ہم اس آیت کی قدر و قیمت اور اس میں بیان کی گئی گزشتہ اقوام اور جماعتوں کے تجربات کو بہتر طور پر اس وقت سمجھ سکتے ہیں جب ہم یہ بات ذہن میں رکھیں کہ قرآنِ مجید مسلم امت کی الہام بخش کتاب ہے، زندگی کے سفر میں اس کی مخلص ناصح اور رہنما ہے۔ خدا نے قرآن ہی کے ذریعے پہلی مسلم جماعت کی تربیت کی اور اسے اسلامی ضابطۂ حیات کے نفاذ کا فریضہ سونپا۔ نبی ﷺ کی وفات کے بعد بھی قرآن ہی وہ رہنما ہے جو آنے والی مسلم نسلوں کو انسانیت کی قیادت کے کردار کے لیے تیار کرتا ہے۔ یہ وہ منصب ہے جو خدا نے مسلم امت سے اس وقت تک وعدہ فرمایا ہے جب تک وہ اس کی ہدایت کی پیروی کے عہد کو پورا کرتی رہے، اور جس میں قرآن کو انسانوں کے بنائے ہوئے تمام قوانین و طریقوں پر بالادستی حاصل ہے۔

We can better appreciate the value of this passage and the experience of past nations and communities it relates when we bear in mind that the Qur’ān is the inspiring book of the Muslim community, its sincere counsellor and guide through life. It was with the Qur’ān that God moulded the first Muslim community to which He assigned the task of implementing the Islamic code of living. After the Prophet’s death, the Qur’ān remains the guide which prepares future Muslim generations for their role of leadership of mankind. This is the role God has promised the Muslim community whenever it fulfils its pledges to follow His guidance, giving the Qur’ān supremacy over all man-made laws and methods.

قرآن محض وہ خوبصورت آیات نہیں جنہیں صرف دلکشی کے لیے پڑھا جائے۔ یہ ایک جامع دستور ہے جو زندگی بھر تعلیم اور رہنمائی فراہم کرتا ہے۔ اسی لیے یہ گزشتہ اقوام کے تجربات کی مثالیں پیش کرتا ہے تاکہ مسلمانوں کی نئی نسلیں ان سے فائدہ اٹھائیں۔ یہ دعوتِ دین میں گزشتہ تجربات پر خاص زور دیتا ہے اور ان کے عملی زندگی میں لوگوں کے ساتھ تعامل کو نمایاں کرتا ہے۔ قرآن میں بیان کیا گیا ایسا تجربات کا خزانہ دین کے داعیوں کی بصیرت افروزی کے لیے بے حد قیمتی ہے۔

The Qur’ān is not merely fine verses to be recited for enchantment. It is a comprehensive constitution providing education and guidance through life. Hence, it provides examples of the experience of past communities for the benefit of the new generations of Muslims. It lays special emphasis on past experience in the advocacy of faith, highlighting its interaction with people in practical life. Such wealth of experience portrayed in the Qur’ān is of great value in the enlightenment of the advocates of Islam.

یہی وجہ ہے کہ قرآنِ مجید میں نہایت پُراثر تاریخی واقعات کا ایک خزانہ موجود ہے۔ ان میں سے اکثر کہانیاں بنی اسرائیل کی تاریخ سے لی گئی ہیں، جس کے مختلف اسباب ہیں جن پر ہم باب 3 میں گفتگو کر چکے ہیں۔ یہاں یہ بھی کہا جا سکتا ہے کہ یہودی تاریخ کو جو نمایاں حیثیت دی گئی ہے، شاید اس کی وجہ خدا کا یہ پیشگی علم ہے کہ بعض مسلم نسلیں ایسے حالات سے گزریں گی جو بنی اسرائیل کو پیش آئے تھے۔ اس لیے وہ ان تاریخی واقعات سے سبق دلا کر ان لغزشوں سے خبردار کرتا ہے جو ان کے راستے میں حائل ہو سکتی ہیں۔

This is the reason why the Qur’ān includes a wealth of highly inspiring historical accounts. The history of the Children of Israel provides the majority of these stories for a variety of reasons which we discussed in Chapter 3. We may add here that the prominence given to the Jewish history is perhaps due to God’s prior knowledge that some Muslim generations will be going through situations similar to those experienced by the Israelites. Therefore, He alerts them to the slips that may lie in their way by highlighting the lessons they could learn from such history.

