ایمان کے قافلے کی تاریخ کی ایک جھلک اس طویل بیان میں نظر آتی ہے، جس کے رہنما انبیاء ہیں اور جن کے اعمال اس کے راستے کو نشان زد کرتے ہیں۔ اس راستے پر آگے پیش آنے والی باتوں کی ایک تفصیلی روداد ہمارے سامنے ہے۔ یہ ایمان کی تاریخ ہے اور اس کی وہ پکار ہے جو وہ اس زمین پر انسانیت کے طویل سفر کے دوران اس کے لیے بلند کرتا ہے۔ جب بھی انسان خدا کی مقرر کردہ سیدھی راہ سے بھٹک کر خواہشاتِ نفس کی کشش میں دوسری راہوں پر چل پڑتا ہے، ایمان اسے پکارتا ہے۔ درحقیقت شیطان ہی ہے جو انسان سے اپنی دشمنی کا بدلہ لینا چاہتا ہے، اپنی دی ہوئی دھمکیوں کو پورا کرنا چاہتا ہے، اور انہی خواہشات کے ذریعے انسانوں کو گریبان سے پکڑ کر جہنم کی طرف لے جانا چاہتا ہے۔ اس کے مقابل میں انبیاء و رسولوں کا بزرگ قافلہ انسانیت کے لیے ہدایت پیش کرتا ہے، اسے روشنی عطا کرتا ہے، اور جنت میں لازوال خوشی کی امید دلاتا ہے، اور اسے اس کے پرانے، ملعون دشمن شیطان کی چالوں سے خبردار کرتا ہے۔

In this long passage we have a glimpse of the history of the procession of faith, with the prophets as its leaders and their actions marking its way. We have a detailed account of what is to be expected along this road. It is the history of faith and how it addresses itself to humanity as it travels along its long journey on this planet. It makes its address every time human beings stray away from the straight path, laid down by God, in order to follow other paths, tempted by the fulfilment of carnal desires. It is indeed Satan who seeks to satisfy his grudge against mankind, fulfil his threats and lead human beings by the collar, through these desires, to hell. In the opposite camp, the noble procession of prophets and messengers hold out guidance for humanity, give it light and present it with the prospect of endless happiness in heaven, warning it against the schemes of its old, accursed enemy, Satan.

یہ ایک شاندار منظر ہے جو اس قدیم کشمکش کی تصویر پیش کرتا ہے جو پوری زندگی کو گھیرے ہوئے ہے اور سفر کی پوری لمبائی کے ساتھ جاری رہتی ہے۔ انسانی تاریخ اس قدر پیچیدہ اس لیے ہے کہ انسان کی فطرت دوہری ہے اور اس کی ساخت نہایت پیچیدہ اور باریک بینی سے بنی ہوئی ہے۔

It is an awesome scene portraying the age-old struggle that encompasses the whole of life and continues along the whole length of the journey. Human history is so complex because man has a dual nature and a highly sophisticated constitution.

وہ دو بالکل مختلف عناصر سے بنا ہے، جنہیں خدا کی مشیت کے تحت یکجا کیا گیا ہے: وہ مٹی جس سے وہ بنایا گیا ہے، اور خدائی روح کا وہ دم جس نے اس مٹی کو ایک انسان بنا دیا۔ یہ منفرد وجود اپنی یگانہ فطرت کے ساتھ آگے بڑھتا ہے، اور نہایت پیچیدہ اور باہم اثر انداز ہونے والے عناصر کے ساتھ، نیز مختلف جہانوں کے ساتھ معاملہ کرتا ہے۔ وہ ذاتِ الٰہی، اس کی مشیت، ناقابلِ مزاحمت قدرت، لامحدود فضل اور آنے والی رحمت کے ساتھ معاملہ کرتا ہے۔ وہ عالمِ بالا کے معاشرے، فرشتوں، اور شیطان اور اس کے گروہ کے ساتھ بھی معاملہ کرتا ہے۔ مزید برآں، وہ اس دنیا اور اس کے جاری قوانین کے ساتھ، اور اس زمین کی جانداروں کے ساتھ، اور دوسرے انسانوں کے ساتھ معاملہ کرتا ہے۔ اپنے تمام معاملات میں وہ اسی انسانی فطرت پر اعتماد کرتا ہے، جس کی خدمت اس کی وہ صلاحیتیں اور قابلیتیں بھی کرتی ہیں جو اسے ایک ہی سمت میں یا متضاد سمتوں میں کھینچ سکتی ہیں۔

He is made of two totally different elements, brought together by God’s will: the clay of which he is made and the breath of the divine spirit which made of this clay a human being. This unique being moves along, with his unique nature, and deals with highly complicated and mutually interactive elements, as well as different worlds. He deals with the Divine Being, His will, irresistible might, boundless grace and forthcoming mercy. He also deals with the Supreme Society, the angels, and with Satan and his tribe. Furthermore, he deals with this world and its operative laws, as well as the living things on this earth; and with other human beings. In all his dealings, he relies on this same human nature, served also by his talents and abilities that may pull in one or opposite directions.

انہی پیچیدہ اور باہم جڑے ہوئے رشتوں اور تعلقات کے جال میں انسانی تاریخ تشکیل پاتی ہے، جس پر انسان کی قوتوں اور کمزوریوں، اس کو ملنے والی ہدایت، اس کی پاکیزگی کو برقرار رکھنے کی کوشش، اس دنیا اور آخرت کے عالم سے اس کے رابطوں، اس کائنات میں مادی اور روحانی امور کے ساتھ اس کے معاملات، اور بالآخر خدا کی مشیت کے ساتھ اس کے تعلق کا اثر پڑتا ہے۔ انہی تمام معاملات سے اس کی تاریخ بنتی ہے، اور اسی انتہائی پیچیدگی کی روشنی میں اس کی تاریخ کی وضاحت کی جانی چاہیے۔

It is in this complicated multitude of links and relations that human history is formed, influenced by man’s strengths and weakness, the guidance he receives, the righteousness he tries to maintain, his contacts with this world and with the world beyond, and his dealings with the material and the spiritual in this universe, and ultimately with God’s will. It is from all these dealings that his history is formed, and in the light of this extreme complexity that his history should be explained.

جو لوگ انسانی تاریخ کی وضاحت معاشی، سیاسی، حیاتیاتی، روحانی، نفسیاتی یا عقلی اصطلاحات میں کرنے کی کوشش کرتے ہیں، وہ دراصل ان متعامل عناصر میں سے صرف ایک پہلو کو دیکھتے ہیں جو انسان پر اثر انداز ہوتے ہیں، یا ان الگ الگ دنیاؤں میں سے کسی ایک کو دیکھتے ہیں جن سے انسان کا سابقہ پڑتا ہے۔

Those who try to explain human history in either economic, political, biological, spiritual, psychological or rational terms look only at one aspect of the interactive elements that influence man, or the distinctly separate worlds with which he deals.

صرف اسلامی نقطۂ نظر ہی وہ واحد نظریہ ہے جو تاریخِ انسانی کو اس قدر وسیع زاویے سے دیکھتا ہے، جو اس تمام پیچیدگی کو اپنے اندر سمیٹ لیتا ہے اور تاریخِ انسانی کو اس انداز کے تناظر میں پرکھتا ہے۔

Only the Islamic explanation of human history takes such a broad view which encompasses all this complexity and looks at human history in such a perspective.

