:

The Prophet is then told which women are lawful for him o marry, and the special dispensation for him after the limit of four wives was imposed in an earlier sūrah:

"تم ان کے سوا دوسری عورتوں میں سے جو تمہیں پسند ہوں، دو دو، تین تین اور چار چار سے نکاح کر سکتے ہو۔" (4: 3) نبی ﷺ کی نو بیویاں تھیں، اور ان میں سے ہر ایک سے آپ ﷺ نے ایک خاص وجہ سے نکاح فرمایا۔

“You may marry of other women as may be agreeable to you, two or three or four.” (4: 3) At the time the Prophet had nine wives, each of whom he married for a specific reason.

عائشہ اور حفصہ آپ ﷺ کے دو قریبی صحابہ ابوبکرؓ اور عمرؓ کی بیٹیاں تھیں۔ ام حبیبہ بنت ابی سفیان، ام سلمہ، سودہ بنت زمعہ اور زینب بنت خزیمہ مہاجرین میں سے وہ خواتین تھیں جن کے شوہر وفات پا چکے تھے، اور نبی ﷺ ان کی عزت افزائی کرنا چاہتے تھے۔ ان میں سے کوئی بھی جوان یا بہت خوبصورت نہ تھی۔ ان سے نکاح صرف وہ اعزاز تھا جو نبی ﷺ نے انہیں بخشا۔ رہیں زینب بنت جحشؓ تو ان کے نبی ﷺ سے نکاح کا تفصیلی ذکر ہم پہلے کر چکے ہیں۔ باقی دو خواتین جویریہ بنت الحارث اور صفیہ بنت حیی تھیں۔ دونوں جنگ میں قید ہوئی تھیں، لیکن نبی ﷺ نے انہیں قید سے آزاد کیا اور ان کے قبائل اور برادریوں کے ساتھ تعلقات مضبوط کرنے کے لیے ان سے نکاح فرمایا۔ مزید برآں، ان کا نبی ﷺ سے نکاح ان کے لیے اعزاز تھا۔ دونوں نے اپنی قوم کے شکست کی مشقت اٹھانے کے بعد اسلام قبول کیا۔

`Ā’ishah and Ĥafşah were the daughters of his two closest Companions, Abū Bakr and `Umar. Umm Ĥabībah bint Abī Sufyān, Umm Salamah, Sawdah bint Zim`ah and Zaynab bint Khuzaymah5 were women from the Muhājirīn who had lost their husbands and the Prophet wanted to honour them. None of them was young or very pretty. Marrying them was merely an honour the Prophet gave them. As for Zaynab bint Jaĥsh, we have already discussed her marriage to the Prophet in detail. The other two were Juwayriyyah bint al-Ĥārith and Şafiyyah bint Ĥuyay. Both were taken captive in war, but the Prophet freed them from bondage and married them to strengthen relations with their tribes and communities. Moreover, their marriage o the Prophet was an honour. Both accepted Islam after their people suffered the hardship of defeat.

وہ سب ‘امہات المؤمنین’ بن چکی تھیں اور اللہ کے رسول ﷺ سے قریبی تعلق کے اعزاز سے سرفراز تھیں۔ جب انہیں اختیار دیا گیا تو انہوں نے دنیا کی زیب و زینت اور آسائشوں کے مقابلے میں خدا، اس کے رسول ﷺ اور آخرت کو چن لیا تھا۔ ایسی صورت میں ان کے لیے طلاق کا سامنا کرنا بہت مشکل ہوتا، جبکہ ایک مسلمان کے لیے بیویوں کی زیادہ سے زیادہ تعداد چار مقرر کی گئی تھی۔ خدا نے ان کی اس حالت کو دیکھا اور اپنے رسول ﷺ کو اس قاعدے سے مستثنیٰ قرار دیا، اور انہیں اجازت دی کہ وہ اپنی تمام بیویوں کو اپنے پاس رکھیں۔ پھر قرآن مجید نے یہ حکم دیا کہ آپ ﷺ ان پر کسی اور کا اضافہ نہ کریں اور نہ ہی ان میں سے کسی کو بدلیں۔ اس طرح چار بیویوں کی حد سے نبی ﷺ کا استثنا خاص طور پر ان بیویوں کے لیے تھا جن سے آپ ﷺ پہلے ہی نکاح فرما چکے تھے، تاکہ وہ اس اعزاز سے محروم نہ ہوں۔ درج ذیل آیات اس بات کو واضح طور پر بیان کرتی ہیں:

