لیکن اسلام کے پھیلنے کے باوجود مدینہ کا معاشرہ اس درجے کی پاکیزگی برقرار نہ رکھ سکا۔ بہت سے لوگ، خاص طور پر وہ جو بااثر مقامات پر تھے، یہ محسوس کرتے تھے کہ اپنے مقام کو برقرار رکھنے کے لیے انہیں اپنی قوم کے ساتھ ملتا جلتا رویہ اختیار کرنا ہوگا۔ جب غزوۂ بدر پیش آیا تو ان میں سرِفہرست شخصیت عبداللہ بن ابی بن سلول نے سوچا کہ اسلام کی جڑیں مضبوط ہو چکی ہیں اور انہیں آسانی سے اکھاڑا نہیں جا سکتا۔ چنانچہ اس نے مسلمان ہونے کا ڈھونگ رچا لیا۔ شاید یہ ناگزیر تھا کہ بہت سے لوگ اپنی قوم کے ساتھ چلنے کے لیے اسلام قبول کر لیں۔ وہ منافق نہیں تھے، لیکن انہوں نے اسلام کو پوری طرح نہیں سمجھا تھا اور نہ ہی خود کو اس کے مطابق ڈھالا تھا۔ اس کا مطلب یہ تھا کہ مدینہ کی جماعت میں نئے دین کے ساتھ وابستگی کے مختلف درجات پائے جاتے تھے۔
But the Madinah society did not maintain this level of purity despite the spread of Islam. Many people, especially those who were in positions of influence, felt they had to take a similar stand to their people in order to maintain their positions. When the Battle of Badr took place, the leading figure among these, `Abdullāh ibn Ubayy ibn Salūl, thought that Islam had established firm roots and could not be easily dislodged. Hence, he pretended to be a Muslim. It was perhaps inevitable that many accepted Islam in order to keep abreast of their people. They were not hypocrites, but they had not fully understood Islam or moulded themselves according to it. This meant that the community in Madinah had different levels of commitment to the new faith.
اس مرحلے پر، ان نئے عناصر کو ڈھالنے کے لیے اسلام کا منفرد طریقۂ تعلیم نبی ﷺ کی نگرانی میں اپنا کام شروع کر چکا تھا۔ اس کا مقصد مسلم امت میں نظریاتی، اخلاقی اور طرزِ عمل کی سطح پر ہم آہنگی پیدا کرنا تھا۔
At this point, the unique Islamic method of education began its work under the Prophet’s supervision in order to mould these new elements. It aimed to achieve coherence within the Muslim community at the ideological, moral and behavioural levels.
جب ہم مدنی سورتوں کو، ان کے تقریباً ترتیبِ نزول کے مطابق، پڑھتے ہیں تو ہم اُس بھرپور کوشش کو محسوس کرتے ہیں جس کا مقصد مسلم معاشرے میں نئے عناصر کو جذب کرنا اور ان کی تربیت کرکے ان کی کایا پلٹنا تھا، خاص طور پر اس لیے کہ نووارد لوگ ہمیشہ آتے رہتے تھے۔ یہ کوشش اُس وقت بھی جاری رہی جب قریش کی سخت مخالفت تھی اور وہ عرب کے دوسرے قبیلوں کو اپنی طرف مائل کرنے کی کوششیں کر رہا تھا، اور اُس وقت بھی جب یہود کی خبیث چالیں تھیں اور وہ اس نئے دین اور اس کے داعیوں کے خلاف دشمن قوتوں کو جمع کرنے میں لگے ہوئے تھے۔
When we read the sūrahs revealed in Madinah, in the approximate order of their revelation, we note the great effort that aimed to absorb and remould the new elements in the Muslim community, particularly because there were always newcomers. This was the case despite the determined opposition of the Quraysh and its attempts to win other Arabian tribes to its side, and despite the wicked designs of the Jews and their efforts to marshal hostile forces to the new faith and its advocates.
لہٰذا نئے آنے والوں کو اشرافیہ کے ہم پلہ لانے کی کوشش کی گئی، کیونکہ اگر وہ پوری لگن کے ساتھ آگے بڑھتے رہنا چاہتے تو یہ ضروری تھا۔
Hence, the effort to bring newcomers to the same level as the elite, for this was needed if they were to continue with determination.
