یہ تیسرا حصہ سورت کا ہے، جس میں خاص طور پر نبی ﷺ کی ازواج کا ذکر ہے، سوائے آخری آیت کے جو تمام مسلمانوں، مردوں اور عورتوں، کے لیے ان کے نیک اعمال کے اجر کو بیان کرتی ہے۔ سورت کے آغاز میں انہیں "مومنوں کی مائیں" کہا گیا، اور اس مادرانہ حیثیت کے ساتھ کچھ فرائض بھی عائد ہوتے ہیں۔ ان کا بلند مقام، جو انہیں یہ درجہ دلاتا ہے، وہ بھی کچھ فرائض کو لازم کرتا ہے۔ نبی ﷺ کے ساتھ ان کے تعلق کی وجہ سے ان پر مزید فرائض بھی واجب کیے گئے ہیں۔ یہ حصہ ان میں سے کچھ فرائض کو بیان کرتا ہے اور ان اقدار کو واضح کرتا ہے جنہیں خدا چاہتا ہے کہ نبی ﷺ کا گھر، اپنی تمام پاکیزگی کے ساتھ، نمائندگی کرے اور قائم رکھے، تاکہ وہ مسافروں کی رہنمائی کرنے والی روشنی کا مینار بنے۔

This third passage in the sūrah speaks specifically of the Prophet’s wives, except for the last verse which tells of the reward for all Muslims, men and women, for their good actions. At the beginning of the sūrah, they were called ‘mothers of the believers’, and this motherhood establishes certain duties. Their noble position, which earned them this status, also establishes certain duties. Further duties are also made obligatory on them because of their relationship o the Prophet. The present passage outlines some of these duties and states the values God wants the Prophet’s home, with all its purity, to represent and uphold so as to serve as a beacon of light guiding travellers.

اے نبی! اپنی بیویوں سے کہہ دو: ”اگر تم دنیا کی زندگی اور اس کی زینت چاہتی ہو تو آؤ، میں تمھیں کچھ دے دلا کر اچھے طریقے سے رخصت کر دوں۔ اور اگر تم خدا اور اس کے رسول اور آخرت کا گھر چاہتی ہو تو یقین رکھو کہ خدا نے تم میں سے نیکی کرنے والیوں کے لیے بڑا اجر تیار کر رکھا ہے۔“ (آیات 28-29)

Prophet! Say to your wives: ‘If you desire the life of this world and its charms, I shall provide for you and release you in a becoming manner; but if you desire God and His Messenger and the life of the hereafter, know that God has readied great rewards for those of you who do good.’ (Verses 28-29)

نبی ﷺ نے اپنے اور اپنے گھر والوں کے لیے ایسا معیارِ زندگی اختیار کیا جو بس ان کی بنیادی ضروریات پوری کرنے کے قابل تھا۔ اس کی وجہ یہ نہیں تھی کہ وہ بہتر معیارِ زندگی کی استطاعت نہیں رکھتے تھے۔ درحقیقت، ان کے اختیار میں وسیع زمینیں آئیں جن سے بڑی دولت حاصل ہوئی، اور اگر وہ چاہتے تو عظیم مال و دولت ان کے لیے میسر تھی۔ اس کے باوجود ایسے دن بھی گزرے کہ ان کے کسی گھر میں مہینہ گزر جاتا اور کھانا پکانے کے لیے آگ نہ جلتی۔ اسی کے ساتھ نبی ﷺ تحفے دینے اور صدقات و خیرات میں نہایت فیاض تھے۔ خلاصہ یہ کہ انھوں نے یہ راستہ اس لیے اختیار کیا تاکہ مادی اور دنیوی ضروریات سے بلند ہو کر خلوصِ دل سے وہ چیز طلب کریں جو خدا اہلِ ایمان کے لیے محفوظ رکھتا ہے۔ یہ پسند کا معاملہ تھا۔ نہ ان کا ایمان اور نہ وہ شریعت جو اس نے مقرر کی ہے، اس بات کا تقاضا کرتی تھی کہ نبی ﷺ ایسی زاہدانہ زندگی بسر کریں۔ اسلام میں آرام و آسائش کو حقیر نہیں جانا گیا۔ درحقیقت نبی ﷺ نے ان سے منہ نہیں موڑا جب وہ بغیر طلب کیے عام طور پر پیش کی گئیں۔ تاہم نہ وہ ان میں حد سے زیادہ مشغول ہوئے اور نہ ہی ان کی فکر میں ایسے گرفتار ہوئے۔ ہمیں نبی ﷺ کی کوئی ایسی ہدایت نہیں ملتی جس میں ان کے پیروکاروں سے یہ تقاضا کیا گیا ہو کہ وہ وہی طرزِ زندگی اپنائیں جو انھوں نے خود اختیار کیا۔ انھوں نے یہ معاملہ مکمل طور پر لوگوں پر چھوڑ دیا، کہ اگر وہ چاہیں تو زندگی کی آسائشوں کی تگ و دو کے دباؤ سے آزاد ہونے میں ان کی پیروی کریں۔