یہ سورت نبی ﷺ کے گھروں اور آپ ﷺ کی ازواج کے بارے میں مسلمانوں کی پوزیشن واضح کرنے کی طرف بڑھتی ہے، خواہ وہ آپ ﷺ کی زندگی میں ہو یا آپ ﷺ کی وفات کے بعد۔ یہ اس حقیقت کو موضوع بناتی ہے کہ کچھ منافقین اور دوسرے لوگ جن کے دلوں میں بیماری تھی، نبی ﷺ کو اذیت پہنچاتے تھے اور اپنا ناگوار رویہ آپ ﷺ کے گھروں اور ازواج کی طرف موڑ دیتے تھے۔ یہ ان کو سخت تنبیہ کرتی ہے، ان کے اس عمل کی خدا کے نزدیک سنگینی بیان کرتی ہے اور انہیں یاد دلاتی ہے کہ خدا ان کی بدکرداری سے پوری طرح باخبر ہے۔

The sūrah moves on to delineate the position of Muslims vis-à-vis the Prophet’s homes and his wives, both during his lifetime and after his death. It addresses the fact that some hypocrites and others with hearts full of sickness used to affront the Prophet by directing their annoying behaviour at his homes and wives. It issues a very strong warning to them, describing the enormity of their action in God’s sight and reminding them that God is fully aware of their wickedness:

اے ایمان والو! نبی کے گھروں میں داخل نہ ہو جایا کرو، مگر جب تمہیں کھانے کے لیے اجازت دی جائے، بغیر اس کے کہ اس کے پکنے کا انتظار کرو۔ ہاں جب تمہیں بلایا جائے تو اندر آؤ، اور جب کھانا کھا چکو تو منتشر ہو جاؤ اور باتوں میں دل لگا کر بیٹھے نہ رہو۔ ایسی بات نبی ﷺ کو تکلیف دیتی ہے، اور وہ تمہارا لحاظ کرتے ہیں، مگر خدا حق بات بیان کرنے میں نہیں شرماتا۔ اور جب تم نبی ﷺ کی بیویوں سے کوئی چیز مانگو تو پردے کے پیچھے سے مانگو، یہ بات تمہارے دلوں کے لیے اور ان کے دلوں کے لیے زیادہ پاکیزگی کا باعث ہے۔

Believers! Do not enter the Prophet’s homes, unless you are given leave, for a meal without waiting for its proper time. But when you are invited, enter; and when you have eaten, disperse without lingering for the sake of mere talk. Such behaviour might give offence to the Prophet, and yet he might feel too shy to bid you go. God does not shy of stating what is right. When you ask the Prophet’s wives for something, do so from behind a screen: this makes for greater purity for your hearts and theirs.

اور تمہارے لیے یہ روا نہیں کہ تم خدا کے رسول کو تکلیف پہنچاؤ، اور نہ یہ کہ تم ان کے بعد کبھی ان کی بیویوں سے نکاح کرو۔ بے شک یہ خدا کے نزدیک بہت بڑا گناہ ہے۔ تم جو کچھ ظاہر کرو یا چھپاؤ، تو خدا ہر چیز کا خوب علم رکھنے والا ہے۔ (آیات 53-54)

Moreover, it does not behove you to give offence to God’s Messenger, just as it would not behove you ever to marry his widows after he has passed away. That is certainly an enormity in God’s sight. Whether you do anything openly or in secret, [remember that] God has full knowledge of everything. (Verses 53-54)

امام بخاری انس بن مالکؓ سے روایت کرتے ہیں کہ جب نبی ﷺ نے زینب بنت جحشؓ سے نکاح کیا تو آپ ﷺ نے گوشت اور روٹی کا کھانا پیش کیا۔ مجھے لوگوں کو دعوت دینے کے لیے بھیجا گیا، تو وہ گروہ در گروہ آتے، کھاتے اور چلے جاتے، پھر ایک اور گروہ آتا، کھاتا اور چلا جاتا۔ میں نے یہاں تک سب کو دعوت دی کہ مجھے کوئی دعوت دینے کے لیے باقی نہ رہا۔ میں نے یہ بات نبی ﷺ سے عرض کی، تو آپ ﷺ نے اپنے گھر والوں سے فرمایا: ’’کھانا اٹھا لو۔‘‘ تین آدمی گھر میں بیٹھے باتیں کرتے رہے۔ پھر نبی ﷺ عائشہؓ کے حجرے کی طرف گئے اور فرمایا: ’’اے اہلِ خانہ! تم پر سلامتی ہو، اور خدا کی رحمت اور برکتیں ہوں۔‘‘ انہوں نے بھی اسی طرح جواب دیا اور پوچھا: ’’اے خدا کے رسول! آپ نے اپنی بیوی کو کیسا پایا؟ خدا آپ پر اور آپ کے اہلِ خانہ پر برکت نازل فرمائے۔‘‘ پھر آپ ﷺ اپنی ہر بیوی کے حجرے میں گئے، اور ہر ایک نے وہی کچھ کہا جو عائشہؓ نے کہا تھا۔ پھر آپ ﷺ واپس آئے تو دیکھا کہ وہ تین آدمی ابھی تک باتیں کر رہے تھے۔