لیکن کمزوریاں بدستور ظاہر ہوتی رہیں، خاص طور پر مشکل کے اوقات میں۔
Nonetheless, weaknesses continued to surface, particularly in times of difficulty.
ان میں منافقت، ہچکچاہٹ، جسمانی یا مالی قربانی دینے سے گریز، اور خطرے سے عمومی پہلوتہی کے آثار پائے جاتے تھے۔ مسلمان اور اس کے غیر مسلم رشتہ داروں کے تعلق کے بارے میں الجھن کے آثار بھی تھے۔ مختلف سورتوں کی قرآنی آیات ان رجحانات کا واضح تصور دیتی ہیں اور اس طریقے کو بھی واضح کرتی ہیں جو قرآن نے ان سے نمٹنے کے لیے اختیار کیا۔ ان آیات کی مثالیں ذیل میں دی جاتی ہیں:
There were indications of hypocrisy, reluctance, unwillingness to make physical or financial sacrifices, and a general turning away from danger. There were also signs of confusion concerning the relationship between a Muslim and his non-Muslim relatives. Qur’ānic texts in different sūrahs provide a clear idea of these phenomena and the method the Qur’ān employed to deal with them. Examples of these texts are given below:
جس طرح تمہارے رب نے تمہیں حق کے ساتھ تمہارے گھر سے نکالا، حالانکہ مومنوں میں سے ایک گروہ اسے ناپسند کرتا تھا۔ حق کے واضح ہو جانے کے بعد بھی وہ تم سے اس بارے میں جھگڑتے تھے، گویا وہ موت کی طرف ہانکے جا رہے ہوں اور اسے اپنی آنکھوں سے دیکھ رہے ہوں۔ خدا نے تم سے وعدہ کیا تھا کہ دونوں گروہوں میں سے ایک تمہارے قابو میں آ جائے گا۔ تم چاہتے تھے کہ وہ گروہ تمہارے ہاتھ آئے جو کمزور تھا، مگر خدا چاہتا تھا کہ اپنے کلمات کے ذریعے حق کو ثابت کر دے اور کافروں کی جڑ کاٹ دے۔
Just as your Lord brought you forth from your home for the truth, even though some of the believers were averse to it. They would argue with you about the truth even after it had become manifest, just as if they were being driven to certain death and saw it with their very eyes. God promised you that one of the two hosts would fall to you. It was your wish that the one which was not powerful to be yours, but it was God’s will to establish the truth in accordance with His words and to wipe out the unbelievers.
اسی طرح وہ حق کو مضبوطی سے قائم کر دے گا اور باطل کو باطل ثابت کر دکھائے گا، خواہ مجرموں کو یہ کتنا ہی ناگوار ہو۔ (8: 5-8)
وہی ہے جس نے تم پر کتاب نازل کی، جس میں کچھ آیتیں محکم ہیں، اور وہی کتاب کی اصل ہیں، اور دوسری متشابہ ہیں۔ جن کے دلوں میں کجی ہے وہ اس کے متشابہ حصے کے پیچھے پڑ جاتے ہیں، فتنہ انگیزی کی غرض سے اور اس کا من مانا مطلب نکالنے کے لیے۔ حالانکہ اس کا حقیقی مطلب خدا کے سوا کوئی نہیں جانتا۔ اور جو لوگ علم میں پختہ ہیں وہ کہتے ہیں: ’ہم اس پر ایمان لائے، یہ سب ہمارے رب کی طرف سے ہے۔‘ اور نصیحت صرف وہی لوگ قبول کرتے ہیں جو عقل والے ہیں۔ ’اے ہمارے رب، ہمیں ہدایت دینے کے بعد ہمارے دلوں کو حق سے نہ پھیر، اور ہمیں اپنی طرف سے رحمت عطا فرما۔ بے شک تو ہی بڑا عطا کرنے والا ہے۔ اے ہمارے رب، بے شک تو ہی اس دن جمع کرنے والا ہے جس میں کوئی شک نہیں۔‘
Thus He would certainly establish the truth firmly and show falsehood to be false, however hateful this might be to the evildoers. (8: 5-8) He it is who has sent down to you the Book, containing verses which are clear and precise — and these are the essence of the Book — and others are allegorical. Those whose hearts have swerved from the truth pursue that part of it which is allegorical, seeking to create dissension and trying to give it an arbitrary meaning. None save God knows its final meaning. Those who are firmly grounded in knowledge say: ‘We believe in it; it is all from our Lord.’ But only those who are endowed with insight take heed. ‘Our Lord, let not our hearts swerve from the truth after You have guided us; and bestow on us mercy from Yourself. You are indeed the great giver. Our Lord, You will indeed gather mankind together to witness the Day of which there is no doubt.