The Prophet chose for himself and his household a standard of living which was just about enough to meet their essential needs. The reason for so doing was not that he could not afford a better standard of living. Indeed, enormous tracts of land came under his control, yielding great wealth, and availing him of great riches if he so chose. Yet there were times when a month would pass without a fire being lit for cooking in any of his homes. At the same time, the Prophet was extremely generous when it came to giving gifts and charitable donations. Essentially, then, he made this choice so as to rise above material and worldly needs, and to sincerely seek what God keeps for believers. It was a question of preference. Neither his faith nor the law it lays down required that the Prophet lead such a life of austerity. Comfort and luxury are not disdained in Islam. Indeed, the Prophet did not turn his back on them when they were offered normally, without being sought after. Yet, he neither excessively indulged in them nor was he so preoccupied. We do not find any instruction from the Prophet requiring that any of his followers live the sort of life he chose for himself. He left it entirely o them, should they choose to emulate him in freeing themselves from the pressures of seeking life’s comforts.

ہمیں اس واقعے کے بعض پہلوؤں پر کچھ دیر ٹھہر کر غور کرنے کی ضرورت ہے، جو اسلامی تصورِ اقدار کو متعین کرتا ہے۔ یہ ہمارے دلوں میں دنیوی اقدار اور آخرت کی اقدار کے درمیان، اس دنیا اور جنت کی دنیا کے درمیان، کسی تردد کی گنجائش باقی نہیں رہنے دیتا۔ یہ ہمارے دلوں کو ہر اس اثر سے پاک کر دیتا ہے جو ہمیں خالص خدا کی رضا کی طلب سے روکے، اور اس کے سوا ہر چیز کو نظرانداز کرنے پر آمادہ کرے۔

We need o pause a little to reflect on some aspects of this event which defines the Islamic concept of values. It leaves our hearts with no room for hesitation between worldly values and those of the life to come; between the world we live in and the world of heaven. It purges our hearts of any influence that hinders us from purely seeking God’s pleasure, to the exclusion of everything else.

دوسرے نقطۂ نظر سے یہ واقعہ ہمیں نبی ﷺ کے طرزِ زندگی کی نوعیت بتاتا ہے، نیز ان لوگوں کے بارے میں بھی جو آپ ﷺ کے ساتھ رہتے تھے اور آپ ﷺ سے قریبی تعلق رکھتے تھے۔ اس طرزِ زندگی کی سب سے خوبصورت بات یہ ہے کہ اسے عام انسانوں نے اختیار کیا، جو عبادت اور لگن کے بلند ترین معیار تک پہنچنے کے باوجود اپنے انسانی جذبات، خواہشات اور پسند و ناپسند سے کبھی غافل نہ ہوئے۔ ان کے انسانی احساسات اور جذبات مرے نہیں؛ وہ صرف بلند درجے تک پہنچے اور ناپاکی سے پاک کیے گئے، جبکہ ان کا فطری انسانی حسن برقرار رہا۔ اس طرح انہی چیزوں نے ان کے لیے ممکنہ کمال کے بلند ترین معیار تک پہنچنا ممکن بنایا۔

From another point of view, the event describes to us the nature of the Prophet’s lifestyle, as well as those who lived with him and were closely related to him. The most beautiful thing about this lifestyle is the fact that it was chosen by ordinary people who never lost sight of their human feelings, desires and preferences, despite rising to sublime standards of devotion and dedication. Their human feelings and emotions did not die; they only rose to an exalted level and were purged of impurity while retaining their natural human beauty. Thus, they enabled them o attain the highest standard of perfection possible.