ہمارے پاس اس گہری پیچیدہ تاریخ کے کچھ حقیقی مناظر ہیں۔ تخلیق کے پہلے منظر میں، جس پر ہم پہلے ہی غور کر چکے ہیں، وہ تمام جہان اور عناصر، ظاہری اور پوشیدہ، جن سے انسان کو معاملہ کرنا ہے، پہلے ہی لمحے میں موجود تھے۔

Here we have some real scenes of this greatly complex history. In the first scene of creation, at which we have already looked, all the worlds and the elements, apparent and hidden, which man will have to deal with were present right in the first moment.

ہم نے انسان کو عطا کی گئی بنیادی صلاحیتیں دیکھیں، اور اعلیٰ ترین عالم میں اس کی عزت بھی، جب فرشتوں کو اس کے سامنے سجدہ کرنے کا حکم دیا گیا اور خود خدا نے اس کی پیدائش کا اعلان فرمایا۔ ہم نے اس کی کمزوری بھی دیکھی اور یہ بھی کہ اس کے دشمن نے اس کمزوری سے کس طرح فائدہ اٹھایا۔ ہم نے اس کے زمین پر اترنے کو بھی دیکھا اور یہ بھی کہ اسے زمین کے عناصر اور قوانینِ فطرت سے، جیسا کہ وہ اس میں کام کرتے ہیں، کس طرح نمٹنا ہوتا ہے۔

We have seen the essential abilities given to man, and his honour in the Supreme Society, when the angels were ordered to prostrate themselves to him and God Himself announced his birth. We have also seen his weakness and how it has been exploited by his enemy. We have seen his fall to earth and how he has to deal with its elements and the laws of nature as they operate in it.

ہم نے دیکھا کہ جب انسان زمین پر اتارا گیا تو وہ اپنے رب پر ایمان رکھنے والا تھا، مغفرت کا طلبگار تھا، اور زمین میں خلافت کے عہد کا پابند تھا، جس کا تقاضا یہ تھا کہ وہ اپنے رب کی طرف سے آنے والی ہدایت کی پیروی کرے، نہ کہ شیطان یا اپنی خواہشِ نفس کی۔ اس عہد کو پورا کرنے میں اس کی مدد کے لیے اسے پہلا تجربہ عطا کیا گیا۔ وقت گزرتا گیا اور انسان کائنات کے سمندر میں تیرنے لگا، جہاں موجیں اسے اِدھر اُدھر لے جاتی رہیں۔ اس کے اندر اور کائنات میں موجود تمام پیچیدہ عناصر اس کی زندگی پر اثرانداز ہوتے رہے۔ یہاں ہم دیکھتے ہیں کہ وہ جاہلیت یعنی جہالت کی حالت میں جا پہنچا۔ یہ درست ہے کہ انسان بھول سکتا ہے یا اپنی کمزوری سے مغلوب ہو سکتا ہے۔ اس سے اس کے دشمن شیطان کو قوت ملتی ہے، اس لیے انسان کو نجات دلانا ضروری ہے۔

We then saw that as man fell to earth, he was a believer in his Lord, appealing for forgiveness, and giving the pledge of his vicegerency on earth, which committed him to follow the guidance that he would receive from his Lord and not to follow Satan or his own caprice. In order to help him fulfil that pledge, the first experience was granted to him. Time passed and man had to swim in the sea of the universe, with waves taking him this way and that. All the complicated elements both within him and in the universe continued to have an impact on his life. Here we see him having been led to a state of ignorance, or jāhiliyyah. It is true that man may forget or he overcome by his weakness. That gives power to his enemy, Satan, and hence man must be rescued.

جب انسان زمین پر اتارا گیا تو اس نے توبہ کی اور اپنے گناہ کی معافی مانگی، اور یہ عہد کیا کہ وہ ہدایت کی پیروی کرے گا اور ہمیشہ خدا کی وحدانیت پر ایمان رکھے گا۔ لیکن ہم دیکھتے ہیں کہ وہ بہت دور بھٹک گیا ہے اور خدا کے ساتھ شریک ٹھہرا رہا ہے۔ وہ اپنے راستے سے بہت دور جا پڑا ہے، پھر بھی اس کے پاس وہ ہدایت موجود ہے جو اسے واپس لا سکتی ہے۔ اس کے پاس الٰہی پیغام ہے۔ بے شک خدا کی رحمت کا تقاضا یہ ہے کہ انسان کو کبھی ہدایت کے بغیر نہ چھوڑا جائے۔

When man fell to earth, he repented and sought forgiveness for his sin, pledging to follow guidance and always to believe in God’s oneness, but here we find him having strayed far away, associating partners with God. He has been thrown far off course, but he has still the guidance which could bring him back. He has the divine message. Indeed God’s mercy has dictated that man is never left without guidance.

اس سورت میں ایمان کا جلوس نظر آتا ہے، جس کے علم بردار خدا کے معزز رسول ہیں: نوحؑ، ہودؑ، صالحؑ، لوطؑ، شعیبؑ، موسیٰؑ اور محمد ﷺ، ان سب پر سلام ہو۔ ہم دیکھتے ہیں کہ یہ معزز رسول خدا کی ہدایت سے، انسانیت کو اُس کھائی سے بچانے کی کوشش کرتے ہیں جس میں شیطان انہیں دھکیلنا چاہتا ہے۔ یہاں ہدایت اور گمراہی، حق اور باطل کے درمیان کشمکش کے مناظر پیش کیے گئے ہیں، اور رسولوں کا مقابلہ جن و انس میں سے ان شریر لوگوں سے دکھایا گیا ہے۔ ہم ہر مرحلے پر یہ بھی دیکھتے ہیں کہ کفار کس طرح ہلاک کیے جاتے ہیں اور اہلِ ایمان کس طرح نجات پاتے ہیں۔

Here in this sūrah we see the procession of faith, with its standard bearers, God’s noble messengers, Noah, Hūd, Şāliĥ, Lot, Shu`ayb, Moses and Muhammad peace be upon them all. We see how these noble messengers try, by God’s guidance, to rescue mankind from the precipice into which Satan attempts to sink them. Scenes of the struggle between guidance and error, truth and falsehood, the noble messengers and the evil ones from among the jinn and humans are portrayed here. We also see at every stage how the unbelievers are destroyed and how the believers are rescued.

قرآن میں قصے ہمیشہ زمانی ترتیب کے مطابق بیان نہیں ہوتے، لیکن یہاں اس سورت میں وہ اسی ترتیب سے ہیں، کیونکہ یہ سورت انسان کے اس سفر کی ایک جھلک دکھاتی ہے جو اس کی پہلی تخلیق سے لے کر اب تک جاری ہے۔ یہ سورت یہ بھی واضح کرتی ہے کہ ایمان کے قافلے کے لوگ ہر اس وقت انسان کو بچانے کی کوشش کرتے ہیں جب وہ سیدھے راستے سے بہت دور بھٹک جاتا ہے۔ اس وسیع منظر کو دیکھتے ہوئے ہم کچھ بنیادی خطوط کا پتہ لگا سکتے ہیں، جن پر آیات کی تفصیل میں جانے سے پہلے مختصراً گفتگو کرنا ضروری ہے۔

It is not always that stories are related in the Qur’ān according to chronological order, but here in this sūrah they are, because the sūrah gives a glimpse of the line followed by humanity ever since its first creation. It also portrays how those in the procession of faith try to rescue man every time he strays far away from the right path. As we look at this panoramic scene we can detect certain broad lines which deserve to be discussed briefly before we look at the passage in detail.