بے شک، خدا اپنے وعدے کی خلاف ورزی نہیں کرتا۔‘ (3: 7-9)
Surely, God never fails to keep His promise.’ (3: 7-9)
کیا آپ نے دیکھا نہیں کہ منافقین اپنے ان کافر بھائیوں سے، جو اہلِ کتاب میں سے ہیں، کیا کہتے ہیں: «اگر تمہیں نکالا گیا تو ہم بھی تمہارے ساتھ نکل جائیں گے، اور تمہارے معاملے میں کسی کی بات ہرگز نہیں مانیں گے، اور اگر تم سے جنگ کی گئی تو ہم یقیناً تمہاری مدد کریں گے۔» اور خدا گواہی دیتا ہے کہ یہ لوگ قطعی طور پر جھوٹے ہیں۔ اگر وہ نکالے گئے تو یہ (منافقین) ان کے ساتھ نہیں نکلیں گے، اور اگر ان سے جنگ کی گئی تو یہ ان کی مدد نہیں کریں گے، اور اگر مدد کر بھی دیں تو ضرور پیٹھ پھیر کر بھاگ جائیں گے، پھر انہیں کہیں سے مدد نہیں ملے گی۔ ان کے دلوں میں خدا سے زیادہ تمہارا خوف ہے۔ یہ اس لیے ہے کہ یہ ایسے لوگ ہیں جو حقیقت کو نہیں سمجھتے۔ (59:
Are you not aware of how the hypocrites speak to their unbeliever brethren from among the people of earlier revelations: ‘If you are driven away, we shall most certainly go forth with you, and shall never pay heed to anyone against you; and if war is waged against you we shall most certainly come to your succour.’ But God bears witness that they are most flagrantly lying. Indeed, if those are driven away, they will not go forth with them; and if war is waged against them, they will not come to their succour; and even if they succour them, they will most certainly turn their back in flight, and in the end will themselves find no succour. You strike more fear in their hearts than God. This, because they are people who fail to grasp the truth. (59:
اے ایمان والو! اپنے اوپر خدا کی اس نعمت کو یاد کرو جب (دشمن کے) لشکر تم پر چڑھ آئے تو ہم نے ان پر ایک آندھی بھیجی اور ایسے لشکر (بھیجے) جو تم کو نظر نہیں آتے تھے، اور جو کچھ تم کرتے ہو خدا اسے دیکھ رہا تھا۔ جب وہ اوپر کی جانب سے اور نیچے کی جانب سے تم پر آ پہنچے، اور جب تمہاری آنکھیں پھرا گئیں اور تمہارے دل گلوں تک آ پہنچے، اور تم خدا کے بارے میں طرح طرح کے گمان کرنے لگے۔ اُس وقت مومنوں کی آزمائش ہوئی اور وہ بری طرح ہلا دیے گئے۔ اور جن لوگوں کے دلوں میں روگ تھا اور منافقین کہہ رہے تھے کہ خدا اور اس کے رسول ﷺ نے ہم سے محض فریب کا وعدہ کیا تھا۔ اور ان میں سے ایک گروہ نے کہا: اے یثرب کے لوگو! یہاں تمہارے ٹھہرنے کا کوئی موقع نہیں، پس لوٹ چلو۔ اور ان میں سے ایک فریق نبی ﷺ سے اجازت مانگنے لگا، یہ کہتے ہوئے کہ ہمارے گھر غیر محفوظ ہیں، حالانکہ وہ غیر محفوظ نہیں تھے، وہ محض بھاگ جانا چاہتے تھے۔ اور اگر ان کے شہر کے اطراف سے (دشمن) داخل ہو جاتے، پھر ان سے فتنے (یعنی کفر) کا مطالبہ کیا جاتا تو وہ اس میں ضرور مبتلا ہو جاتے اور اس میں دیر نہ لگاتے۔
Believers! Remember the blessings which God bestowed on you when [enemy] hosts came down upon you, whereupon We let loose against them a stormwind and hosts that you could not see. Yet God saw all that you did. They came upon you from above you and from below you, and when your eyes became dim and your hearts came up to your throats, and when most conflicting thoughts about God passed through your minds. It was there and then that the believers were tried, and severely shaken. The hypocrites and those whose hearts are diseased said, ‘God and His Messenger have promised us nothing but delusions.’ A group of them said, ‘People of Yathrib! You cannot withstand the enemy here. Therefore, go back.’ A party among them asked leave of the Prophet, saying, ‘Our houses are exposed!’ The fact is that they were not really exposed. They simply wanted nothing but to flee. Now if their town had been stormed, and they had been asked to commit apostasy, they would have done so without much delay... (33: 9-14)
