اس باب کا ترجمہ انگریزی سے خودکار طور پر کیا گیا ہے اور اس میں غلطیاں ہو سکتی ہیں۔ اصل متن پڑھیں
Al-Masad (Fire Flames)
بِسْمِ خدا، رحمٰن و رحیم کے نام سے۔
In the Name of God, the Lord of Grace, the Ever Merciful.
تَبَّتْ يَدَآ أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (1) Note: the input was in English as a Qur'an verse rendered in translation; the Urdu translation follows the verse as the instructions require. Translation: ابو لہب کے دونوں ہاتھ ہلاک ہو جائیں، اور وہ خود بھی ہلاک ہو جائے۔ (1)
Doomed are the hands of Abū Lahab; doomed is he. (1)
اس کا مال اور اس کی کمائی اس کے کچھ کام نہ آئیں گے۔
His wealth and his gains shall avail him nothing.
(2)
(2)
وہ ایک بھڑکتی ہوئی آگ میں داخل ہوگا۔ (3)
He shall have to endure a flaming fire, (3)
اور اس کی بیوی بھی، لکڑیاں ڈھونے والی (4)
and his wife, the carrier of firewood, (4)
اس کی گردن میں کھجور کی چھال کی بٹی ہوئی رسی ہوگی۔
shall have a rope of palm fibre round her neck.
(5)
(5)
Background
ابو لہب، جن کا اصل نام عبد العزیٰ بن عبد المطلب تھا، نبی ﷺ کے چچا تھے۔ ان کی چہرے کی تابناکی کی وجہ سے ان کو یہ کنیت دی گئی۔
Abū Lahab, whose real name was `Abd al-‘Uzzā ibn `Abd alMuţţalib, was the Prophet’s uncle. He was so nicknamed because of the radiant look on his face.
اپنی بیوی سمیت، ابو لہب خدا کے رسول اور ان کی تبلیغ کردہ تعلیمات کے سب سے سخت مخالفین میں سے ایک تھا۔
Together with his wife, Abū Lahab was one of the most hostile opponents of God’s Messenger and the ideas he propagated.
ابن اسحاق نے ربیعہ بن عباد الدیلی کی یہ روایت نقل کی: "جب میں جوان تھا تو ایک بار اپنے والد کے ساتھ میں نے خدا کے رسول ﷺ کو عرب قبائل کو اسلام کی دعوت دیتے ہوئے دیکھا۔ آپ ﷺ کہہ رہے تھے: 'اے فلاں قبیلے کے بیٹو (اور آپ ﷺ ہر قبیلے کا نام لے کر پکار رہے تھے)، میں خدا کا رسول ہوں، جسے تمہیں اس بات کا حکم دے کر بھیجا گیا ہے کہ تم اسی کی اطاعت کرو اور صرف اسی کی عبادت کرو، اس کے سوا کسی کو نہ پکارو، اور مجھ پر ایمان لاؤ اور میری حفاظت کرو یہاں تک کہ میں وہ کام پورا کر دوں جو خدا نے میرے سپرد کیا ہے۔' آپ ﷺ کے پیچھے ایک بھینگا اور روشن چہرے والا شخص کھڑا تھا، جو آپ ﷺ کے فارغ ہونے کے بعد کہتا تھا: 'اے فلاں قبیلے کے بیٹو! یہ شخص تم سے چاہتا ہے کہ تم لات اور عزیٰ کو چھوڑ دو (یہ دو مشہور بت ہیں جن کی مشرک عرب پوجا کرتے تھے) اور جن کے اتحادی ہو، یعنی مالک بن اقمس کی اولاد جو جن ہیں، ان کو بھی چھوڑ دو، اور ان کی جگہ یہ نئی باتیں اور بے سروپا خیالات لے آیا ہے۔ اس کی نہ سنو اور نہ اس کی تبلیغ پر چلو۔' میں نے اپنے والد سے پوچھا کہ یہ شخص کون ہے، تو انہوں نے بتایا کہ یہ ابولہب ہے، نبی ﷺ کا چچا۔" [اسے احمد اور الطبرانی نے روایت کیا۔] یہ ابولہب کی طرف سے نبی ﷺ اور آپ ﷺ کے پیغام کے خلاف دھمکیوں اور عداوت کا صرف ایک واقعہ ہے۔ اس کی بیوی عربہ بنت حرب بن امیہ، جو ابوسفیان کی بہن تھی، اس کی سخت اور مسلسل مخالفانہ مہم میں اس کی بھرپور مدد کرتی رہی۔
Ibn Isĥāq related the following report by Rabī`ah ibn `Abbād al-Daylī: “When I was young I once watched, with my father, God’s Messenger preaching Islam to the Arab tribes, saying ‘O sons of... (calling their respective tribal names), I am God’s Messenger sent to order you to submit to, and worship Him alone, invoking nothing else beside Him, and to believe in me and protect me until I carry out what God has entrusted to me.’ A cross-eyed, bright-faced man was behind him, who used to say, after he had finished, ‘O sons of... This man wants you to forsake al-Lāt and al-`Uzzā [two prominent idols worshipped by the pagan Arabs] and your allies of the jinn, the children of Mālik ibn Aqmas and to substitute for them these innovations and nonsense he has come up with. Do not listen to him, nor follow what he preaches.’ I asked my father who that man was and he told me that it was Abū Lahab, the Prophet’s uncle.” [Related by Aĥmad and al-Ţabarānī.] This is but one incident of Abū Lahab’s intimidation and ill- will towards the Prophet and his message. His wife, Arwā bint Ĥarb ibn Umayyah, Abū Sufyān’s sister, gave him unfailing support in his virulent, relentless campaign.