1. انسان اکثر اس ہدایت کے راستے سے بھٹک جاتا ہے جہاں سے اس نے آغاز کیا تھا، تاکہ وہ جاہلیت کی حالت میں جا گرے، جو خدا کے ساتھ شریک ٹھہرانے سے پہچانی جاتی ہے۔ یہ اس پیچیدہ عناصر کے باہمی تعامل کے نتیجے میں ہوتا ہے جو خود انسان کی اپنی ساخت میں موجود ہیں اور ان عناصر میں سے بھی جن سے اسے واسطہ پڑتا ہے۔ جب یہ حالت پیدا ہو جاتی ہے تو خدا انسانوں کی طرف ایک رسول بھیجتا ہے، جو انہیں وہی حق واضح کرتا ہے جو جاہلیت میں گرنے سے پہلے ان کے پاس تھا۔ ان میں سے کچھ لوگ اپنی ہلاکت خود اپنے ہاتھوں لکھ لیتے ہیں، جبکہ کچھ لوگ ایمان کے حق کی طرف لوٹ کر خود کو بچا لیتے ہیں۔

1. Human beings often stray from the path of guidance from where they started in order to sink into a state of ignorance, or jāhiliyyah, that is characterized by associating partners with God. This happens as a result of the interplay of the complex elements that exist in man’s own constitution and the elements which he has to deal with. When this state of affairs is reached, God sends a messenger to human beings explaining to them the very same truth they had had before sinking into jāhiliyyah. Some of them write their own destruction, while others are able to spare themselves by returning to the truth of faith.

یہ وہ لوگ ہیں جو اس بات کو تسلیم کرتے ہیں کہ ان کا ایک ہی خدا ہے اور وہ صرف اسی کے آگے مکمل اور بخوشی سرِ تسلیم خم کرتے ہیں۔ یہی لوگ اپنے رسول کی بات سنتے ہیں جب وہ ان سے کہتا ہے: "اے میری قوم، صرف خدا کی عبادت کرو، اس کے سوا تمہارا کوئی معبود نہیں۔" (آیات 59، 65، 73، 85) انسانی تاریخ میں دینِ الٰہی کا جوہر یہی رہا ہے۔ ہر رسول نے اپنی اس قوم کو یہی پیغام دیا جو شیطان کے منصوبے کے آگے جھک گئی تھی اور خدا کے ساتھ شریک ٹھہرا چکی تھی، اگرچہ یہ شریک مختلف جاہلیت کے معاشروں میں مختلف ہو سکتے تھے۔ حق و باطل کی کشمکش کی جڑ یہی بنیادی سچائی ہے۔ اس بنیادی حقیقت کے بارے میں لوگوں کا رویہ ہی طے کرتا ہے کہ وہ ہلاک ہونے والوں کے گروہ میں شامل ہوں گے یا خدا کی طرف سے نجات پانے والوں میں۔ قرآن بیان کرتا ہے کہ ان تمام رسولوں نے اس بنیادی حقیقت کو اپنی اپنی زبانوں میں بیان کیا، اور پوری تاریخ میں ایک ہی الفاظ استعمال کیے: "اے میری قوم، صرف خدا کی عبادت کرو، اس کے سوا تمہارا کوئی معبود نہیں۔" اس سے دینِ الٰہی کی وحدت تاریخ کے ہر دور میں، یہاں تک کہ اس کے زبانی اظہار میں بھی، نمایاں ہوتی ہے۔ خود یہ الفاظ ایمان کے جوہر کو نہایت درستگی سے بیان کرتے ہیں، اور ان کا بار بار استعمال اس ایمان کی وحدت کو نہایت ٹھوس انداز میں پیش کرتا ہے۔ یہ اپنی جگہ خود ایک اہم بات ہے۔

These are the ones who accept that they have a single God and submit willingly and totally to Him alone. It is they who listen to their messenger as he says to them: “My people, worship God alone: you have no deity other than Him.” (Verses 59, 65, 73, 85) This is indeed the essence of the divine faith throughout human history. Every messenger preached this same message to his people who had succumbed to Satan’s design and associated partners with God, although these partners may differ in different jāhiliyyah societies. It is this basic truism that is at the core of the battle between truth and falsehood. It is people’s attitudes to this basic fact that puts them in the camp of those who are destroyed, or those who are saved by God. The Qur’ān relates how all these messengers expressed this essential fact in their various languages, using the same wording throughout: “My people, worship God alone: you have no deity other than Him.” This serves to emphasize the unity of the divine faith throughout history, even in its verbal expression. The wording itself is so precise in expressing the essence of faith, and its repeated usage portrays in a very tangible way the unity of this faith. This is in itself significant.

ایمان کا وہ قافلہ جس کی قیادت وہ معزز رسول کرتے ہیں جنہیں خدا نے انسانوں کی طرف بھیجا، سورت میں واضح طور پر دکھایا گیا ہے۔ اس سے پہلے کائنات میں ایمان کا وہ عظیم تر قافلہ ہے: {بے شک تمہارا رب وہ خدا ہے جس نے آسمانوں اور زمین کو چھ ادوار میں پیدا کیا، پھر وہ عرش پر جلوہ فرما ہوا۔ وہ دن کو رات سے ڈھانپ دیتا ہے، جو تیزی سے اس کے پیچھے لگی آتی ہے۔ سورج، چاند اور ستارے اس کے حکم کے تابع کیے گئے ہیں۔ خبردار! تخلیق بھی اسی کی ہے اور حکم بھی اسی کا۔ بڑا بابرکت ہے خدا، جو تمام جہانوں کا رب ہے۔} (آیت 54)

The procession of faith, led by the noble messengers God has sent to mankind, is clearly demonstrated in the sūrah. This is preceded by the greater procession of faith in the whole universe: “Your Lord is God who has created the heavens and the earth in six aeons, and is established on the throne. He covers the day with the night in swift pursuit. The sun, the moon and the stars are made subservient to His command. Surely all creation and all authority belong to Him. Blessed is God, the Lord of the worlds.” (Verse 54)

تمام رسول جنہیں خدا نے بھیجا، انہوں نے اُس بالاتر ہستی کے آگے سرِ تسلیم خم کرنے کی دعوت دی جس نے آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا، جو عرش پر مستوی ہوا، جس نے رات کو دن کے پیچھے لگایا، اور سورج، چاند اور ستاروں کو اپنے حکم کے تابع کرکے گردش میں رکھا۔ وہی ہے جس نے سب کچھ پیدا کیا اور تمام چیزوں پر اختیار رکھتا ہے۔ بے شک اُس کے رسول تمام انسانوں کو اُس خدا کے آگے سرِ تسلیم خم کرنے کی دعوت دیتے ہیں جو تمام جہانوں کا رب ہے، اور وہ انسانیت کو شیطان کی چالوں سے بچانے کی کوشش کرتے ہیں، جو انسان کو خدا سے ہٹا کر جہالت کی حالت کی طرف لے جانا چاہتا ہے۔ اس جہالت کی صورتیں بے شمار ہیں، لیکن ان سب میں ایک خصوصیت مشترک ہے: خدا کے ساتھ شریک ٹھہرانا، یہ دعویٰ کرنا کہ وہ بھی خدا کی ربوبیت میں شریک ہیں۔

All messengers sent by God advocated submission to the Supreme Being who created the heavens and the earth, and established Himself on the throne, and who set the night to pursue the day, and set the sun, moon and stars in motion making them subservient to His will. It is He who has created all and possesses authority over all. Indeed, His messengers call on all mankind to submit to God, the Lord of all the worlds, striving to save mankind from Satan’s schemes who endeavours to divert humanity away from God and to a state of ignorance. That state has endless forms, but all these forms have in common the characteristic of associating partners with God, claiming that they share Lordship with Him.