اے ایمان والو! اپنے بچاؤ کا سامان لے لو، پھر (دشمن کے مقابلے کے لیے) الگ الگ گروہوں میں نکلو یا سب اکٹھے نکل پڑو۔ اور تم میں یقیناً ایسے لوگ بھی ہیں جو (جہاد سے) پیچھے رہ جاتے ہیں، پھر اگر تمہیں کوئی مصیبت پہنچے تو کہتے ہیں: "خدا نے مجھ پر احسان کیا کہ میں ان کے ساتھ حاضر نہ تھا!" اور اگر خدا کی طرف سے تمہیں کوئی فضل پہنچے تو وہ ایسے کہتا ہے گویا تمہارے اور اس کے درمیان کوئی محبت تھی ہی نہیں: "کاش! میں بھی ان کے ساتھ ہوتا تو بڑی کامیابی حاصل کرتا۔"
Believers, be fully prepared against danger, and go to war either in small groups or all together. There are indeed among you such as would lag behind, and then, if a calamity befalls you, say, ‘God has bestowed His favours upon me in that I was not present with them!’ But if good fortune comes to you from God, he is sure to say — just as if there had never been any question of love between you and him — ‘Oh, would that I had been with them; I would surely have had a [share in a] mighty triumph.’ (4: 71-73)
کیا تم نے ان لوگوں کو نہیں دیکھا جنہیں کہا گیا تھا کہ اپنے ہاتھ (لڑائی سے) روکے رکھو، نماز قائم کرو اور زکوٰۃ ادا کرو؟ پھر جب ان پر جنگ کا حکم لکھ دیا گیا تو ان میں سے کچھ لوگ انسانوں سے ایسے ڈرنے لگے جیسے خدا سے ڈرنا چاہیے، بلکہ اس سے بھی زیادہ شدت کے ساتھ، اور کہنے لگے: ’’اے ہمارے رب! تو نے ہم پر جنگ کیوں فرض کر دی؟ کیوں نہ ہمیں تھوڑی سی مہلت اور دے دی؟‘‘ کہہ دو: ’’دنیا کا فائدہ تھوڑا ہے، اور آخرت ان کے لیے بہتر ہے جو خدا سے ڈرتے ہیں، اور تم پر ایک دھاگے کے برابر بھی ظلم نہیں کیا جائے گا۔‘‘ تم جہاں کہیں بھی ہو موت تمہیں پا لے گی، خواہ تم مضبوط اور اونچے برجوں میں ہی کیوں نہ ہو۔ اور اگر ان کو کوئی بھلائی پہنچتی ہے تو کہتے ہیں: ’’یہ خدا کی طرف سے ہے‘‘، اور اگر ان کو کوئی برائی پہنچتی ہے تو کہتے ہیں: ’’یہ تیری طرف سے ہے۔‘‘ کہہ دو: ’’سب کچھ خدا کی طرف سے ہے۔‘‘ ان لوگوں کو کیا ہو گیا ہے کہ یہ کوئی بات سمجھنے کے قریب ہی نہیں آتے؟ (النساء: 77-78)
Are you not aware of those who have been told, ‘Hold back your hands [from fighting], and attend regularly to prayer, and pay your zakāt [i.e. the purifying dues]? When, at length, the order for fighting was issued to them, some of them stood in awe of men as one should stand in awe of God — or in even greater awe — and said, ‘Our Lord! Why have you ordered us to fight? If only You had granted us a delay for a little while!’ Say, ‘Brief is the enjoyment of this world, whereas the life to come is the best for all who are God-fearing. None of you shall be wronged by as much as a hair’s breadth. Wherever you may be death will overtake you, even though you be in towers built up strong and high.’ Yet, when a good thing happens to them, some [people] say, ‘This is from God,’ whereas when evil befalls them, they say, ‘This is from you!’ Say, All is from God’ What is amiss with these people that they are in no wise near to grasping the truth of what they are told? (4: 77-78)