ابولہب کا رویہ نبی ﷺ کے ساتھ اپنی الٰہی رسالت کے آغاز ہی سے ایسا ہی تھا۔ امام البخاری ابن عباسؓ کی روایت سے نقل کرتے ہیں کہ ایک دن نبی ﷺ ’’البطحاء‘‘ کی طرف نکلے، جو مکہ کا ایک وسیع میدان ہے، اور ایک پہاڑی پر چڑھ کر قریش کو پکارا۔ جب لوگ آپ ﷺ کے پاس جمع ہو گئے تو آپ ﷺ نے ان سے خطاب فرمایا: ’’اگر میں تم سے کہوں کہ ایک دشمن صبح یا شام کو تم پر حملہ کرنے کے لیے قریب پہنچ چکا ہے، تو کیا تم میری بات کا یقین کرو گے؟‘‘ انہوں نے جواب دیا: ’’ہاں۔‘‘ آپ ﷺ نے فرمایا: ’’تو پھر سنو، میں تمہیں ایک سخت عذاب سے خبردار کر رہا ہوں۔‘‘ ابولہب بھی وہاں موجود تھا، اس نے آپ ﷺ کو جھڑک کر کہا: ’’تم پر ہلاکت ہو! کیا تم نے ہمیں اسی لیے جمع کیا تھا؟‘‘ [ایک اور روایت میں ہے: ابولہب اٹھ کھڑا ہوا، اپنے ہاتھوں سے مٹی جھاڑتے ہوئے کہنے لگا: ’’تم پر سارا دن ہلاکت ہو...‘‘] اس کے بعد یہ سورت نازل ہوئی۔
Such was Abū Lahab’s attitude towards the Prophet from the very start of his divine mission. Al-Bukhārī relates, on Ibn `Abbās’s authority, that “one day the Prophet went out to al-Baţĥā’, a large square in Makkah, climbed a hill and summoned the people of the Quraysh. When they came to him, he addressed them, saying, ‘Were I to tell you that an enemy is drawing near and will attack you tomorrow morning or evening, would you believe me?’ ‘Yes,’ they replied. ‘o listen to me,’ he went on, ‘I am warning you of [God’s] gruesome torment.’ Abū Lahab was there and snapped at him, ‘Damn you! For this have you called us?” [Another version says: Abū Lahab stood up shaking the dust off his hands and saying, ‘Damn you all day long...’] Then this sūrah was revealed.
ایک اور واقعہ یہ ہے کہ بنو ہاشم نے، ابو طالب کی قیادت میں، قبائلی وفاداری کی بنا پر فیصلہ کیا کہ وہ نبی ﷺ کی حفاظت کریں گے، باوجود اس کے کہ وہ اس دین کو قبول نہیں کرتے تھے جس کی وہ تبلیغ کرتے تھے۔ صرف ابو لہب نے مختلف مؤقف اختیار کیا۔ اس نے اس کے بجائے قریش کا ساتھ دیا، اور اس دستاویز پر دستخط کرنے میں ان کے ساتھ شامل رہا جس میں بنو ہاشم پر مکمل سماجی اور تجارتی بائیکاٹ عائد کیا گیا تھا تاکہ انہیں بھوکا رکھ کر مجبور کیا جائے کہ وہ نبی ﷺ کو ان کے حوالے کر دیں۔
Another instance was when the Hāshimite clan [i.e. the Prophet’s own clan], under Abū Ţālib’s leadership, decided on grounds of tribal loyalty to protect the Prophet despite their rejection of the religion he preached. Abū Lahab was the only one to take a different stand. He joined with the Quraysh instead, and was with them in signing the document imposing a complete social and business boycott on the Hashimites so as to starve them out unless they delivered the Prophet to them.