قرآنی طریقہ اکثر کائنات کے خدا کے آگے سر تسلیم خم کرنے کو انسانوں کے سامنے رکھتا ہے، اور انسان کو اس بات پر ابھارتا ہے کہ وہ بھی ہم آہنگ ہو کر خدا کے آگے اسی طرح سر جھکا دے جیسے باقی کائنات نے جھکا رکھا ہے، اور جس کی مشیت سے کائنات متحرک ہے۔ یہ آفاقی حقیقت انسان کے دل کو لازماً جھنجھوڑ دیتی ہے اور اسے اندر سے آمادہ کرتی ہے کہ وہ اس رضاکارانہ اطاعت میں شامل ہو جائے، تاکہ وہ پوری کائناتی نظام میں اکیلا بے ہنگم سُر نہ بن جائے۔

ہم نے نوحؑ کو اس کی قوم کی طرف بھیجا، تو اس نے کہا: ”اے میری قوم، صرف خدا کی عبادت کرو، اُس کے سوا تمہارا کوئی معبود نہیں۔ مجھے ڈر ہے کہ کہیں تم پر ایک ہولناک دن کا عذاب نہ آ پڑے۔“ اس کی قوم کے سرداروں نے جواب دیا: ”ہم تو یقیناً دیکھ رہے ہیں کہ تم کھلی گمراہی میں ہو۔“ اس نے کہا: ”اے میری قوم، میں گمراہ نہیں، بلکہ میں تمام جہانوں کے رب کی طرف سے ایک رسول ہوں۔ میں تمہیں اپنے رب کے پیغامات پہنچاتا ہوں اور تمہاری خیرخواہی کرتا ہوں، کیونکہ میں خدا کی طرف سے (وحی کے ذریعے) وہ کچھ جانتا ہوں جو تم نہیں جانتے۔ کیا تمہیں اس بات پر تعجب ہے کہ تمہارے رب کی طرف سے تمہارے پاس ایک نصیحت تمہی میں سے ایک آدمی کے ذریعے آئی، تاکہ وہ تمہیں خبردار کرے اور تاکہ تم تقویٰ اختیار کرو اور تم پر رحم کیا جائے؟“ مگر انہوں نے اسے جھٹلایا، تو ہم نے اسے اور اُن سب کو جو اس کے ساتھ کشتی میں تھے، نجات دی، اور اُن لوگوں کو غرق کر دیا جنہوں نے ہماری آیات کو جھٹلایا۔ بے شک وہ اندھے لوگ تھے۔ (آیات 59-64)

We sent Noah to his people, and he said: “My people, worship God alone: you have no deity other than Him. I fear lest suffering befall you on an awesome day.” The great ones among his people replied: “We certainly see that you are in obvious error. “Said he: “My people, I am not in error, but I am a Messenger from the Lord of all the worlds. I am delivering to you my Lord’s messages and giving you sincere counsel, for I know [through revelation] from God what you do not know. Do you think it strange that a reminder from your Lord should come to you through a man from among yourselves, so that he might warn you, and that you may keep away from evil and be graced with His mercy?” But they accused him of lying, so We saved him together with all those who stood by him, in the ark, and caused those who rejected Our revelations to drown. Surely they were blind people. (Verses 59-64)

یہ پہلا تاریخی بیان ہمیں نوحؑ کی ایک مختصر تاریخ دیتا ہے۔ اس میں وہ تفصیلات شامل نہیں جو قرآن میں دوسری جگہوں پر دی گئی ہیں، جہاں وہ اُس مرکزی موضوع کے تقاضے سے ضروری ہو جاتی ہیں جو سورتوں ھود اور نوحؑ میں زیرِ بحث ہے۔ یہاں اسے پیش کرنے کا مقصد بنیادی طور پر وہ اہم پہلو بیان کرنا ہے جن پر ہم پہلے گفتگو کر چکے ہیں: ایمان کی نوعیت، خدا کا پیغام پہنچانے کا طریقہ، لوگوں کا اسے قبول کرنے یا رد کرنے کا انداز، پیغمبر کا اُس ردِعمل پر رویہ جو اسے ملا، اور آخر میں اُس عذاب کا نزول جس سے انہیں خبردار کیا گیا تھا۔ اسی لیے داستان کے صرف وہی پہلو یہاں ذکر کیے گئے ہیں جو ان نکات کو واضح کرتے ہیں، جو قرآنی تاریخی بیانات کے عمومی طریقے کے مطابق ہے۔

This first historical account gives us a brief history of Noah. It does not include the details given elsewhere in the Qur’ān where these are required by the main theme under discussion in Sūrahs, Had and Noah. The main purpose of giving it here is to describe the main features which we have already discussed, the nature of faith, how to deliver God’s message, how people receive it and the messenger’s reaction to the response he gets, and finally the infliction of the punishment against which they were warned. Hence, only those aspects of the story which outline these points are mentioned here, following the general method of Qur’ānic historical accounts.

تاریخ آگے بڑھتا ہے اور سورت بھی ایک نئے مرحلے کی طرف منتقل ہوتی ہے۔ اب ہم قومِ عاد کے سامنے ہیں، جن کی طرف ہود علیہ السلام کو مبعوث کیا گیا تھا۔

History moves along and the sūrah moves on to another stage. We are now face to face with the people of `Ād, to whom the Prophet Had was sent.

اور قومِ عاد کی طرف ہم نے ان کے بھائی ہود کو بھیجا۔ انہوں نے کہا: "اے میری قوم! خدا کی عبادت کرو، اُس کے سوا تمہارا کوئی معبود نہیں۔ کیا تم پھر بھی نہیں ڈرتے؟" اُن کی قوم کے سرداروں میں سے جنہوں نے کفر کیا، انہوں نے کہا: "ہم تو تمہیں صاف طور پر کم عقل دیکھ رہے ہیں، اور ہمارا گمان ہے کہ تم جھوٹے ہو۔" [ہود] نے کہا: "اے میری قوم! میں کم عقل نہیں ہوں، بلکہ میں تمام جہانوں کے رب کی طرف سے رسول ہوں۔ میں تمہیں اپنے رب کے پیغامات پہنچاتا ہوں اور تمہارا خیر خواہ اور امانت دار ناصح ہوں۔ کیا تمہیں اس بات پر تعجب ہے کہ تمہارے رب کی طرف سے ایک یاددہانی تم میں سے ایک آدمی کے ذریعے تمہارے پاس آئی، تاکہ وہ تمہیں خبردار کرے؟ اور یاد کرو جب اُس نے تمہیں قومِ نوح کے بعد جانشین بنایا اور تمہیں جسمانی طور پر دوسروں سے زیادہ قد و قامت عطا کیا۔ پس خدا کی نعمتوں کو یاد کرو تاکہ تم کامیاب ہو۔" انہوں نے جواب دیا: "کیا تم ہمارے پاس اس لیے آئے ہو کہ ہم صرف ایک خدا کی عبادت کریں اور جن کی ہمارے آباء و اجداد عبادت کرتے تھے انہیں چھوڑ دیں؟ پس اگر تم سچے ہو تو وہ عذاب لے آؤ جس کی تم ہمیں دھمکی دیتے ہو۔" [ہود] نے کہا: "تم پر تو تمہارے رب کی طرف سے پلیدی اور غضب واقع ہو چکا ہے۔ کیا تم مجھ سے ان ناموں کے بارے میں جھگڑتے ہو جو تم اور تمہارے آباء و اجداد نے گھڑ لیے ہیں، جن کی خدا نے کوئی سند نازل نہیں کی؟ پس انتظار کرو، میں بھی تمہارے ساتھ انتظار کرنے والوں میں سے ہوں۔" پھر ہم نے اپنی رحمت سے ہود کو اور اُن لوگوں کو جو اُس کے ساتھ تھے نجات دی، اور اُن لوگوں کی جڑ کاٹ دی جنہوں نے ہماری آیات کو جھٹلایا اور ایمان لانے والے نہ تھے۔ (آیات 65-72)