ہمیں اس آیت میں مذکور لوگوں کی شناخت، ان کے زمانے اور مقام کے بارے میں پائی جانے والی بے شمار تفسیروں میں جانے کی ضرورت نہیں۔ اگر ان تفصیلات کا اس قصے کے اخلاق اور پیغام کو سمجھنے میں کوئی خاص اہمیت ہوتی تو یقیناً قرآنی بیان میں ان کا ذکر کیا جاتا۔

We need not go into the plethora of interpretations with regard to the identity or the time and place of the people referred to in this verse. Had these details been of any particular importance in understanding the moral and the message of the story, they would most certainly have been given in the Qur’ānic account.

اس آیت کا مقصد محض یہ واضح کرنا ہے کہ زندگی اور موت خدا کی مشیت سے طے ہوتی ہیں، اور انسان کو چاہیے کہ وہ زندگی میں اپنی ذمہ داریاں خدا کی مرضی پر کامل بھروسے اور اس مکمل اطمینان کے ساتھ ادا کرے کہ اس کے ساتھ جو کچھ پیش آتا ہے وہ خدا کے نظامِ کائنات کا لازمی حصہ ہے۔

The aim of this verse is simply to establish that life and death are determined by the will of God, and that human beings should fulfil their obligations in life with complete trust in God’s will and total reassurance that what befalls them is an integral part of God’s order of things.

کوئی بھی احتیاطی تدبیر موت کو روک نہیں سکتی اور نہ ہی خدا کی مشیت کے آگے رکاوٹ بن سکتی ہے، اور نہ ہی خوف یا مایوسی زندگی کو طویل کر سکتی ہے۔ زندگی اور موت مکمل طور پر خدا کے ہاتھ میں ہیں۔ وہ انہیں ان حکمتوں کے مطابق عطا اور سلب کرتا ہے جنہیں صرف وہی جانتا ہے، اور اس کی رحمت اور فضل دونوں میں ظاہر ہوتے ہیں۔ "بے شک خدا لوگوں پر بڑا فضل فرمانے والا ہے، لیکن اکثر لوگ شکر ادا نہیں کرتے۔" ایسا بڑے پیمانے پر انخلا، جب ہزاروں لوگ ایک ہی وقت میں بھاگ نکلیں، خواہ دشمن کے حملے کے سبب ہو یا کسی بیماری کے پھوٹ پڑنے کے باعث، صرف مکمل گھبراہٹ کی حالت میں ہی ممکن ہوتا ہے۔ اس کے باوجود بھاگنا ان لوگوں کو موت سے نہ بچا سکا، کیونکہ "خدا نے ان سے فرمایا: مر جاؤ۔" (آیت 243)

No precautions could ever prevent death or impede God’s will, nor could fear or despair prolong life. Life and death are entirely in God’s hands. He dispenses them according to reasons known only to Him, and His grace and mercy are evident in both. “Surely, God grants limitless bounty to mankind, but most people are ungrateful.” Such a mass exodus, with thousands of people fleeing at the same time, whether from a hostile attack or the outbreak of disease, could only occur in a state of total panic. Nevertheless, running away could not save those people from meeting their death, for “God said to there; ‘Die.’“ (Verse 243)