ابو لہب نے اپنے دونوں بیٹوں کو بھی حکم دیا کہ وہ محمد ﷺ کی دونوں بیٹیوں کو طلاق دے دیں، جن سے ان کی منگنی نبوت کے منصب پر فائز ہونے سے پہلے ہو چکی تھی۔ اس کا مقصد یہ تھا کہ نبی ﷺ پر ان کے گزارے اور دیکھ بھال کے اخراجات کا بوجھ ڈال دیا جائے۔
Abū Lahab also ordered his two sons to renounce Muĥammad’s two daughters to whom they had been engaged before Muĥammad’s prophetic assignment. His aim was to burden the Prophet with their living and welfare expenses.
اس طرح ابولہب اور اس کی بیوی اروی، جسے ام جمیل بھی کہا جاتا تھا، نبی ﷺ اور آپ کے پیغام کے خلاف اپنی مسلسل سازشوں اور ایذا رسانیوں میں لگے رہے۔ اس پر مستزاد یہ کہ وہ دونوں نبی ﷺ کے قریبی پڑوسی تھے، جس سے صورتِ حال اور بھی بدتر ہو گئی۔ ہمیں بتایا گیا ہے کہ ام جمیل کانٹے اور تیز لکڑیاں اٹھا کر لاتی اور انھیں نبی ﷺ کے راستے میں بچھا دیتی تھی، [اگرچہ یہ خیال بھی کیا جاتا ہے کہ سورت میں مذکور "لکڑیاں ڈھونے والی" کا لفظ محض استعاراتی طور پر استعمال ہوا ہے، جو اس کے آپ ﷺ کے بارے میں جھوٹ اور بغض کی طرف اشارہ کرتا ہے۔]
Thus, Abū Lahab and his wife, Arwā, who was also called Umm Jamīl, continued with their persistent onslaught against the Prophet and his message. The fact that they were close neighbours of the Prophet made the situation even worse. We are told that Umm Jamīl used to carry thorns and sharp wood and place them along the Prophet’s path [although it is thought that the phrase the carrier of firewood’ in the sūrah is used only metaphorically to indicate her lies and malice about him].
The Final Word
یہ سورت ابو لہب اور اس کی بیوی کی دشمنانہ مہم کے جواب میں نازل ہوئی۔ خدا نے خود اپنے رسول ﷺ کی جانب سے آخری بات کہنے کا ذمہ لیا۔
This sūrah was revealed as a counterattack against Abū Lahab’s and his wife’s hostile campaign. God took it upon Himself to say the final word on behalf of His Messenger.
"ابو لہب کے دونوں ہاتھ ہلاک ہوں، اور وہ خود بھی ہلاک ہو جائے۔" (آیت 1) عربی لفظ تَبَّتْ، جس کا ترجمہ یہاں 'ہلاک' کیا گیا ہے، ناکامی اور جڑ کاٹ دینے کے معنی بھی رکھتا ہے۔ یہ لفظ دو مختلف معنوں میں دو بار استعمال ہوا ہے۔ پہلی بار یہ بددعا کے طور پر آیا ہے، جب کہ دوسری بار اس سے مراد ہے کہ وہ بددعا پہلے ہی قبول ہو چکی ہے۔ یوں ایک مختصر آیت میں ایک ایسا عمل بیان ہوا ہے جو گویا جنگ کے منظر پر پردہ گرا دیتا ہے۔ اس کے بعد جو کچھ آتا ہے وہ صرف اسی واقعے کی تفصیل ہے، اور ساتھ یہ بات کہی گئی ہے کہ "نہ اس کا مال اس کے کام آیا اور نہ جو کچھ اس نے کمایا۔" (آیت 2) اب اس کے بچ نکلنے کی کوئی راہ باقی نہیں رہی۔ وہ شکست خوردہ، مغلوب اور ملعون ہو چکا ہے۔
“Doomed are the hands of Abū Lahab; doomed is he.” (Verse 1) The Arabic term, tabba, rendered here as ‘doomed’ also signifies failure and cutting off. The term is used twice in two different senses. It is used first as a prayer, while in the second instance it implies that the prayer has been already answered. So, in one short verse, an action is realized which draws the curtains upon a battle scene. What later follows is merely a description of what took place with the remark that “his wealth and his gains shall avail him nothing.” (Verse 2) He can have no escape. He is defeated, vanquished and damned.