یہ دنیا کی زندگی بس کھیل تماشا اور عارضی دل بہلاوا ہے۔ اور اگر تم ایمان لاؤ اور خدا سے ڈرو تو وہ تمہیں تمہارا اجر دے گا، اور تم سے تمہارے مال نہیں مانگے گا۔ اگر وہ تم سے مال مانگے اور اصرار کرے تو تم بخل کرنے لگو، اور وہ تمہارے دلوں کی کمزوریاں ظاہر کر دے۔ دیکھو، تمہیں خدا کی راہ میں خرچ کرنے کے لیے بلایا جاتا ہے، پھر بھی تم میں کچھ لوگ ایسے ہیں جو بخل کرتے ہیں! اور جو بخل کرتا ہے وہ دراصل اپنے ہی نفس سے بخل کرتا ہے۔ خدا تو بے نیاز ہے، اور تم ہی اس کے محتاج ہو۔ اور اگر تم منہ موڑ لو تو وہ تمہاری جگہ کسی اور قوم کو لے آئے گا، اور وہ تم جیسے نہ ہوں گے۔ (47: 36-38)
The life of this world is but a play and a passing delight. But if you believe and are God-fearing, He will grant you your deserts, and will not demand of you to sacrifice your property. If He were to demand it of you, and urge you, you would niggardly cling to it, and so He would bring out your moral failings. Now, you are called upon to spend freely in God’s cause; but there are among you those who turn out to be niggardly! He who acts niggardly [in God’s cause] is but niggardly towards his own self. For God is indeed self-sufficient, whereas you stand in need of Him. And if you turn away from Him, He will cause other people to take your place, and they will not be the likes of you. (47: 36-38)
کیا تم نے ان لوگوں کو نہیں دیکھا جنہوں نے ان لوگوں سے دوستی کی جن پر خدا کا غضب ہوا؟ نہ وہ تم میں سے ہیں اور نہ ان میں سے، اور وہ جان بوجھ کر جھوٹی قسم کھاتے ہیں۔ خدا نے ان کے لیے سخت عذاب تیار کر رکھا ہے۔ بے شک وہ بہت برے کام ہیں جو وہ کرتے رہے ہیں۔ انہوں نے اپنی قسموں کو ڈھال بنا رکھا ہے اور اس طرح وہ خدا کی راہ سے روکتے ہیں، پس ان کے لیے رسوا کن عذاب ہے۔ خدا کے مقابلے میں نہ ان کے مال ان کے کچھ کام آئیں گے اور نہ ان کی اولاد۔ یہی لوگ آگ والے ہیں، وہ اس میں ہمیشہ رہیں گے۔ جس دن خدا ان سب کو زندہ کر کے اٹھائے گا تو وہ اس کے سامنے بھی ویسی ہی قسمیں کھائیں گے جیسی تمہارے سامنے کھاتے ہیں، اور سمجھیں گے کہ ان کا کچھ ٹھکانا ہے۔ خبردار! یہی لوگ جھوٹے ہیں۔ شیطان ان پر غالب آ گیا ہے اور اس نے انہیں خدا کی یاد بھلا دی ہے۔ یہی لوگ شیطان کا گروہ ہیں۔ خبردار! شیطان کا گروہ ہی یقیناً نقصان اٹھانے والا ہے۔ جو لوگ خدا اور اس کے رسول کی مخالفت کرتے ہیں وہ سب سے زیادہ ذلیل لوگوں میں شامل ہوں گے۔
Are you not aware of those who would be friends with people whom God has condemned? They are neither of you nor of those others. They knowingly swear to a falsehood. God has readied for them severe suffering. Evil indeed is what they are wont to do. They have made their oaths a cover, and thus they turn others away from God’s path. Hence, shameful suffering awaits them. Neither their worldly possessions nor their offspring will be of the least avail to them against God. It is they who are destined for the fire, therein to abide. On the Day when God will raise them all from the dead, they will swear before Him as they now swear before you, thinking that they are on firm ground. They are indeed the liars. Satan has gained mastery over them, and has caused them to remain oblivious of the remembrance of God. Such as these are Satan’s partisans. Most certainly, the partisans of Satan will truly be the losers. Those who contend against God and His Messenger shall find themselves among the most abject.