And to `Ād [We sent] their brother Hūd. He said: “My people, worship God alone, you have no deity other than Him. Will you not, then, be God-fearing.’” Said the great ones among his people who disbelieved: “We clearly see that you are weakminded, and, truly, we think that you are a liar.” Said [Hūd]: “Weak-minded I am not, my people’, he said: “I am a Messenger from the Lord of all the worlds. I am delivering to you my Lord’s messages and giving you sincere and honest counsel. Do you think it strange that a reminder from your Lord should come to you through a man from among yourselves, so that he might warn you? Do but remember that He has made you successors of Noah’s people, and given you a larger stature than other people. Remember, then, God’s favours so that you may attain success.” They answered: `Have you come to tell us to worship God alone, and give up what our forefathers used to worship? Bring about, then, whatever you are threatening us with, if you are a man of truth.” Said [Hūd]: “You are already beset by loathsome evil and by your Lord’s condemnation. Are you arguing with me about some names you and your forefathers have invented, and for which God has given no warrant? Wait, then, if you will. I too am waiting.” So, by Our grace, We saved him together with all those who stood by him, and We wiped out the last remnant of those who denied Our revelations and would not believe. (Verses 65-72)

اور ثمود کی طرف (ہم نے) ان کے بھائی صالحؑ کو (بھیجا)۔ انہوں نے کہا: ‘اے میری قوم! صرف خدا کی عبادت کرو، اس کے سوا تمہارا کوئی معبود نہیں۔ تمہارے رب کی طرف سے تمہارے پاس حق کی واضح دلیل آ چکی ہے۔ یہ خدا کی اونٹنی تمہارے لیے ایک نشانی ہے، اسے چھوڑ دو کہ خدا کی زمین میں چرتی پھرے، اور اسے کوئی نقصان نہ پہنچانا، ورنہ تمہیں دردناک عذاب آ پکڑے گا۔

And to Thamūd [We sent) their brother Şāliĥ. He said: ‘My people, worship God alone: you have no deity other than Him. Clear evidence of the truth has come to you from your Lord. This she-camel belonging to God is a token for you, so leave her alone to pasture on God’s earth and do her no harm, lest grievous punishment befall you.

انہیں یاد کرو کہ اللہ نے تمہیں عاد کے بعد جانشین بنایا اور زمین میں تمہیں ٹھکانہ دیا۔ تم اس کے میدانوں میں محل بناتے ہو اور پہاڑوں کو تراش کر گھر بناتے ہو۔ پس اللہ کی نعمتوں کو یاد رکھو اور زمین میں فساد پھیلاتے نہ پھرو۔" اس کی قوم کے وہ سردار جو تکبر میں مگن تھے، ان کمزور سمجھے جانے والے لوگوں سے جو ایمان لے آئے تھے، کہنے لگے: "کیا تم واقعی یقین رکھتے ہو کہ صالح اپنے رب کی طرف سے بھیجے گئے رسول ہیں؟" انہوں نے جواب دیا: "جو پیغام دے کر وہ بھیجے گئے ہیں ہم اس پر ایمان رکھتے ہیں۔" تکبر کرنے والے بولے: "ہم تو جس چیز پر تم ایمان رکھتے ہو اس کے منکر ہیں۔" پھر انہوں نے اونٹنی کو بےدردی سے ذبح کر ڈالا اور اپنے رب کے حکم کی سرکشی کی، اور کہنے لگے: "اے صالح! اگر تم واقعی خدا کے رسولوں میں سے ہو تو وہ عذاب لے آؤ جس کی تم ہمیں دھمکی دیتے ہو۔" چنانچہ زلزلے نے انہیں آ پکڑا اور صبح ہوتے ہوتے وہ اپنے گھروں میں اوندھے منہ بےجان پڑے رہ گئے۔ تب صالح ﷺ نے ان سے منہ موڑ لیا اور کہا: "اے میری قوم! میں نے تمہیں اپنے رب کا پیغام پہنچا دیا اور تمہاری خیرخواہی کی، مگر تم خیرخواہی کرنے والوں کو پسند ہی نہیں کرتے۔"

Remember that He has made you the successors of `Ād and settled you firmly in the land. You build for yourselves palaces on its plains and carve out houses on the mountains. Remember, then, God’s favours and do not go about spreading corruption in the land.” The great ones among his people who gloried in their arrogance towards all who were deemed weak, said to the believers among them: “Do you really know that Şāliĥ is a Messenger sent by his Lord?” They answered: “We do believe in the message he has been sent with.” The arrogant ones said: “For our part, we reject what you believe in.” They cruelly slaughtered the she-camel, and insolently defied the commandment of their Lord, and said: “Şālīĥ, bring about the (punishment) with which you have threatened us, if you are truly one of (Gods) messengers.” Thereupon an earthquake overtook them and the morning found them lying lifeless on the ground in their very homes. He turned away from them, and said: `My people, I delivered to you my Lord’s message and counselled you sincerely, but you do not like those who give sincere counsel.” (Verses 73-79)

یہ انسانیت کی تاریخ کا ایک اور باب ہے۔ جہالت میں ایک اور غرق ہونا، اور حق و باطل کا ایسا تصادم جو کفار کی ایک اور ہلاکت پر ختم ہوتا ہے۔

جیسے جیسے تاریخ آگے بڑھتی ہے، ہم نبی ابراہیم علیہ السلام کے زمانے تک پہنچتے ہیں، لیکن یہ سورت یہاں ابراہیم علیہ السلام کی تاریخ بیان نہیں کرتی، کیونکہ اس کا مقصد صرف ان قوموں کے انجام پر گفتگو کرنا ہے جنہوں نے الٰہی پیغام کو ٹھکرا دیا۔ یہ سورت کی چوتھی آیت کے مطابق ہے جس میں فرمایا گیا: "کتنی ہی بستیاں ہیں جنہیں ہم نے ہلاک کر دیا، اور ہمارا عذاب ان پر رات کو آیا، یا دوپہر کے وقت جب وہ آرام کر رہے تھے۔" (آیت 4) ان قوموں کے قصے اسی بیان کی کچھ تفصیل پیش کرتے ہیں۔ ابراہیم علیہ السلام کی قوم اس لیے ہلاک نہیں کی گئی کہ ابراہیم علیہ السلام نے اپنے رب سے ان کی ہلاکت کی درخواست نہیں کی تھی، بلکہ انہوں نے خدا کے سوا جن معبودوں کی وہ عبادت کرتے تھے، ان سے اور خود اپنی قوم سے کنارہ کشی اختیار کر لی۔ یہاں ہم لوط علیہ السلام کی قوم کے قصے کا مختصر بیان دیکھتے ہیں، جو ابراہیم علیہ السلام کے بھتیجے اور ان کے ہم زمانہ تھے۔ یہ قصہ اس لیے یہاں آیا ہے کہ اس میں تنبیہ، منکرین کا انکار اور ہلاکت کا ذکر ہے، اور یوں یہ اس موضوع سے ہم آہنگ ہے جس پر یہ سورت مبنی ہے۔

