یہ ابتدائی حصہ سورت کے باقی حصے کے بعد نازل ہوا تھا۔ ہم پہلی جلدوں میں بیان کر چکے ہیں کہ ہر سورت کی آیات کی حتمی ترتیب نبی ﷺ کی اپنی ہدایات کے مطابق تھی۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ آیات کی ایسی ترتیب حتمی ہے اور یہ اس وحی کی بنیاد پر ہے جو نبی ﷺ کو اوپر سے ملی تھی۔

This opening passage was revealed later than the rest of the sūrah. We have explained in earlier volumes that the final ordering of the verses in each sūrah followed instructions given by the Prophet himself. This means that such ordering is final and done on the basis of instructions received by the Prophet from on high.

یہ آیت ان معاہدوں اور سمجھوتوں کو ختم کرتی ہے جو اس وقت مسلمانوں اور کافروں کے درمیان نافذ تھے۔ جن لوگوں کے معاہدے غیر معینہ مدت تک چلنے والے تھے، یا جنہوں نے اپنے معاہدوں کی خلاف ورزی کی تھی، انہیں چار ماہ کی مہلت کا نوٹس دیا جاتا ہے۔

This passage terminates treaties and agreements that were in force at the time between the Muslims and the unbelievers. A notice of four months is given to those who have treaties running indefinitely, or those who have violated their treaties.

وہ لوگ جن کے ساتھ مقررہ مدت کے معاہدے ہوں اور انہوں نے ان معاہدوں کی پاسداری کی ہو، اور مسلمانوں کے خلاف کسی کی مدد یا پشت پناہی نہ کی ہو، ان کے بارے میں وعدہ ہے کہ مسلمان ان کے معاہدوں کو ان کی مقررہ مدت کے اختتام تک پورا کریں گے۔ اس طرح آخرکار جزیرۂ عرب میں کافروں کے ساتھ تمام معاہدے ختم ہو جائیں گے، اور مشرکین کے ساتھ معاہدہ رکھنے کے تصور ہی کا خاتمہ ہو جائے گا۔ یہ اس صورت میں ظاہر ہوتا ہے کہ مشرکین کے ساتھ تمام ذمہ داریوں سے دستبرداری اختیار کی جائے اور اس بات پر سوال اٹھایا جائے کہ مشرکین کا خدا اور اس کے رسول کے ساتھ کوئی معاہدہ یا عہد ہو سکتا ہے۔

Others who have treaties running for a specified term and have honoured their obligations under those treaties, without ever backing or aiding anyone against the Muslims, are promised to have their treaties honoured by the Muslims to the end of their specified terms. Thus, the final outcome is the termination of all treaties with unbelievers in the Arabian Peninsula, and an end to the very concept of having a treaty with idolaters. This takes the form of a disavowal of all obligations towards idolaters and questioning the very idea of idolaters having a treaty or covenant with God and His Messenger.

اس آیت میں مشرکین کو طوافِ کعبہ کرنے سے، یا کسی بھی صورت میں عبادت کی غرض سے کعبہ کی زیارت کرنے سے منع کیا گیا ہے۔ اس حکم سے وہ پہلے کے باہمی عہد منسوخ ہو گئے جن کے ذریعے نبی ﷺ اور مشرکین کے درمیان کعبہ میں اور حرمت والے مہینوں میں تمام لوگوں کی حفاظت کی ضمانت دی گئی تھی۔

The passage also includes a ban on idolaters from doing the ţawāf, which is the ritual walk around the Ka`bah, or visiting it for worship in any way or form. This abrogates the earlier mutual pledges of security between the Prophet and the idolaters ensuring the safety of all people in the Ka`bah and during the sacred months.

حالیہ دور کے ممتاز عالم، بیسویں صدی کے اوائل اور انیسویں صدی کے اواخر کے ایک نمایاں عالم، مرحوم شیخ محمد رشید رضا نے اسلامی دعوت کے ابتدائی دنوں سے ہی اس سلسلۂ کڑی کی ان کڑیوں کو پہچاننے کی کوشش کی ہے۔ تاہم، وہ اس بنیادی اور دائمی کشمکش کو واضح کرنے کی کوشش نہیں کرتے جو پورے واقعے کو جنم دیتی ہے اور بالآخر اس فطری انجام تک لے جاتی ہے جو اس سورت میں بیان کیا گیا ہے۔ اپنی تفسیر ”المنار“ میں وہ لکھتے ہیں:

The late Shaikh Muĥammad Rashīd Riđā’, a leading scholar of the late nineteenth and early twentieth centuries, tries to identify these links in the chain right from the early days of the Islamic message. However, he does not try to outline the basic and permanent conflict which gives rise to the whole episode, leading eventually to the natural result outlined in this sūrah. In his commentary, al-Manār, he writes:

ایک ایسی ناقابلِ انکار حقیقت جسے تمام انسان جانتے ہیں یہ ہے کہ خدا نے اپنے رسول، محمد ﷺ کو، جو تمام نبیوں میں آخری ہیں، اسلام کے پیغام کے ساتھ بھیجا، جو دینِ الٰہی کا مکمل اور آخری روپ پیش کرتا ہے۔ ان کا سب سے بڑا معجزہ قرآن ہے، جو انسانوں کو ایک کثیر الجہت چیلنج دیتا ہے، جسے ہم نے سورت 2 کی آیت 3 پر اپنی تفسیر میں بیان کیا ہے۔ الٰہی پیغام کی تبلیغ کا جوہر ایسے ناقابلِ تردید عقلی اور سائنسی دلائل پر مبنی ہے۔10 انہوں نے یہ بات بھی واضح طور پر قائم کر دی ہے کہ دین کو پھیلانے کے ذریعے کے طور پر جبر کسی بھی صورت اختیار نہیں کیا جا سکتا۔ اس کی وضاحت ہم نے سورت 2 کی آیت 256 پر اپنی تفسیر میں کی ہے۔

An indisputable fact known to all people is that God sent His Messenger, Muĥammad, the last of all prophets, with the message of Islam that provides a complete and final version of the divine faith. His greatest proof is the Qur’ān, which defies human beings with a multifaceted challenge that we have outlined in our commentary on verse 3 of Sūrah 2. The essence of advocacy of the divine message is based on irrefutable rational and scientific evidence.10 He has also established clearly that compulsion could in no way be adopted as a means of spreading the faith. This has been outlined in our commentary on verse 256 of Sūrah 2.

مشرکین نے مزاحمت کا رویہ اختیار کیا، اور مومنین کو ظلم و ستم اور اذیت کی مہم کا نشانہ بنایا تاکہ انہیں اسلام سے پھیرا جا سکے۔

The idolaters took an attitude of resistance, subjecting the believers to a campaign of persecution and torture to force them to turn away from Islam.

انہوں نے نبی ﷺ کو زبردستی لوگوں تک آپ ﷺ کا پیغام پہنچانے سے روکنے کی بھی کوشش کی۔ جو کوئی نئے دین کو قبول کرتا اور نبی ﷺ کے پیغام پر ایمان لاتا، وہ موت اور اذیت سے محفوظ نہیں رہتا تھا، جب تک کسی حامی یا رشتہ دار کی پناہ حاصل نہ ہو۔ اسی لیے انہیں بار بار ہجرت کرنا پڑی۔

They also tried to forcibly prevent the Prophet from conveying his message to people. No one who accepted the new faith and believed in the Prophet’s message felt safe or secure from death and torture unless he enjoyed the protection of an ally or a relative. Hence they had to migrate time after time.

اس کے برعکس، محمد عزت دروزہ اپنی کتاب "التفسیر الحدیث" میں ان بنیادی اسباب سے کہیں آگے بڑھ جاتے ہیں جن پر دوسری کمیونٹیز کے بارے میں اسلامی رویے کی بنیاد ہے۔

By contrast, in his book, al-Tafsīr al-Ĥadīth, Muĥammad `Izzat Darwazah goes far beyond the root causes on which the Islamic attitude to other communities is based.