اللہ نے یہ لکھ دیا ہے: «میں اور میرے رسول ہی یقیناً غالب رہیں گے۔» بے شک خدا قوت والا، غالب ہے۔ جو لوگ خدا اور آخرت کے دن پر ایمان رکھتے ہیں تم انہیں ایسا نہ پاؤ گے کہ وہ ان لوگوں سے دوستی رکھیں جو خدا اور اس کے رسول کے مخالف ہیں، خواہ وہ ان کے باپ ہوں، یا ان کے بیٹے، یا ان کے بھائی، یا ان کے خاندان کے لوگ ہوں۔ یہی وہ لوگ ہیں جن کے دلوں میں خدا نے ایمان نقش کر دیا ہے، اور جنہیں اپنی طرف سے روح کے ذریعے تقویت بخشی ہے، اور وہ انہیں ایسے باغوں میں داخل کرے گا جن کے نیچے نہریں بہتی ہیں، جن میں وہ ہمیشہ رہیں گے۔ خدا ان سے راضی ہوا اور وہ خدا سے راضی ہوئے۔ یہی لوگ خدا کی جماعت ہیں۔ خبردار! خدا کی جماعت ہی کامیاب ہونے والی ہے۔
God has ordained: ‘I shall most certainly prevail, I and My messengers.’ God is indeed Powerful, Almighty. You cannot find people who believe in God and the Last Day and [at the same time] love anyone who contends against God and His Messenger, even though they be their fathers, sons, brothers or their kindred. It is they [the believers] in whose hearts He has inscribed faith, and whom He has strengthened with inspiration from Himself and whom He will admit into gardens through which running waters flow, therein to abide. Well- pleased is God with them, and they with Him. They are God’s partisans. Most certainly, God’s partisans shall be the ones who are successful.
اے ایمان والو! یہود و نصاریٰ کو دوست نہ بناؤ۔ یہ ایک دوسرے کے دوست ہیں۔ اور جو تم میں سے ان کو دوست بنائے گا، وہ انہی میں سے ہے۔ بے شک خدا ظالموں کو ہدایت نہیں دیتا۔ مگر جن لوگوں کے دلوں میں روگ ہے، تم انہیں دیکھتے ہو کہ ان کی طرف دوڑ دوڑ کر جاتے ہیں اور کہتے ہیں کہ ہمیں اندیشہ ہے کہ کہیں ہم پر کوئی گردشِ زمانہ نہ آ پڑے۔ تو ممکن ہے کہ خدا فتح دے دے، یا اپنی طرف سے کوئی اور بات ظاہر کرے، تو وہ اس بات پر جو وہ اپنے دلوں میں چھپائے ہوئے تھے، پشیمان ہو کر رہ جائیں گے۔ اور اہلِ ایمان کہیں گے: کیا یہی وہ لوگ ہیں جو خدا کی سخت سے سخت قسمیں کھا کر کہتے تھے کہ ہم تمہارے ساتھ ہیں؟ ان کے سب اعمال ضائع ہو گئے اور وہ خسارے میں رہ گئے۔ (5: 51-53)
Believers, do not take the Jews and the Christians for your allies. They are allies of one another. Whoever of you allies himself with them is indeed one of them. God does not bestow His guidance on the wrongdoers. Yet you see those who are sick at heart rush to their defence, saying, ‘We fear lest a change of fortune should befall us.’ God may well bring about victory [for believers] or some other event of His own making, and those [waverers] will terribly regret the thought they had secretly harboured within themselves. The believers will say: Are these the self-same people who swore by God their most solemn oaths that they were with you?’ All their works are in vain and they will lose all. (5: 51-53)
اے ایمان والو! میرے اور اپنے دشمنوں کو دوست نہ بناؤ، تم ان سے دوستی کا اظہار کرتے ہو حالانکہ انہوں نے اس حق کا انکار کیا ہے جو تمہارے پاس آیا ہے۔ وہ رسول کو اور تمہیں محض اس لیے نکالتے ہیں کہ تم اپنے رب، خدا پر ایمان رکھتے ہو! اگر تم میری راہ میں جہاد کے لیے اور میری رضا کی طلب میں نکلے ہو تو [ان سے] خفیہ دوستی نہ رکھو۔ جو کچھ تم چھپاتے ہو اور جو کچھ ظاہر کرتے ہو، میں اسے خوب جانتا ہوں۔ تم میں سے جو ایسا کرے گا وہ یقیناً سیدھی راہ سے بھٹک گیا۔ اگر وہ تم پر قابو پا لیں تو تمہارے دشمن ہی بن جائیں گے، اور برائی کے ارادے سے اپنے ہاتھ اور زبانیں تمہاری طرف بڑھائیں گے، اور وہ چاہتے ہیں کہ تم بھی کافر ہو جاؤ۔