یہ اس کا دنیا میں انجام تھا، اور آخرت میں "اسے ایک بھڑکتی ہوئی آگ میں جھلسنا ہوگا۔" (آیت 3) آگ کو شعلوں والی بیان کیا گیا ہے تاکہ اس کے دہکنے اور بھڑکنے کی شدت پر زور دیا جائے۔
This was his fate in this world, but in the hereafter “he shall have to endure a flaming fire.” (Verse 3) The fire is described as having flames in order to emphasize that it is raging.
«اور اس کی بیوی، لکڑیوں کا بوجھ اٹھانے والی،» اس کے ساتھ وہاں رہے گی، اس حال میں کہ «اس کی گردن میں کھجور کی چھال کی رسی ہوگی»، جس کے ساتھ گویا وہ جہنم کی طرف گھسیٹی جا رہی ہوگی، یا وہ اس رسی کو لکڑیوں کے گٹھے باندھنے کے لیے استعمال کرتی تھی، یہ اس پر منحصر ہے کہ آیت کی حقیقی تفسیر اختیار کی جائے یا مجازی۔
“And his wife, the carrier of firewood,” will reside there with him having “a rope of palm-fibre round her neck,” with which, as it were, she is being dragged into hell, or which she used for fastening wood bundles together, according to whether a literal or metaphorical interpretation of the text is adopted.
اس سورت کی زبان اس کے موضوع اور اس کے گرد بنائے گئے ماحول کے درمیان قابلِ ذکر ہم آہنگی پیدا کرتی ہے۔ ابو لہب ایک ایسی آگ میں ڈالا جائے گا جس کا نام لہب ہے، اور لہب عربی میں شعلوں کو کہتے ہیں۔ اس کی بیوی، جو لکڑیاں اٹھائے پھرتی ہے، یعنی ایندھن، اسی آگ سے دوچار ہوگی، اور اس کی گردن میں کھجور کی چھال کی رسی ہوگی۔ جہنم، جس کے بھڑکتے ہوئے لہب یعنی شعلے ہیں، ابو لہب کا ٹھکانا ہوگی۔ اسی کے ساتھ اس کی بیوی، جو کانٹے اور تیز لکڑیاں جمع کرتی ہے، ایسی چیزیں جو آگ کی لپٹ کو خاصا بڑھا سکتی ہیں، انہیں نبی ﷺ کے راستے میں ڈالتی ہے۔ چنانچہ وقت آنے پر وہ بھی اس حال میں جہنم میں گھسیٹی جائے گی کہ اس کی گردن میں رسی بندھی ہوگی، اور وہ ایندھن کی لکڑیوں کی طرح بٹور کر ڈالی جائے گی۔
The language of this sūrah achieves remarkable harmony between the subject matter and the atmosphere built around it. Abū Lahab will be plunged into a fire with lahab, which is the Arabic for flames; and his wife who carries the wood, a fuel, will be met with the same fire with a palm-fibre rope around her neck. Hell, with its fiercely burning lahab, or flames, will be inhabited by Abū Lahab. At the same time his wife, who collects thorns and sharp woods, materials which can significantly increase the blaze of a fire, puts them all in the Prophet’s way. Hence, she will, in time, be dragged into hell with a rope tied round her neck, bundled like firewood.
