یہ سورت، اور اس کے بعد والی سورت، الناس، خدا کی طرف سے ایک ہدایت پر مشتمل ہے، جو بنیادی طور پر اس کے نبی ﷺ کو اور ثانوی طور پر عام اہلِ ایمان کو دی گئی ہے کہ وہ اسی کی پناہ میں آئیں اور ہر خوف کے سامنے، خواہ وہ باریک ہو یا ظاہر، معلوم ہو یا نامعلوم، اسی سے تحفظ طلب کریں۔ گویا خدا، جو اپنی شان میں بے حد و حساب ہے، اپنی نگہداشت کی دنیا کھول رہا ہے اور اہلِ ایمان کو اپنی حفاظت میں لے رہا ہے۔ وہ نرمی اور محبت کے ساتھ ان کو پکار رہا ہے کہ اپنی نگہداشت کی طرف آئیں، جس سے انہیں امان اور سکون حاصل ہوگا۔ گویا وہ ان سے فرما رہا ہے: میں جانتا ہوں کہ تم بے بس ہو اور دشمنوں اور خوفوں میں گھرے ہوئے ہو۔ میری طرف آؤ، تمہیں امان، طمانیت اور سکون ملے گا۔ اسی لیے دونوں سورتوں کا آغاز ہوتا ہے: "کہو: میں صبح کے رب کی پناہ میں آتا ہوں" اور "کہو: میں انسانوں کے رب کی پناہ میں آتا ہوں"۔ ان دونوں سورتوں کے نزول اور ان کی شہرت کے بارے میں کئی روایات منقول ہیں، اور وہ سب اس تشریح سے پوری طرح ہم آہنگ ہیں کہ رحمٰن و رحیم خدا اپنے وفادار بندوں کو اپنی نگہداشت اور پناہ پیش کرتا ہے۔ اللہ کے رسول ﷺ کو یہ دونوں سورتیں بے حد محبوب تھیں، جیسا کہ آپ ﷺ کی احادیث میں واضح طور پر ظاہر ہے۔

This sūrah, along with the following one, Mankind, contains a directive from God primarily to His Prophet and secondly to the believers at large, to take refuge in Him and seek His protection in the face of any source of fear, subtle or apparent, known or unknown. It is as if God — limitless is He in His glory — is unfolding His world of care, and embracing the believers in His guard. He is kindly and affectionately calling on them to resort to His care through which they will feel safe and at peace. It is as if He is saying to them: I know that you are helpless and surrounded by foes and fears. Come to Me for safety, contentment and peace. Hence, the two sūrahs start with, “Say: I seek refuge in the Lord of the Daybreak,” and, “Say: I seek refuge in the Lord of mankind.” Several accounts have been handed down concerning the revelation and popularity of these two sūrahs. They all fit in neatly with the above interpretation that God, the Most Merciful, offers His care and shelter to His faithful servants. God’s Messenger loved these two sūrahs profoundly, as is clearly apparent in his traditions.

حضرت عقبہ بن عامرؓ، جو نبی ﷺ کے صحابی تھے، روایت کرتے ہیں کہ نبی ﷺ نے ان سے فرمایا: ”کیا تم نے وہ بے مثال آیات نہیں سنیں جو گزشتہ رات نازل ہوئیں: ’کہو: میں صبح کے رب کی پناہ میں آتا ہوں‘، اور ’کہو: میں لوگوں کے رب کی پناہ میں آتا ہوں‘؟“ [اسے مالک، مسلم، ترمذی، ابوداؤد اور نسائی نے روایت کیا ہے۔] نبی ﷺ کے صحابی جابرؓ نے کہا: ”ایک بار رسول خدا ﷺ نے مجھ سے فرمایا: ’جابر! پڑھو!‘ میں نے پوچھا: ’کیا پڑھوں؟‘ آپ ﷺ نے فرمایا: ’پڑھو: کہو: میں صبح کے رب کی پناہ میں آتا ہوں، اور کہو: میں لوگوں کے رب کی پناہ میں آتا ہوں۔‘ چنانچہ میں نے انہیں پڑھا تو آپ ﷺ نے فرمایا: ’انہیں [جتنا ممکن ہو] پڑھا کرو، کیونکہ تم ان جیسی کوئی چیز ہرگز نہیں پڑھ سکو گے۔‘“ [اسے نسائی نے روایت کیا ہے۔] ضرار بن حبیشؒ نے بیان کیا کہ انہوں نے نبی ﷺ کے صحابی ابی بن کعبؓ سے ’المعوذتین‘ کے بارے میں پوچھا، جو ان دونوں سورتوں کا مجموعی نام ہے، اور کہا: ”ابو المنذر! آپ کے بھائی ابن مسعودؓ یوں یوں کہتے ہیں۔“ (کچھ عرصہ تک ابن مسعودؓ کو یہ غلط فہمی رہی کہ یہ دونوں سورتیں قرآن کا حصہ نہیں، مگر بعد میں انہوں نے اپنی غلطی تسلیم کر لی۔) ”آپ اس بارے میں کیا کہتے ہیں؟“ انہوں نے جواب دیا: ”میں نے یہی سوال رسول خدا ﷺ سے کیا تھا تو آپ ﷺ نے مجھے بتایا کہ مجھے ان سورتوں کی آیات پڑھنے کا حکم دیا گیا تھا اور میں نے وہ حکم پورا کیا۔ ہم بھی وہی کہتے ہیں جو رسول خدا ﷺ نے فرمایا۔“ [اسے بخاری نے روایت کیا ہے۔] یہ تمام روایات اس بنیادی حقیقت پر بھرپور روشنی ڈالتی ہیں کہ خدا کی رحمت اور محبت، جس کی طرف یہ دونوں سورتیں توجہ دلاتی ہیں، ہی اصل بنیاد ہے۔