Believers, do not take My enemies, who are your enemies as well, for your allies, showing them affection even though they do not believe in the truth that has come to you. They have driven the Messenger and yourselves away, only because you believe in God, your Lord! If you have gone forth from your homes to strive in My cause, and out of a longing for My goodly acceptance, [do not] incline towards them in secret affection. I am fully aware of all that you may conceal and all that you do openly. Any of you who does this has already strayed from the right path. If they could but overcome you, they would remain your foes, and would stretch forth their hands and tongues against you with evil intent; for they desire that you should be unbelievers.
نہ تمہارے رشتہ دار اور نہ تمہاری اولاد قیامت کے دن تمہارے کچھ کام آئیں گے۔ جس دن وہ تمہارے درمیان فیصلہ کرے گا۔ اور خدا دیکھ رہا ہے جو کچھ تم کرتے ہو۔ بےشک تمہارے لیے ابراہیم اور ان کے ساتھیوں میں اچھا نمونہ ہے، جب انہوں نے اپنی قوم سے کہا: "ہم تم سے اور جن جن کی تم خدا کے سوا عبادت کرتے ہو ان سے بیزار ہیں۔ ہم تمہارے (عقیدوں کے) منکر ہیں، اور ہمارے اور تمہارے درمیان ہمیشہ کے لیے دشمنی اور بیر ظاہر ہو گیا ہے، یہاں تک کہ تم ایک خدا پر ایمان لے آؤ۔" البتہ ابراہیم کا اپنے باپ سے یہ کہنا (مستثنیٰ ہے) کہ میں آپ کے لیے ضرور مغفرت کی دعا کروں گا، حالانکہ میں خدا کے سامنے آپ کے لیے کسی چیز کا اختیار نہیں رکھتا۔ اے ہمارے رب! ہم نے تجھ ہی پر بھروسہ کیا، اور تیری ہی طرف رجوع کرتے ہیں، اور تیری ہی طرف لوٹنا ہے۔ (سورۃ الممتحنہ: 1-4)
Neither your kinsfolk nor your own children will be of any benefit to you on Resurrection Day when He will decide between you. God sees all that you do. Indeed, you have had a good example in Abraham and those who followed him, when they said to their people: ‘We are quit of you and of all that you worship instead of God. We deny whatever you believe; and between us and you there has arisen enmity and hatred, to last until such a time as you come to believe in the One God.’ The only exception was Abraham’s saying to his father, I shall pray for God’s forgiveness for you, although I do not have it in my power to obtain anything from God on your behalf. Our Lord! In You have we placed our trust, and to You do we return. To You is all journey’s end.’ (60: 1-4)
یہ دس اقتباسات، جن میں سے ہر ایک مختلف سورت سے لیا گیا ہے، اس بات کا مناسب اندازہ دینے کے لیے کافی ہیں کہ نئے عناصر کی مسلسل آمد کے نتیجے میں مسلم معاشرے میں وہ کمزوریاں فطری اور ناگزیر طور پر کس طرح ظاہر ہو سکتی ہیں۔ کیونکہ ان عناصر کو مسلم معاشرے کی مضبوط بنیاد کے ساتھ مکمل طور پر ہم آہنگ ہونے میں وقت اور محنت دونوں درکار ہوتی ہیں۔
These ten quotations, each drawn from a different sūrah are sufficient to give us a fair idea of the weaknesses that might naturally and inevitably appear in the Muslim community as a result of the constant influx of new elements. For it takes time and effort before they are fully integrated with the solid base of the community.