کس قدر کامل طور پر الفاظ اور تصویریں ایک دوسرے سے ہم آہنگ ہیں: سزا اپنی نوعیت میں اس فعل کے مشابہ دکھائی گئی ہے جو اس نے کیا تھا: لکڑی، رسیاں، آگ اور ابولہب! آوازوں کے لحاظ سے الفاظ اس طرح ترتیب دیے گئے ہیں کہ لکڑی کے گٹھے باندھنے کی آواز اور رسیوں سے گردن کھینچنے کی آواز کے درمیان حیرت انگیز ہم آہنگی پیدا ہوتی ہے۔ عربی میں پہلی آیت "تبت يدا أبي لهب وتب" پڑھیے، آپ کو محسوس ہوگا کہ یہ ایک سخت اور تیز جھٹکے کی مانند ہے، ویسا ہی جیسا لکڑی کے گٹھوں کو کھینچنے یا کسی ناخوش شخص کو گردن سے پکڑ کر بھڑکتی آگ کی طرف گھسیٹنے کا جھٹکا ہوتا ہے۔ یہ سب اُس غضب اور جارحانہ، جنگجویانہ لہجے کے عین مطابق ہے جو اس سورت کے موضوع کا خاصہ ہے۔ یوں قرآن کی سب سے مختصر سورتوں میں شامل اس سورت کی پانچ مختصر آیات میں آوازوں کے زیر و بم بیان کیے گئے منظر کی حرکت کے ساتھ پوری طرح ہم آہنگ ہو جاتے ہیں۔
How perfectly matched are the words and the pictures portrayed: the punishment is presented as being of the same nature as the deed: wood, ropes, fire and lahab! Phonetically, the words are arranged in a way which provides wonderful harmony between the sounds made by the tying of wood into bundles and pulling the neck by ropes. Read in Arabic the opening verse, “Tabbat yadā abī Lahabin wa tabb.” You will not fail to note that it sounds like a hard sharp tug, analogous to that of bundles of wood or an unwilling person being dragged by the neck into a wild fire; all is in phase with the fury and violent, bellicose tone that goes with the theme of the sūrah. Thus, in five short verses making up one of the shortest sūrahs in the Qur’ān, the vocal melodies click neatly with the actual movement of the scene portrayed.
اس انتہائی پرشکوہ اور طاقتور اسلوب نے ام جمیل کو یہ دعویٰ کرنے پر آمادہ کیا کہ نبی ﷺ دراصل اُس کی اور اُس کے شوہر کی ہجو کر رہے ہیں۔ یہ متکبر اور خودپسند عورت اس بات کو برداشت نہ کر سکی کہ اسے ایسے تذلیل آمیز الفاظ سے یاد کیا گیا کہ وہ ’’ایندھن اٹھانے والی‘‘ ہے، اور یہ کہ ’’اس کی گردن میں کھجور کے ریشوں کی رسی ہوگی۔‘‘ اس کا غصہ اور بھی بڑھ گیا جب یہ سورت عرب قبائل میں مشہور ہو گئی، جو ایسے عمدہ ادبی اسلوب کی بہت قدر کرتے تھے! ابنِ اسحاق روایت کرتے ہیں: ’’مجھے بتایا گیا کہ ام جمیل نے جب سنا کہ قرآن نے اس کے اور اس کے شوہر کے بارے میں کیا کہا ہے، تو وہ نبی ﷺ کے پاس آئی، جو کعبہ کے پاس ابوبکر کے ساتھ تھے۔ اس کے ہاتھ میں پتھروں کی ایک مٹھی تھی۔ خدا نے نبی ﷺ سے اس کی نظر ہٹا دی، اور اسے صرف ابوبکر نظر آئے، تو اس نے ان سے کہا: ’’تمہارا ساتھی کہاں ہے؟ مجھے معلوم ہوا ہے کہ وہ میری ہجو کر رہا ہے۔ اگر میں اسے پا لوں تو یہ پتھر سیدھے اس کے منہ پر دے ماروں۔ میں بھی شاعری کا ملکہ رکھتی ہوں۔‘‘ پھر وہ یہ اشعار پڑھتے ہوئے روانہ ہوئی:
This extremely rich and powerful style led Umm Jamīl to claim that the Prophet was in fact satirizing her and her husband. This arrogant and vain woman could not get over being referred to by such a humiliating phrase as ‘the carrier of firewood,’ who ‘shall have a rope of palm fibre round her neck.’ Her rage grew wilder when the sūrah became popular among the Arab tribes who greatly appreciated such fine literary style! Ibn Isĥāq relates: “Umm Jamīl, I was told, having heard what the Qur’ān said about her and her husband, came to the Prophet who was with Abū Bakr at the Ka`bah. She was carrying a handful of stones. God took her sight away from the Prophet and she saw only Abū Bakr to whom she said, ‘Where is your comrade? I have heard that he has been satirizing me. Were I to find him, I would throw these stones right into his face. I, too, am gifted in poetry.’ Then she chanted before leaving:
ہم اُس ذلیل کی اطاعت نہیں کرتے! اور نہ ہی اُس کی بات قبول کریں گے! ابوبکرؓ نبی ﷺ کی طرف مڑے اور کہا: "کیا آپ سمجھتے ہیں کہ اُس نے آپ کو دیکھ لیا ہے؟" نبی ﷺ نے فرمایا: "نہیں، خدا نے اُسے مجھے دیکھنے سے عاجز کر دیا تھا۔"
The contemptible we obey not! Nor what he says shall we accept! “Abū Bakr turned around to the Prophet and said, ‘Do you think that she saw you?’ ‘No,’ replied the Prophet, ‘God made her unable to see me.