خدا — اس کی شان لامحدود ہے — اس سورت میں اپنے آپ کو صبح کے رب کے طور پر بیان کرتا ہے۔ عربی لفظ "فلق" کا سادہ مطلب "صبح" ہے، لیکن اسے "تخلیقِ کائنات کا پورا عمل" کے معنی میں بھی لیا جا سکتا ہے، اس اعتبار سے کہ ہر چیز زندگی میں پھوٹ نکلتی ہے۔ اس تفسیر کی تائید خدا کے اس فرمان سے ہوتی ہے جو سورۃ الانعام میں ہے: "یقیناً خدا ہی دانے اور گٹھلی کو پھاڑنے والا ہے۔ وہ زندہ کو مردہ سے نکالتا ہے ... وہی صبح کو طلوع کرنے والا ہے۔ اسی نے رات کو سکون کا ذریعہ بنایا، اور سورج اور چاند کو حساب کا ذریعہ بنایا ہے۔" (6: 95-96) اگر "صبح" کا معنی اختیار کیا جائے تو صبح کے رب کی پناہ مانگی جا رہی ہے، جو دن کی روشنی جگا کر امن عطا کرتا ہے، اور اس طرح پناہ اُن غیبی اور پراسرار خطرات سے مانگی جا رہی ہے۔ اور اگر "فلق" کو "مخلوق/تخلیق" کے معنی میں لیا جائے تو کسی مخلوق کے شر سے تمام مخلوقات کے رب کی پناہ مانگی جا رہی ہے۔ دونوں صورتوں میں سورت کے موضوع سے ہم آہنگی برقرار رہتی ہے۔

God — limitless is He in His glory — refers to Himself in this sūrah as the Lord of the daybreak. The Arabic term, falaq, simply means ‘daybreak’, but it could be taken to mean ‘the whole phenomenon of creation,’ with reference to everything springing forth into life. This interpretation is supported by God’s saying in Sūrah 6, Cattle: “It is God who splits (fāliq) the grain and the fruit- stone. He brings forth the living out of that which is dead ... He is the One who causes the day to break (fāliq). He has made the night to be [a source of] stillness, and the sun and the moon for reckoning.” (6: 95-96) If the meaning ‘daybreak’ is adopted, refuge is being sought from the unseen and the mysterious with the Lord of the daybreak, who bestows safety as He kindles the light of day. If, however, fāliq is taken to mean ‘creation’, then refuge from the evil of some creature is being sought with the Lord of all creation. In both cases, harmony with the theme of the sūrah is maintained.

"اس کی مخلوق کی ہر برائی سے جو اس نے پیدا کی۔" (آیت 2) اس فقرے میں کوئی استثنا یا تخصیص نہیں۔ مختلف مخلوقات کے باہمی میل جول میں بلاشبہ فائدہ ہے، مگر اس سے کچھ برائی بھی پیدا ہوتی ہے۔ اہلِ ایمان اسی برائی سے خدا کی پناہ مانگتے ہیں تاکہ اس میل جول سے جو بھلائی پیدا ہوتی ہے اس کی حوصلہ افزائی ہو۔ کیونکہ جس نے ان مخلوقات کو پیدا کیا ہے، وہ یقیناً ایسے حالات پیدا کرنے پر قادر ہے جو انہیں اس راستے پر ڈالیں جہاں ان کے میل جول کا صرف روشن پہلو غالب رہے۔

“From the evil of anything that He has created.” (Verse 2) The phrase contains no exceptions or specifications. Mutual contact between various creatures, though no doubt advantageous, brings about some evil. Refuge from it is sought with God by the believers in order to encourage the goodness such a contact produces. For He who created those creatures is surely able to provide the right circumstances that lead them on a course where only the bright side of their contact prevails.