جیسے دیگر معاصر مصنفین جو آج کے مسلمانوں کے دگرگوں حالات اور معاصر مشرکین، ملحدین اور دیگر مذاہب کے پیروکاروں کی نمایاں طاقت کے جبر کے تحت لکھ رہے ہیں، اُن کے بھی ایک واضح مقصد ہے۔ اسی لیے وہ بڑی کوشش سے یہ ثابت کرتے ہیں کہ اسلام امن کا دین ہے، اور اس کا مقصد اس کے سوا کچھ نہیں کہ وہ اپنی حدود کے اندر پُرامن طور پر زندگی گزارے۔ جہاں کہیں بھی امن معاہدہ کرنا ممکن ہو، اسلام کو اسے قائم کرنے کا شوق ہونا چاہیے، اور اسے اپنا واضح ہدف بنانا چاہیے۔

Like other contemporary authors writing under oppressive pressures of the miserable conditions of today’s Muslims and the all-too-visible strength of contemporary idolaters, atheists and followers of other religions, he has a clear purpose in mind. Hence, he tries hard to prove that Islam is a religion of peace, aiming at nothing more than to live within its borders in peace. Wherever it is possible to make a peace treaty, Islam should be keen to put it in place, making it its clear objective.

لہذا، محمد عزت دروزہ کو اس سورت میں شامل ان نئے اور حتمی احکام کے لیے، سوائے بعض مشرکین کی طرف سے اپنے معاہدوں کی خلاف ورزی کے، کوئی اور وجہ نظر نہیں آتی۔ جن لوگوں نے اپنے معاہدوں کا پاس رکھا، خواہ وہ محدود مدت کے ہوں یا غیر معینہ مدت کے، سورت مسلمانوں کو ان کا پاس رکھنے کی ہدایت دیتی ہے۔ بلکہ ان کا دعویٰ ہے کہ ان کے موجودہ معاہدوں کی مدت ختم ہونے کے بعد ان کے ساتھ نئے معاہدے کیے جا سکتے ہیں۔ ان کی رائے میں یہی حکم ان لوگوں پر بھی لاگو ہوتا ہے جنہوں نے اپنے موجودہ معاہدوں کی خلاف ورزی کی۔ وہ ان آیات کو، جو عارضی احکام دیتی ہیں، ان اصولوں پر فوقیت دیتے ہیں جو آخری آیات میں بیان ہوئے ہیں۔

Hence, Muĥammad `Izzat Darwazah finds no reason for these new and final provisions, included in this present sūrah, other than the violation by some idolaters of their treaties. As for those who honoured their treaties, whether these were of limited or indefinite duration, the sūrah gives instructions to the Muslims to honour them. Indeed, he claims that new treaties may be concluded with them after the expiry of their present ones. The same applies, in his view, to the violaters of their present treaties. He considers the verses giving provisional rulings to prevail over the principles given in the final verses.

ان کی سورت کے پہلے حصے پر بحث میں انہوں نے درج ذیل آیات کی نشاندہی کی ہے۔

In his discussion of the first passage of the sūrah he identifies the following verses:

ہماری تفسیر کے آغاز میں ہم نے کہا تھا: "جب ہم نبی ﷺ کی زندگی میں پیش آنے والے واقعات کا جائزہ لیتے ہیں تاکہ اسلام کے پیش قدمانہ طرزِ عمل کی تاریخی پیش رفت اور اس کی نوعیت، اس کے مرحلہ وار مراحل اور آخری مقاصد کا خاکہ کھینچ سکیں، تو ہم بہت واضح طور پر دیکھتے ہیں کہ یہ فیصلہ کن قدم اپنے مناسب ترین وقت پر اٹھایا گیا۔ اب اسلامی جماعت اور دوسرے گروہوں کے تعلقات کو، خواہ وہ مشرکین ہوں یا پہلی آسمانی کتابوں کے حاملین، از سرِ نو منظم کرنا ممکن ہو گیا تھا۔" ایک کے بعد ایک تجربے نے اُس قانون کی نوعیت کو آشکار کر دیا جو اُس اسلامی معاشرے اور دوسرے معاشروں کے تعلقات کو منظم کرتا ہے، جو خدا ہی کو الوہیت، ربوبیت، اقتدارِ اعلیٰ اور قانون سازی کا حق دیتا ہے، اور اُن جاہل معاشروں کے درمیان جو، اسلامی اصطلاح میں، جاہلیت ہیں اور یہ سب کچھ خدا کے سوا کچھ دوسری ہستیوں کو دیتے ہیں، یا یہ دعویٰ کرتے ہیں کہ خدا کے ساتھ شریک ہیں جو یہ سب صفات اُس کے ساتھ بانٹتے ہیں۔ یہ قانون بنیادی طور پر تصادم کا قانون ہے، جو خدا کے قرآن میں اِن ارشادات سے ظاہر ہوتا ہے: "اگر خدا بعض لوگوں کو بعض کے ذریعے دفع نہ کرتا تو خانقاہیں، گرجے، کنیسے اور مسجدیں، جن میں خدا کا نام کثرت سے لیا جاتا ہے، ضرور ڈھا دی جاتیں۔" (الحج: 40) "اور اگر خدا ایک گروہ کو دوسرے گروہ کے ذریعے دفع نہ کرتا تو زمین ضرور فساد سے بھر جاتی۔" (البقرہ: 251)