ہم اکثر اس وقت غلطی کرتے ہیں جب ہم نبی ﷺ اور آپ کے صحابہ کی ایک غیر حقیقی یا ادھوری تصویر پیش کرتے ہیں، جو ان کی تمام انسانی خصوصیات اور جذبات کو مدنظر نہیں رکھتی۔ ہم سمجھتے ہیں کہ اس طرح ہم انہیں ان باتوں سے بلند کر رہے ہیں جنہیں ہم کمزوری سمجھتے ہیں۔ ہماری یہ غلطی نبی ﷺ اور آپ کے صحابہ کو دھندلا کر دیتی ہے، اور وہ اپنی بنیادی انسانی خصوصیات اور صفات سے خالی نظر آنے لگتے ہیں۔ ہمارے اور ان کے درمیان انسانی تعلق منقطع ہو جاتا ہے، اور ہم انہیں ایسے بھوت سمجھنے لگتے ہیں جن میں کوئی ٹھوس حقیقت نہ ہو۔

We often err when we give the Prophet and his Companions an untrue or incomplete image that does not consider all their human characteristics and emotions. We think that in this way we put them above what we consider to be a weakness. Our mistake renders the Prophet and his Companions opaque, devoid of their essential human features and characteristics. The human relation between us and them is severed, and we begin to see them as ghosts lacking a tangible reality.

اس سورت نے پھر نبی ﷺ کی ازواج کے لیے کچھ خاص خصوصیات بیان کی ہیں، جن میں انہیں خاص امتیازات اور ذمہ داریاں دی گئی ہیں، جو ان کے بلند مرتبے اور نبی ﷺ کے ساتھ ان کے تعلق کے مطابق ہیں:

The sūrah then outlines some special features for the Prophet’s wives, giving them special privileges and responsibilities, which suit their noble status and their relation to the Prophet:

اے نبی کی بیویو! تم میں سے جو کوئی کھلی بےحیائی کا ارتکاب کرے تو اسے دوگنا عذاب دیا جائے گا، اور یہ خدا کے لیے آسان ہے۔ اور تم میں سے جو کوئی خدا اور اس کے رسول کی فرمانبرداری کرے اور نیک عمل کرے تو ہم اسے دوگنا اجر دیں گے، اور اس کے لیے ہم نے عزت کا رزق تیار کر رکھا ہے۔ (آیات 30-31)

Wives of the Prophet! If any of you were to be guilty of manifestly immoral conduct, her punishment would be doubled. That is easy for God. But if any of you devoutly obeys God and His Messenger and does good deeds, We shall grant her a double reward, and We have prepared for her most excellent provisions. (Verses 30-31)

یہ ذمہ داری ان کے نبی ﷺ کی ازواج اور تمام مومنوں کی ماں ہونے کے مرتبے کے مطابق ہے۔ ان دونوں حیثیتوں میں ان پر بھاری فرائض عائد ہوتے ہیں اور یہ حیثیتیں انھیں بے حیائی سے بچاتی ہیں۔ اگر بالفرض ان میں سے کوئی واضح طور پر بے حیائی کے کسی فعل کی مرتکب ہو تو اسے دوہری سزا ملے گی۔ یہ ذمہ داری ان کے مقام اور مرتبے سے متعلق ہے۔ ﴿وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا﴾ "اور یہ خدا کے لیے آسان ہے۔" یہ بات ہرگز اس وجہ سے مشکل نہیں ہوتی کہ وہ نبی ﷺ کی ازواج ہیں، جیسا کہ بعض لوگ گمان کر سکتے ہیں۔ ﴿وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ﴾ "اور تم میں سے جو کوئی خدا اور اس کے رسول کی فرمانبرداری کرے گی اور نیک عمل کرے گی تو ہم اسے دوہرا اجر دیں گے،" جس طرح اس کے برعکس صورت میں ہم اس کی سزا دوہری کر دیتے ہیں۔ ﴿وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا﴾ "اور ہم نے اس کے لیے عمدہ رزق تیار کر رکھا ہے۔" (آیت 31) یہ سب خدا کے فضل سے اس کے لیے پہلے سے تیار اور منتظر ہے۔

This is a responsibility commensurate with their status as wives of the Prophet and mothers of all believers. Both positions impose on them heavy duties and protect them against immorality. If, for argument’s sake, any of them is guilty of some manifestly immoral conduct, she would deserve double punishment. This relates to the responsibility associated with their position and status. “That is easy for God.” It is in no way more difficult as a result of their status as the Prophet’s wives, as some people might think. “But if any of you devoutly obeys God and His Messenger and does good deeds, We shall grant her a double reward,” just as We double her punishment in the opposite situation. “And We have prepared for her most excellent provisions.” (Verse 31) It is all ready, waiting for her, by God’s grace.