یہ سورت ان لوگوں کو خبردار کرتی رہتی ہے جو نبی ﷺ کو اذیت دیتے ہیں، خواہ براہِ راست ہو یا آپ ﷺ کے اہلِ خانہ کے معاملے میں، اور اس عمل کو ایک سنگین جرم قرار دیتی ہے۔ یہ دو طریقوں سے ایسا کرتی ہے: نبی ﷺ کی عزت افزائی کرتے ہوئے اور آپ ﷺ کے مقام کو اپنے رب کے نزدیک اور بلندی پر بیان کرتے ہوئے، اور اس بات کو واضح کرتے ہوئے کہ نبی ﷺ کو اذیت دینا خود خدا کو اذیت دینا ہے۔

The sūrah continues to warn those who give offence to the Prophet, either in person or with regard to his family, showing their action as an enormity. It does so in two ways: honouring the Prophet and describing his status with his Lord and on high, and stating that to give offence to the Prophet is to give offence to God Himself.

اس لیے، یہ عمل کرنے والے کو دنیا اور آخرت دونوں میں خدا کی رحمت سے محرومی کا سزاوار ٹھہراتا ہے۔ مزید یہ کہ ایسے لوگوں کو ایک ذلت آمیز عذاب بھگتنا پڑے گا:

Therefore, it earns the perpetrator expulsion from God’s mercy both in the present life and in the life to come. Furthermore, the perpetrators stand to suffer a humiliating punishment:

خدا اور اس کے فرشتے نبی پر درود بھیجتے ہیں۔ اے ایمان والو! تم بھی ان پر درود بھیجو اور خوب سلام بھیجو۔ جو لوگ خدا اور اس کے رسول کو اذیت دیتے ہیں، خدا ان پر دنیا و آخرت میں لعنت کرتا ہے، اور اس نے ان کے لیے ذلت آمیز عذاب تیار کر رکھا ہے۔ (آیات 56-57)

God and His angels bless the Prophet. Believers! Bless him and give him greetings of peace. Those who affront God and His Messenger will be rejected by God in this world and in the life to come. He has prepared for them a humiliating suffering. (Verses 56- 57)

عربی متن میں لفظ صلاۃ اور اس کے مشتقات استعمال ہوئے ہیں، جن کا انگریزی میں ترجمہ ‘bless’ کیا گیا ہے۔ صلاۃ کا مطلب دعا ہے، لیکن جب خدا کی طرف سے نبی ﷺ کے لیے دعا ہو تو اس کا مطلب ہے کہ خدا بلند مقامات پر فرشتوں کے سامنے ان کی تعریف کرتا ہے، اور جب یہ فرشتوں کے لیے ہو تو اس کا مطلب ہے کہ وہ خدا سے نبی ﷺ کے لیے دعا کرتے ہیں۔ اس طرح نبی ﷺ کو ایک بلند مرتبہ حاصل ہوتا ہے: پوری کائنات خدا کی اپنے نبی ﷺ پر تعریف کی بازگشت بن جاتی ہے۔ اس سے بڑھ کر کوئی اعزاز نہیں ہو سکتا۔

The Arabic text uses the word şalāt and its derivatives for what is rendered in English as ‘bless’. Şalāt means prayer, but prayer by God for the Prophet means that God praises him to those on high, while when it refers to the angels it means that they pray to God for him. This gives the Prophet a sublime position: the whole universe echoes God’s praise of His Prophet. No honour could be greater than this.

کسی انسان کی دعا اور درود کا، خدا کی طرف سے نبی ﷺ پر کی جانے والی رحمت و تعظیم اور عالمِ بالا کے فرشتوں کے درود سے کیا موازنہ ہو سکتا ہے؟ یقیناً کوئی مقابلہ نہیں، مگر خدا چاہتا ہے کہ اہلِ ایمان کے نبی ﷺ پر درود کو اپنے درود کے ساتھ ملا کر ان کو عزت بخشے، اور اس طرح انہیں عالمِ بالا کے ساتھ ایک تعلق عطا فرمائے۔