امام البزار نے ابن عباسؓ سے روایت کیا کہ "جب یہ سورت نازل ہوئی تو ابو لہب کی بیوی نبی ﷺ کو تلاش کرتی ہوئی آئی۔ اس وقت نبی ﷺ ابو بکرؓ کے پاس تھے، تو وہ (عورت) ظاہر ہوئی۔
Al-Bazzār relates on Ibn `Abbās’s authority that “when this sūrah was revealed Abū Lahab’s wife sought the Prophet. While he was with Abū Bakr she appeared.
ابوبکرؓ نے نبی ﷺ سے عرض کیا: ’اگر آپ اس کی نظروں سے اوجھل ہو جائیں تو وہ آپ کو نقصان نہیں پہنچا سکے گی۔‘ نبی ﷺ نے نرمی سے تسلی دیتے ہوئے فرمایا: ’فکر نہ کرو، وہ مجھے نہیں دیکھ سکے گی۔‘ وہ عورت ابوبکرؓ کے پاس آئی اور کہنے لگی: ’تمہارے ساتھی نے ہماری ہجو کی ہے!‘ ابوبکرؓ نے اسے یقین دلاتے ہوئے کہا: ’اس کعبہ کے رب کی قسم، اس نے ایسا نہیں کیا۔‘ پھر مزید کہا: ’وہ شاعر نہیں ہیں اور جو وہ کہتے ہیں وہ شعر نہیں ہے۔‘ اس نے کہا: ’میں آپ کی بات مان لیتی ہوں‘ اور پھر چلی گئی۔ ابوبکرؓ نے پھر نبی ﷺ سے پوچھا کہ کیا اس نے آپ ﷺ کو دیکھا تھا؟ آپ ﷺ نے فرمایا: ’نہیں، جب تک وہ یہاں رہی ایک فرشتہ مجھے ڈھانپے رہا۔‘ اس عورت کا غصہ اور اس کی برہمی اس قدر شدید تھی، اس کلام پر جسے وہ شعر سمجھتی تھی، اور جسے ابوبکرؓ نے درست طور پر رد کیا۔
Abū Bakr suggested to the Prophet: ‘She will not harm you if you move out of her sight.’ ‘Do not worry,’ said the Prophet in a soothing manner. ‘She will not see me.’ She came to Abū Bakr and said: ‘Your friend has lampooned us!’ ‘By the Lord of this Ka`bah, he has not,’ Abū Bakr assured her. ‘He is no poet and what he says is not poetry,’ he added. She said, ‘I believe you,’ and then left. Abū Bakr then enquired from the Prophet whether she had seen him and he said, ‘No, an angel was shielding me all the time she was here.’ So much was her fury and her indignation at what she thought was poetry and which Abū Bakr rightly refuted.
اس طرح ابو لہب اور اس کی بیوی کی ذلت آمیز تصویر کو اس ابدی کتاب، قرآنِ مجید، میں ہمیشہ کے لیے محفوظ کر دیا گیا ہے، تاکہ خدا کا غضب ظاہر ہو جو انہوں نے اس کے رسول ﷺ اور اس کے پیغام سے دشمنی کی بنا پر اپنایا۔ لہٰذا جو لوگ اسلام کے ساتھ اسی طرح کا رویہ اختیار کریں گے، وہ اسی رسوائی، ذلت اور ناکامی سے دوچار ہوں گے، دنیا میں بھی اور آخرت میں بھی۔
Thus, the humiliating picture of Abū Lahab and his wife has been recorded to last forever in this eternal book, the Qur’ān, to show God’s anger with them for their animosity towards His Messenger and message. All those who choose to take a similar attitude towards Islam, therefore, will meet with the same disgrace, humiliation and frustration, both in this life and in the life to come.