ان کے ساتھ خدا نے کس طرح کلام کیا، یا وہ کس طرح موت سے دوچار ہوئے، اس کی کوئی تفصیل بیان نہیں کی گئی، کیونکہ یہ امور اس قصے کے مقصد سے کوئی تعلق نہیں رکھتے۔ مقصد یہ ہے کہ ان کا مایوسی کے عالم میں اپنے گھروں کو چھوڑ دینا اس تقدیر کو نہیں بدل سکا جو خدا نے ان گھبرائے ہوئے لوگوں کے لیے پہلے ہی لکھ دی تھی۔ انہیں چاہیے تھا کہ ثابت قدم رہتے، صبر کرتے اور دل سے خدا پر بھروسہ رکھتے۔

جوں جوں سورت آگے بڑھتی ہے، ہم اس واقعے کی اہمیت کو سمجھنے لگتے ہیں اور خدا کے اس مقصد کی کچھ حد تک تعریف کرنے لگتے ہیں کہ اس واقعے کو مسلم امت کی تاریخ کے بالکل ابتدائی دور میں بیان کیا گیا۔ اگلی آیت کہتی ہے: "خدا کی راہ میں جنگ کرو اور جان لو کہ خدا سب کچھ سننے والا اور سب کچھ جاننے والا ہے۔" (آیت 244)

As the sūrah continues, we begin to understand the significance of the story and partly appreciate God’s purpose in citing this episode quite early on in the history of the Muslim nation. The next verse says: “Fight for the cause of God and know that God hears all and knows all.” (Verse 244)

یہ آیت مسلمانوں کو نہایت واضح انداز میں بتاتی ہے کہ نہ زندگی کی محبت اور نہ موت کا خوف انہیں خدا کی راہ میں لڑنے سے روکے۔ موت اور زندگی کا فیصلہ خدا ہی کرتا ہے، اور اہلِ ایمان کو چاہیے کہ وہ خدا کی راہ میں اور صرف اسی کے جھنڈے تلے جہاد کریں۔ انہیں اس بات کا خیال رکھنا چاہیے کہ خدا ان کے اعمال سے باخبر ہے، وہ ان کی ضروریات پر توجہ فرمانے والا ہے، اور ان کے کاموں کی قدر کرنے اور انہیں اجر دینے والا ہے۔

This verse tells the Muslims very clearly that neither their love of life nor their fear of death should stop them from fighting for God’s cause. Death and life are determined by God, and those who believe should fight for His cause and under His banner alone. They should be mindful that God is aware of what they do and is there to respond to their needs and appreciate and reward their actions.

خدا کی راہ میں لڑنا، جو جہاد کی سب سے اعلیٰ شکل ہے، لگن اور قربانی کا تقاضا کرتا ہے۔ قرآن میں جہاد کو اکثر مالی انفاق کے ساتھ جوڑا گیا ہے، خاص طور پر اسلام کے ابتدائی دنوں میں، جب لڑائی رضاکارانہ تھی اور لڑنے والوں سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ اپنی شرکت کا خرچ خود اٹھائیں گے۔ ایسے پرجوش اور صاحبِ استطاعت لوگ بھی تھے جنہیں مسلمان لشکر کے ساتھ نکلنے سے صرف مالی وسائل کی کمی روکتی تھی۔ اس لیے مالی قربانی پر زور دینا ضروری تھا، جیسا کہ سورۃ البقرہ واضح طور پر کہتی ہے: "کون ہے جو خدا کو اچھا قرض دے، پھر خدا اسے کئی گنا بڑھا کر واپس کرے؟ خدا ہی تنگی اور کشادگی دیتا ہے، اور اسی کی طرف تم سب لوٹائے جاؤ گے۔" (آیت 245)

To fight for the cause of God, which is the ultimate form of jihād, requires devotion and sacrifice. In the Qur’ān, jihād is frequently associated with financial contribution, especially in the early days of Islam when fighting was voluntary and fighters were required to finance their own participation in it. There would be eager and capable ones who were prevented from going out with the Muslim army only by their lack of means. The emphasis on financial sacrifice was, therefore, essential, as the sūrah strongly states: “Who will offer God a generous loan, which He will repay multiplied many times over? It is God who straitens people’s circumstances and it is He who gives abundantly; and to Him you shall all return.” (Verse 245)