As history moves on we come to the time of the Prophet Abraham (peace be upon him), but the sūrah does not refer here to Abraham’s history, because it only wants to discuss the fate of those nations who rejected the divine message. This is in line with the fourth verse in the sūrah which says: “How many a community have We destroyed, with Our punishment falling upon them by night, or at midday while they were resting.” (Verse 4) These stories of earlier communities give some details of what this statement sums up. Abraham’s people were not destroyed because the Prophet Abraham (peace be upon him) did not request his Lord to destroy them. Instead, he abandoned them and the deities they worshipped instead of God. We have here a brief account of the story of the people of Lot, who was Abraham’s nephew and contemporary, because the story involves giving warnings, rejection by unbelievers, and destruction. It thus fits in with what the sūrah is all about.

اور لوطؑ نے اپنی قوم سے کہا: "کیا تم اُس بے حیائی پر اصرار کرتے ہو جو تم سے پہلے دنیا میں کسی نے نہیں کی؟ تم عورتوں کو چھوڑ کر شہوت سے مردوں کے پاس جاتے ہو۔"

And Lot said to his people: “Will you persist in the indecencies none in all the world had ever committed before you? With lust you approach men instead of women.

بے شک تم عورتوں کو چھوڑ کر مردوں کے پاس خواہش پوری کرنے جاتے ہو، بلکہ تم حد سے گزرنے والے لوگ ہو۔ اور اُس کی قوم کا جواب صرف یہ تھا کہ انہیں اپنی بستی سے نکال دو، کیونکہ یہ لوگ بڑے پاکدامن بنتے ہیں۔ پھر ہم نے اُسے اور اُس کے گھر والوں کو نجات دی، سوائے اُس کی بیوی کے، کہ وہ پیچھے رہ جانے والوں میں سے تھی۔ اور ہم نے اُن پر بارش برسائی، پس دیکھو کہ ان مجرم لوگوں کا انجام کیسا ہوا۔ (آیات 80-84)

Indeed, you are given to excesses. His people’s only answer was: “Drive them out of your land; for they are indeed people who would keep chaste.” We saved him together with his household, except his wife: she was one of those who stayed behind. We let loose a heavy rain upon them. Behold what happened in the end to those criminal people. (Verses 80-84)

اس سورت میں قدیم زمانوں میں اللہ کے دین کو رد کرنے والی قوموں کا آخری بیان یہ ہے۔ اس میں مدین کے لوگوں اور ان کے نبی شعیب کا ذکر کیا گیا ہے۔

The next account of communities rejecting the divine faith in those ancient days is the last given in this sūrah. It speaks about the people of Madyan and their Prophet, Shu`ayb.

اور مدین کی طرف ہم نے ان کے بھائی شعیبؑ کو بھیجا۔ انہوں نے کہا: "اے میری قوم! خدا کی عبادت کرو، اس کے سوا تمہارا کوئی معبود نہیں۔ تمہارے رب کی طرف سے تمہارے پاس واضح دلیل آ چکی ہے۔ پس ناپ اور تول پورا کرو، اور لوگوں کو ان کی چیزیں گھٹا کر نہ دو، اور زمین میں اس کی اصلاح کے بعد فساد نہ پھیلاؤ۔ اگر تم مومن ہو تو یہی تمہارے لیے بہتر ہے۔ اور ہر راستے پر یوں نہ بیٹھو کہ دھمکیاں دو اور خدا کے راستے سے اس شخص کو روکو جو اس پر ایمان لایا، اور اس میں کجی ڈھونڈو۔ اور یاد کرو جب تم تھوڑے تھے تو اس نے تمہیں زیادہ کر دیا، اور دیکھو کہ فساد پھیلانے والوں کا انجام کیسا ہوا۔ اور اگر تم میں سے ایک گروہ اس پیغام پر ایمان لایا ہے جس کے ساتھ میں بھیجا گیا ہوں، اور ایک گروہ ایمان نہیں لایا، تو صبر کرو یہاں تک کہ خدا ہمارے درمیان فیصلہ کر دے، اور وہ بہترین فیصلہ کرنے والا ہے۔" اس کی قوم کے سرداروں نے جو اپنے تکبر میں تھے کہا: "اے شعیبؑ! ہم تجھے اور تیرے ساتھ ایمان لانے والوں کو اپنی بستی سے ضرور نکال دیں گے، ورنہ تم ہمارے دین میں لوٹ آؤ۔" اس نے کہا: "کیا ہم اسے ناپسند کرتے ہوئے بھی؟ اگر ہم تمہارے دین میں لوٹ آئیں، جب کہ خدا نے ہمیں اس سے نجات دے دی ہے، تو ہم خدا پر جھوٹ باندھنے والے ہوں گے۔

And to Madyan [We sent] their brother Shu`ayb. He said: “My people, worship God alone: you have no deity other than Him. Clear evidence of the truth has come to you from your Lord. Give full measure and weight [in your dealings], and do not deprive people of what rightfully belongs to them. Do not spread corruption on earth after it has been so well ordered. That is best for you, if you are true believers. Do not squat on every road, threatening and turning away from God’s path anyone who believes in Him, and trying to make it appear crooked. Remember when you were few and how He caused you to rapidly increase in number. Behold what happened in the end to those who spread corruption. If there be some among you who believe in the message with which I am sent, and others who do not believe, then be patient until God shall judge between us. He is the best of all judges.” Said the great ones among his people, who gloried in their arrogance: “We shall indeed expel you, Shu`ayb, and your fellow believers from our land unless you return to our fold. “ He said: “Even though we are unwilling? We should be guilty of fabricating lies against God, if we were to return to your ways after God has saved us from them.

ہمارے لیے یہ ممکن نہیں کہ ہم ان کی طرف لوٹ جائیں، الا یہ کہ خدا، ہمارا رب، ایسا چاہے۔

It is not conceivable that we should return to them, unless God, our Lord, so wills.