سورت پھر یہ واضح کرتی ہے کہ نبی ﷺ کی بیویوں کو دیگر تمام عورتوں سے کیا چیز ممتاز کرتی ہے، اور لوگوں کے ساتھ معاملات، خدا کی عبادت، گھر میں ان کے طرزِ عمل، اور نبی ﷺ کے معزز گھرانے کے بارے میں خدا جو خاص اہتمام فرماتا ہے، ان کی ذمہ داریوں کو بیان کرتی ہے:

جب بات مسلم معاشرے کی تطہیر اور اس کی زندگی کو اسلامی اقدار کی بنیاد پر قائم کرنے کی ہو تو مرد اور عورت برابر ہیں اور ان کا کردار یکساں ہے۔

When it comes o the purification of the Muslim community and establishing its life on the basis of Islamic values, men and women are equal and have the same role.

لہٰذا، سورت ان باتوں کی تفصیل بیان کرتی ہے۔

Therefore, the sūrah gives these in detail:

بے شک وہ تمام مرد اور عورتیں جو خدا کے آگے سرِ تسلیم خم کر چکے ہیں، وہ تمام مومن مرد اور مومن عورتیں، وہ تمام فرمانبردار مرد اور فرمانبردار عورتیں، وہ تمام راست گو مرد اور راست گو عورتیں، وہ تمام صابر مرد اور صابر عورتیں، وہ تمام عاجزی کرنے والے مرد اور عاجزی کرنے والی عورتیں، وہ تمام صدقہ دینے والے مرد اور صدقہ دینے والی عورتیں، وہ تمام روزہ رکھنے والے مرد اور روزہ رکھنے والی عورتیں، وہ تمام اپنی شرمگاہوں کی حفاظت کرنے والے مرد اور حفاظت کرنے والی عورتیں، اور وہ تمام مرد اور عورتیں جو کثرت سے خدا کو یاد کرتے ہیں، ان سب کے لیے خدا نے مغفرت اور عظیم اجر تیار کر رکھا ہے۔ (آیت 35)

For all men and women who have submitted themselves to God, all believing men and believing women, all truly devout men and truly devout women, all men and women who are true to their word, all men and women who are patient in adversity, all men and women who humble themselves before God, all men and women who give in charity, all men and women who fast, all men and women who are mindful of their chastity, and all men and women who always remember God — for them all God has prepared forgiveness of sins and a mighty reward. (Verse 35)

ان صفات کو جو اس ایک آیت میں یکجا کی گئی ہیں، ایک مسلمان کے کردار کی تشکیل میں باہم مل کر کام کرتی ہیں۔ یہ صفات یہ ہیں: خدا کے آگے سر تسلیم خم کرنا، ایمان، عبادت گزاری، اپنی بات کا سچا ہونا، مصیبت میں صبر کرنا، خدا کے آگے عاجزی، صدقہ و خیرات کرنا، روزہ رکھنا، اپنی عفت و پاک دامنی کا خیال رکھنا، اور ہر وقت خدا کو یاد رکھنا۔ ہر صفت کا ایک الگ کردار ہے جو ایک مسلمان کی زندگی میں ادا کرتی ہے۔

These qualities grouped together in this one verse work together to form a Muslim’s character. These are: self surrender to God, faith, devotion, being true to one’s word, patience in adversity, humility before God, being charitable, fasting, being mindful of one’s chastity, and remembering God at all times. Each quality has its own role to play in a Muslim’s life.

پہلی دو صفات عربی کے دو الفاظ اسلام اور ایمان میں بیان ہوئی ہیں، جن کے معنی بالترتیب ’سپردگی‘ اور ’یقین‘ ہیں۔ ان دونوں کے درمیان گہرا باہمی تعلق ہے، یا یوں کہیے کہ دونوں ایک ہی سکے کے دو رخ ہیں۔ سپردگی یقین کا نتیجہ ہے اور سچا یقین سپردگی کو جنم دیتا ہے۔ ’عبادت گزاری‘ سے مراد وہ اطاعت ہے جو سپردگی اور یقین کے نتیجے میں پیدا ہوتی ہے، اور یہ اندرونی قبولیت ہوتی ہے نہ کہ بیرونی دباؤ۔ ’راستبازی‘ ہر مسلمان کے لیے لازمی صفت ہے۔ جو شخص یہ صفت نہیں رکھتا وہ مسلم امت کی صفوں میں شامل نہیں ہو سکتا۔