سورت اس کے بعد بنی اسرائیل کے ایک اور واقعے کا ذکر کرتی ہے، جو موسیٰ کی وفات کے بعد کا ہے، موسیٰ جو ان کی طرف خدا کے رسول تھے: "کیا تم نے بنی اسرائیل کے ان سرداروں کے بارے میں نہیں سنا جو موسیٰ کے بعد کے زمانے میں تھے، جب انہوں نے اپنے ایک نبی سے کہا: ہمارے لیے ایک بادشاہ مقرر کر دیجیے، تاکہ ہم خدا کی راہ میں جہاد کریں۔ اس نے کہا: کیا تمہیں اس بات کا اندیشہ ہے کہ اگر تم پر جنگ فرض کر دی جائے تو تم جنگ نہ کرو گے؟ انہوں نے کہا: ہم خدا کی راہ میں کیوں نہ لڑیں گے، جبکہ ہمیں ہمارے گھروں اور ہماری اولاد سے نکال دیا گیا ہے؟ مگر جب ان پر جنگ فرض کی گئی تو ان میں سے چند کے سوا سب پھر گئے۔ اور خدا ظالموں سے خوب واقف ہے۔" (آیت 246)

he sūrah goes on to cite another episode of the story of the Israelites after the death of Moses, God’s messenger to them: “Are you not aware of those elders of the Children of Israel, after the time of Moses, when they said to one of their Prophets, Appoint for us a king, and we shall fight for the cause of God.’ He said, ‘Would you, perchance, refuse to fight if fighting is ordained for you?’ They said, ‘Why should we not fight for the cause of God when we have been driven out of our homes and our children?’ Yet, when fighting was ordained for them, they turned back, save for a few of them. God is fully aware of the wrongdoers.” (Verse 246)

اس میں بنی اسرائیل کے کچھ بزرگوں کی طرف اشارہ ہے جنہوں نے اپنے انبیاء میں سے ایک نبی سے، جن کی شناخت بیان نہیں کی گئی کیونکہ اس سیاق میں اس کی ضرورت نہیں، درخواست کی کہ وہ ان کے لیے ایک بادشاہ مقرر کر دیں جو ان کی قیادت کرتے ہوئے "خدا کی راہ میں" جنگ کرے۔ بیان سے معلوم ہوتا ہے کہ بنی اسرائیل میں ایک مذہبی بیداری کا دور تھا، اور حق کو قائم رکھنے اور خدا کے نافرمان دشمنوں کے مقابلے میں اس کا دفاع کرنے کی شدید خواہش پائی جاتی تھی۔

The reference here is to a group of the Israelite elders who had asked one of their numerous Prophets, whose identity has not been given as it is not essential in this context, to appoint them a king to lead them into battle “for the cause of God”. The narrative suggests a time of religious revival among the Israelites, a .d a strong desire to uphold ‘the truth and defend it against the ungodly enemies.

عزم ایک مجاہد کو فتح کی نصف منزل تک پہنچا دیتا ہے۔ اسے اپنے مقصد کی حقانیت اور اپنے دشمن کے مقصد کے باطل ہونے کا یقین ہونا چاہیے، اور اس کے ذہن میں یہ بات بھی واضح ہونی چاہیے کہ اس کا مقصد خدا کے دین کی سربلندی ہے۔

Resolve takes a fighter halfway to victory. He must be certain of the legitimacy of his cause, and the falsehood of that of his enemy, and his objective to uphold the cause of God must also be clear in his mind.