خطرات اور تنبیہات ایک مضبوط ایمان کو نہ تو ہلا سکتی ہیں اور نہ ہی مرعوب کر سکتی ہیں۔ شعیبؑ نے ایسا مؤقف اختیار کیا جس سے وہ ایک انچ بھی نہ ہٹے۔ یہ پُرامن بقائے باہمی کا مؤقف تھا، جو ہر فرد کو اپنی پسند کا عقیدہ اختیار کرنے اور اس اقتدار کے آگے سر جھکانے کی اجازت دیتا تھا جسے وہ تسلیم کرتا ہو، اور دونوں گروہوں کے درمیان خدا کے فیصلے کا انتظار کرتا تھا۔ کسی بھی الٰہی دین کا داعی، خواہ اس پر دباؤ کتنا ہی شدید کیوں نہ ہو، اس نقطے سے آگے ذرا سی بھی مفاہمت نہیں کر سکتا۔ ورنہ وہ اس حق سے غداری کرے گا جس کی وہ دعوت دیتا ہے۔

Threats and warnings cannot shake or intimidate a strong faith. Shu`ayb made his stand taking a position from which he could not budge an inch. That was the position of peaceful coexistence which would allow every individual to adopt the faith of his or her choice and submit to the authority which he or she acknowledged, awaiting God’s judgement between the two groups. No advocate of a divine faith can make even the smallest compromise beyond this point, great as the pressures to which he is exposed may be. Otherwise, he would betray the truth he advocates.

جب اس کی قوم کے متکبر سرداروں نے اس کی دعوت کے جواب میں یہ دھمکیاں دیں کہ اگر وہ ان کے طریقے پر نہ آیا تو اسے ان کی سرزمین سے نکال دیا جائے گا، تو شعیب نے حق کی خاطر کھڑے ہو کر اعلان کیا کہ خدا نے اسے جھوٹے دین سے نجات دینے کے بعد وہ دوبارہ اس میں واپس نہیں جائے گا۔ اس نے اپنے رب اور کارساز کی طرف رخ کیا اور بدی کے داعیوں کے مقابلے میں اس سے مدد مانگی: "اس نے کہا: 'کیا ہم اسے ناپسند کرنے کے باوجود (ایسا کریں گے)؟ اگر خدا نے ہمیں تمھارے طریقوں سے نجات دے دی ہے اور ہم پھر ان کی طرف لوٹ آئیں تو ہم خدا پر جھوٹ گھڑنے والے ٹھہریں گے۔ ہمارے لیے ممکن نہیں کہ ہم ان کی طرف لوٹیں، سوائے اس کے کہ خدا، ہمارا رب، ایسا چاہے۔ ہمارے رب کا علم ہر چیز کو محیط ہے۔ ہم خدا ہی پر بھروسہ رکھتے ہیں۔ اے ہمارے رب! ہمارے اور ہماری قوم کے درمیان حق کے ساتھ فیصلہ فرما دے، کیونکہ تو ہی بہترین فیصلہ کرنے والا ہے۔'" (آیات 88-89)

When the arrogant chiefs of his people responded to his offer by threats of expulsion from their land unless he toed their line, Shu`ayb stood up for the truth, declaring that he would not go back to the false faith after God had rescued him from it. He turned to his Lord and protector, appealing to Him for support against the advocates of evil: “He said: ‘Even though we are unwilling? We should be guilty of fabricating lies against God, if we were to return to your ways after God has saved us from them. It is not conceivable that we should return to them, unless God, our Lord, so wills. Our Lord has full knowledge of everything. In God we place our trust. Our Lord, lay open the truth between us and our people; for You are the best to lay open the truth. “(Verses 88-89)

یہ چند الفاظ ایمان کی ماہیت اور اہلِ ایمان پر اس کے اثرات کے ساتھ ساتھ جاہلیت کی ماہیت اور اس کے ناپسندیدہ اثرات کو بھی نمایاں کرتے ہیں۔ ہم یہاں واضح طور پر دیکھتے ہیں کہ الٰہی حق کس طرح نبی ﷺ کے دل کو زندگی بخشتا ہے: "اس نے کہا: ’کیا ہم اسے ناپسند کرتے ہوئے بھی؟‘" (آیت 88) آپ ﷺ کا رویہ ان کی ظالمانہ دھمکیوں کی مکمل مذمت کا ہے: "اے شعیب! ہم تمہیں اور تمہارے ساتھ ایمان لانے والوں کو اپنی سرزمین سے ضرور نکال دیں گے، جب تک تم ہمارے دین میں واپس نہ آ جاؤ۔" (آیت 88) وہ ان سے پوچھتے ہیں کہ کیا وہ اس حد تک جانے کے لیے تیار ہیں کہ انہیں اور ان کے ساتھیوں کو اس دین کی طرف واپس لوٹنے پر مجبور کریں، جب کہ خدا نے انہیں اس سے نجات دے دی ہے: "اگر ہم تمہارے طریقوں کی طرف لوٹ جائیں، جب کہ خدا نے ہمیں ان سے نجات دے دی ہے، تو ہم خدا پر جھوٹ باندھنے والے ہوں گے۔" (آیت 89)

مولانا مودودی اپنی علمی تصنیف *The Moral Foundation of the Islamic Movement* میں لکھتے ہیں:

Maulana Mawdūdī says in his scholarly work The Moral Foundation of the Islamic Movement:

انسانی زندگی کی ظاہری بصیرت رکھنے والا شخص بھی یہ بات سمجھے بغیر نہیں رہ سکتا کہ انسانی فلاح کا سارا دار و مدار اس پر ہے کہ انسانی معاملات کی باگ ڈور کس کے ہاتھ میں ہے۔ ریل گاڑی صرف اسی منزل تک چلتی ہے جو اس کا ڈرائیور متعین کرے۔ تمام مسافر اسی ایک منزل تک سفر کر سکتے ہیں، چاہے انہیں یہ پسند ہو یا نہ ہو۔ اسی طرح تہذیبِ انسانی کی گاڑی وہیں جاتی ہے جہاں اقتدار رکھنے والے لوگ اسے لے جانا چاہیں۔ یہ بات بالکل واضح ہے کہ پوری انسانیت اُن لوگوں کے مسلط کردہ منصوبے کو رد نہیں کر سکتی جو دنیا بھر میں تمام اختیارات پر واضح طور پر قابض ہیں۔ انسانی معاملات کو وہی لوگ چلاتے ہیں، اور عوام اپنے مقاصد اور امنگوں کی تکمیل کے لیے انہی کی طرف دیکھتے ہیں۔ ایسے لوگوں کے پاس نظریات اور خیالات کو تشکیل دینے، انہیں دلکش انداز میں پیش کرنے کے ذرائع ہوتے ہیں۔ وہ ذاتی عادات پر اثر ڈال سکتے ہیں، سماجی نظاموں پر قابو پا سکتے ہیں اور اخلاقی اقدار کو ڈھال سکتے ہیں۔ اگر ایسے رہنما نیک مومن ہوں جو خدا سے ڈرتے ہوں اور روزِ قیامت اس سے اجر کی امید رکھتے ہوں، تو زندگی کا پورا نظام لازماً بھلائی اور صحیح ہدایت کی راہ پر چل پڑے گا۔ بُرے لوگ آسانی سے اصلاح پا جائیں گے اور سمجھ لیں گے کہ ایمان کی متعین کردہ راہ ہی درست راہ ہے۔ ہر اچھی قدر مضبوطی سے قائم ہو جائے گی اور اپنا ثمر دینے لگے گی۔ سماجی اثر کا کم سے کم فائدہ یہ ہوگا کہ برائی اگر مٹائی نہ جا سکے تو کم از کم دبائی ضرور جائے گی۔ اس کے برعکس، اگر قیادت ان لوگوں کے ہاتھ میں آ جائے جو خدا اور اس کے رسولؐ کے بتائے ہوئے راستے سے ہٹ گئے ہوں، اور اپنی خواہشات کی پیروی کرنے لگے ہوں، حدود سے تجاوز کرتے ہوں اور بے لگام زندگی گزارتے ہوں، تو زندگی کا پورا نظام ظلم، زیادتیوں اور فحاشیوں پر قائم ہوگا۔ فساد تصورات، نظریات، تعلیم، اخلاق، سیاست، ثقافت، تہذیب کے ساتھ ساتھ کاروباری لین دین، قانون اور انصاف میں بھی سرایت کر جائے گا۔ برائی بے روک ٹوک پھیلتی جائے گی...