دانا نبی کو اس بات کی تسلی درکار تھی کہ بزرگوں کا جنگ کے لیے جوش محض ڈینگ نہیں، اور یہ کہ وہ اپنے ارادے میں مخلص ہیں اور خدا کی راہ میں جہاد کے تقاضوں کو پورا کرنے کے لیے پُرعزم ہیں۔ وہ نہیں چاہتے تھے کہ ان کی کوششیں رائیگاں جائیں۔

باوجود اس کے کہ واقعات کی تفصیل موجود نہیں، ہم یہ سمجھ سکتے ہیں کہ طالوت نے اپنے رضاکار جنگجوؤں کا لشکر منظم کر لیا تھا اور جنگ کے لیے روانہ ہو گیا تھا، اور جیسے ہی وہ راستے پر چلے، اس نے ان کی وفاداری کو آزمایا۔ "پھر جب طالوت لشکر لے کر روانہ ہوا تو اس نے کہا: خدا تمہیں ایک نہر کے ذریعے آزمانے والا ہے۔ پس جو اس میں سے پانی پی لے وہ میرا نہیں، اور جو اسے نہ چکھے وہ یقیناً میرا ہے، سوائے اس کے جو صرف ہاتھ سے ایک چلّو بھر لے۔ پھر ان میں سے چند کے سوا سب نے اس میں سے سیر ہو کر پی لیا۔" (آیت 249)

Despite the lack of narrative details, we can gather that Saul had organized his fighting force of willing men and had gone ahead to do battle, and that as soon as they were on their way, he put their loyalty to the test. “And when Saul set out with his troops, he said, ‘God will now put you to the test by a river. He who drinks from it will not belong to me, but he who does not taste its water will indeed belong to me, except him who takes a scoop with his hand.’ They all drank [their fill] of it, except for a few of them.” (Verse 249)

اب شاؤل (طالوت) کی قائدانہ صلاحیتیں سامنے آ رہی ہیں۔ وہ ایک ایسی شکست خوردہ قوم کے لشکر کی قیادت کر رہے تھے جسے اپنی تاریخ میں کئی بار شکست کا سامنا کرنا پڑا تھا، اور وہ ایک زبردست دشمن کا مقابلہ کرنے والے تھے، اس لیے انہیں اپنے سپاہیوں کے عزم کو آزمانا ضروری تھا۔ انہیں یقین کرنا تھا کہ وہ اپنی خواہشات پر قابو پانے اور مشقت و محرومی کو برداشت کرنے کی صلاحیت رکھتے ہیں۔ سب سے بڑھ کر، انہیں ان کی وفاداری اور اطاعت، اور ذمہ داری اٹھانے کی ان کی صلاحیت کو جانچنا تھا۔ انہوں نے دریا کے کنارے ان کا امتحان لیا، جب یہ معلوم ہو گیا کہ ان کی پیاس بہت بڑھ چکی ہے، تاکہ یہ پتہ چلے کہ کون ان کی اطاعت کرے گا اور کون نہیں۔

The leadership qualities of Saul are now coming to light. He was leading an army of a vanquished nation who had experienced defeat many times in its history, and was about to meet a formidable enemy, and had therefore to test the will of his troops. He had to be sure of their ability to overcome their desires and endure hardship and deprivation. Above all, he had to test their loyalty and obedience, and their ability to shoulder responsibility. He put them to the test at the river, having established that they were getting very thirsty, to find out who would obey him and who would not.

"انہوں نے اس میں سے [جی بھر کر] پیا، سوائے ان میں سے چند کے۔" (آیت 249) اللہ تعالیٰ نے انہیں پیاس بجھانے کے لیے صرف ہاتھ سے ایک چلو پانی پینے کی اجازت دی تھی، مگر ان میں سے اکثر نے جی بھر کر پیا اور یوں آزمائش میں ناکام ہو کر پیچھے رہ گئے۔ باقی لشکر کے لیے یہ بہتر تھا، کیونکہ میدانِ جنگ میں کمزور لوگ بوجھ ثابت ہوتے۔ جنگی قوت کا تعین تعداد یا جسامت سے نہیں ہوتا، بلکہ لشکر کے ارادے، اخلاقی طاقت اور ایمان سے ہوتا ہے۔

“They all drank [their fill] of it, except for a few of them.” (Verse 249) He allowed them a single scoop with the hand to quench their thirst, but most of them drank their fill and were left behind because they had failed the test. It was better for the rest of the fighting force as weaklings would have been a liability on the battlefield. Military prowess is not determined by size or numbers, but is measured by the will and moral strength and faith of the troops.

داؤد علیہ السلام بادشاہ بھی تھے اور نبی بھی، جو لوہے کے آلات اور جنگی ہتھیار بنانے کے فن میں کمال رکھتے تھے، جیسا کہ قرآن مجید نے ایک اور مقام پر بیان کیا ہے (21: 80)۔ اس واقعے کو بیان کرنے کا مقصد آیت کے آخری جملے میں ظاہر کیا گیا ہے: "اگر ایسا نہ ہوتا کہ خدا ایک گروہ کو دوسرے گروہ کے ذریعے دفع کرتا رہتا، تو زمین فساد سے بھر جاتی۔ مگر خدا تمام جہان والوں پر بڑا فضل کرنے والا ہے۔" (آیت 251)

David was a king and a Prophet, who excelled in the craft of making iron tools and implements of war, as the Qur’ān tells us elsewhere (21: 80). The purpose behind relating this story is revealed in the closing sentence of the verse: “Had it not been for the fact that God repels one group of people by another, the earth would have been utterly corrupted. God is limitless in His bounty to all the worlds.” (Verse 251)

یہ پُر اثر بیان ہمیں محدود بیانیے اور اس کی شخصیات و واقعات سے آگے لے جا کر اُس بنیادی الٰہی حکمت کو سامنے لاتا ہے جو زندگی کے ہنگامے میں انسانوں کے بے شمار گروہوں کے درمیان مسلسل کشمکش، اقتدار کی رسہ کشی اور جنگوں کے پیچھے کارفرما ہے۔ یہ اُس مسلسل کشاکش اور اُس مسابقت و رقابت کے جذبے کو بیان کرتا ہے جو انسانوں کو دنیا میں ان کی مختلف منزلوں اور مقاصد کی طرف لے جاتا ہے، اُس مجموعی الٰہی نظام کے مطابق جو خدا کے حکیمانہ ہاتھ کے تحت چلتا ہے اور جو سب کو ترقی اور زندگی کے بلند تر معیار کی طرف لے جاتا ہے۔

This powerful statement takes us beyond the limited narrative and its personalities and events to reveal the fundamental divine wisdom underlying the constant contention, power struggles and battles among the multitudes of mankind in the tumult of life. It depicts the incessant strife and the spirit of competition and rivalry that drive human beings to their various ends and objectives in this world, according to the overall divine scheme under God’s wise hand which leads them all towards progress and higher standards of life.

اگر یہ جدوجہد اور مسابقت کا جذبہ نہ ہوتا تو زندگی پھیکی اور بے رونق ہو جاتی۔

Were it not for this spirit of struggle and competition, life would be dull and stale.

دنیا میں لوگوں کے مفادات کا تصادم اور وہ متنوع مقاصد جن کے حصول کی وہ کوشش کرتے ہیں، وہ ذریعہ ہیں جس سے انسانی صلاحیت اور توانائی کو آزاد کیا جاتا ہے اور میدانِ عمل میں لایا جاتا ہے، تاکہ انسانی تجربے کو نئی زندگی اور تازگی ملے اور نوعِ انسانی کی بھلائی حاصل ہو۔ یہ متحرک عمل نیکی کی حقیقی انسانی قوت پیدا کرتا ہے، حق کو نمایاں کرتا ہے، انسان کے صحیح و غلط کے احساس کو بڑھاتا ہے، اور زمین پر عدل کو مضبوطی سے قائم کرتا ہے۔ یہ سچے اور مخلص مومنوں کو زندگی میں اپنے اعلیٰ کردار کی پہچان کرنے کے قابل بناتا ہے۔ یہ انہیں اس کردار پر ثابت قدم رہنے اور اسے پورا کرنے کا عزم و حوصلہ عطا کرتا ہے، اس طرح کہ وہ خدا کے حکم کی مکمل اطاعت کریں اور اس کی رضا و برکات کے حصول کے لیے بے تھک کوشش کرتے رہیں۔