Even a person with superficial insight into human life cannot fail to realize that the whole question of human well-being depends entirely on who exercises control over human affairs. A train runs only to the destination determined by its driver. All passengers can travel only to the same destination, whether they like it or not. In the same way, the train of human civilization travels to where those who exercise power dictate. It is only too apparent that humanity as a whole cannot refuse the plan imposed by those who are in obvious control of all power throughout the world. It is those who conduct human affairs, and up to whom the masses look for the achievement of their goals and ambitions. Such people have the means of shaping ideas and theories, formulating them in an appealing fashion. They can influence personal habits, control social systems and mould moral values. If such leaders are good believers who fear God and who hope to receive reward from Him on the Day of Judgement, then the whole system of life will inevitably be set on the course of goodness and proper guidance. Evil people will be easily reformed and will realize that the path charted by faith is the proper one. Every good value becomes well established and begins to yield its fruit. The least benefit of social influence is that evil will be contained if not vanquished. On the other hand, if leadership is assumed by people who have deviated from the path laid down by God and His Messenger, and followed instead their own desires, exceeded their limits and led an undisciplined life, then the whole system of life will be based on tyranny, excesses and indecencies. Corruption will creep into concepts, theories, education, morality, politics, culture, civilization, as well as business transactions, law and justice. Evil will spread unchecked...

جس طرح اسلام انسانوں کو اس بات کی طرف بلاتا ہے کہ وہ انسانوں کے ہاتھوں میں غصب کیا گیا تمام اختیار واپس لے کر سارا کا سارا خدا کو لوٹا دیں، اسی طرح وہ انہیں محض یہ پکار دیتا ہے کہ وہ اپنی انسانیت کو بچائیں اور اپنے جیسے مخلوق کی غلامی سے خود کو نجات دلائیں۔ جب وہ اس دعوت پر مثبت جواب دیتے ہیں تو درحقیقت وہ اپنی جانوں اور اپنے مال کو ان جابروں کی سازشوں سے محفوظ کر لیتے ہیں جو اپنی خواہشات کی تکمیل میں لگے رہتے ہیں۔ اس طرح اسلام اپنے پیروکاروں سے تقاضا کرتا ہے کہ وہ ظلم کے خلاف جدوجہد کا پورا بوجھ اپنے ہی پرچم تلے اٹھائیں اور اس جدوجہد کے لیے جو بھی قربانیاں درکار ہوں وہ سب دیں۔ لیکن اس کے ساتھ ہی وہ انہیں ان زیادہ بھاری اور ذلت آمیز قربانیوں سے بچاتا ہے جو اس کے بغیر دینی پڑتیں۔ یہ ان کی عزتِ نفس کی حفاظت کرتا ہے اور ساتھ ہی ان کی اپنی سلامتی کو یقینی بناتا ہے۔ اسی لیے نبی شعیب ﷺ... Correction: the Prophet Shu`ayb is not the Prophet Muhammad, so no ﷺ is written after his name. Here is the complete translation: جس طرح اسلام انسانوں کو اس بات کی طرف بلاتا ہے کہ وہ انسانوں کے ہاتھوں میں غصب کیا گیا تمام اختیار واپس لے کر سارا کا سارا خدا کو لوٹا دیں، اسی طرح وہ انہیں محض یہ پکار دیتا ہے کہ وہ اپنی انسانیت کو بچائیں اور اپنے جیسے مخلوق کی غلامی سے خود کو نجات دلائیں۔ جب وہ اس دعوت پر مثبت جواب دیتے ہیں تو درحقیقت وہ اپنی جانوں اور اپنے مال کو ان جابروں کی سازشوں سے محفوظ کر لیتے ہیں جو اپنی خواہشات کی تکمیل میں لگے رہتے ہیں۔ اس طرح اسلام اپنے پیروکاروں سے تقاضا کرتا ہے کہ وہ ظلم کے خلاف جدوجہد کا پورا بوجھ اپنے ہی پرچم تلے اٹھائیں اور اس جدوجہد کے لیے جو بھی قربانیاں درکار ہوں وہ سب دیں۔ لیکن اس کے ساتھ ہی وہ انہیں ان زیادہ بھاری اور ذلت آمیز قربانیوں سے بچاتا ہے جو اس کے بغیر دینی پڑتیں۔ یہ ان کی عزتِ نفس کی حفاظت کرتا ہے اور ساتھ ہی ان کی اپنی سلامتی کو یقینی بناتا ہے۔ اسی لیے نبی شعیب (علیہ السلام) واضح اور بلند آواز میں اعلان کرتے ہیں: "اگر ہم اس کے بعد تمہارے طریقوں کی طرف لوٹ جائیں جب خدا نے ہمیں ان سے نجات دے دی ہے تو ہم خدا پر جھوٹ گھڑنے والے ٹھہریں گے۔ یہ ممکن نہیں کہ ہم ان کی طرف واپس جائیں۔" (آیت 89)

As Islam calls upon people to retrieve all authority usurped by human beings in order to return it all to God, it simply calls on them to rescue their humanity and save themselves from submission to fellow creatures. When they make a positive response, they actually save their souls and their property from the designs of tyrants, that serve their desires. In so doing, Islam requires its followers to bear the full burden of fighting tyranny, under its own banner, giving all the sacrifices such a fight may require. But at the same time, it spares them having to give sacrifices that are much more costly and humiliating. It protects their dignity and ensures their own safety at the same time. Hence, the Prophet Shu`ayb [peace be upon him] makes his statement loud and clear: “We should be guilty of fabricating lies against God, if we were to return to your ways after God has saved us from them. It is not conceivable that we should return to them.” (Verse 89)

اس طرح شعیبؑ اپنی قوم کے متکبر سرداروں کے سامنے ڈٹ کر کھڑے ہو جاتے ہیں، اپنا موقف بالکل واضح کر دیتے ہیں اور سر فخر سے بلند رکھتے ہیں۔ مگر اسی کے ساتھ وہ اپنے رب کے حضور سر جھکا دیتے ہیں، صرف اسی کے آگے اپنی تسلیم و رضا کا اعلان کرتے ہیں، اور اس حقیقت کو تسلیم کرتے ہیں کہ اس کا علم کائنات کی ہر چیز کو محیط ہے۔ اپنے رب کا ذکر کرتے ہوئے وہ آنے والے واقعات کے بارے میں کوئی حتمی بات نہیں کہتے۔ وہ بس یہ اعلان کرتے ہیں کہ انہوں نے اپنے آپ کو مکمل طور پر خدا کے سپرد کر دیا ہے: "ہمارے لیے ممکن نہیں کہ ہم اُن کے دین میں واپس لوٹ جائیں، مگر یہ کہ خدا، ہمارا رب، ایسا چاہے۔ ہمارے رب کا علم ہر چیز پر حاوی ہے۔" (آیت 89)