At the beginning of our commentary we said: “When we review the events that took place during the Prophet’s lifetime so as to draw an outline of the historical progress and nature of the proactive approach of Islam, its progressive stages and ultimate goals, we see very clearly that this decisive step was taken at its most appropriate time. It was now possible to reorganize relations between the Islamic community and other camps, whether idolaters or people of earlier revelations.” One experience after another had revealed the nature of the law that governs relations between Islamic society which attributes Godhead, Lordship, sovereignty and the authority to legislate to God alone, and ignorant or, to use the Islamic term, jāhiliyyah societies which assign all this to some beings other than God, or claim that God has partners sharing with Him all these attributes. This law is essentially one of conflict, which is expressed in God’s statements in the Qur’ān: “Were it not that God repels some people by means of others, monasteries, churches, synagogues and mosques — in all of which God’s name is abundantly extolled — would have been destroyed.” (22: 40) “Had it not been for the fact that God repels one group of people by another, the earth would have been utterly corrupted’’ (2: 251)

اس بنیادی قانون کے عملی نتائج دو عملی مظاہر میں ظاہر ہوئے۔ پہلا یہ کہ اسلام الٰہی طریقِ کار کے مطابق ایک مرحلے، ایک مہم اور ایک منزل سے دوسری کی طرف بڑھتا رہا، اور خدا کا پیغام ایک علاقے اور ایک قبیلے کے بعد دوسرے علاقے اور دوسرے قبیلے تک پہنچاتا رہا۔ یہ تمام انسانیت تک پیغام پہنچانے اور ان تمام مادی رکاوٹوں کو ہٹانے کے لیے ایک ناگزیر قدم تھا جو خدائی پیغام کو تمام لوگوں تک پہنچنے سے روکتی تھیں۔ یہ سلسلہ اُس وقت تک جاری رہا جب تک مکہ اسلام کے زیرِ نگیں نہ آ گیا اور قریش، جو اسلامی پیش قدمی کے سامنے سب سے بڑی رکاوٹ تھے، شکست کھا گئے۔ قبائلِ ہوازن اور ثقیف، جو طاقت میں قریش کے ہم پلہ تھے، بھی مسلم ریاست کے آگے سرنگوں ہو گئے۔ اس کے بعد اسلام کے پاس اتنی قوت آ چکی تھی کہ اپنے دشمنوں کے دلوں میں خوف پیدا کر سکے۔ چنانچہ وہ جزیرہ نمائے عرب میں آخری اور فیصلہ کن قدم اٹھانے کے قابل ہو گیا، تاکہ حالات اجازت دیں تو اسی قدم کو باقی دنیا میں بھی اٹھایا جا سکے۔ اور اس کا حتمی مقصد یہ تھا کہ زمین پر کوئی فساد نہ رہے اور تمام تر اطاعت صرف خدا ہی کے لیے ہو۔

اگرچہ اس فیصلہ کن قدم کی ضرورت اُس وقت کی اسلامی قیادت کے لیے شاید بہت واضح ہو، لیکن اس کا یہ مطلب نہیں تھا کہ یہ بات مسلم کمیونٹی کے تمام طبقات پر بھی اسی طرح واضح ہو، خاص طور پر وہ لوگ جو نئے نئے اسلام لائے تھے اور وہ جو مسلمانوں کے ساتھ محض دوستانہ تعلقات رکھتے تھے۔

The need for such a decisive step might have been very clear for the Islamic leadership at the time, but that did not necessarily mean that it was similarly clear to all groups in the Muslim community, particularly the newcomers to Islam and those who were only on friendly terms with the Muslims.

بعض مسلمانوں میں، شاید سب سے شریف اور سب سے زیادہ مخلص مسلمانوں میں بھی، اس بات پر بے چینی محسوس ہوئی ہو گی کہ اس سورت میں بیان کی گئی شرائط کے مطابق کفار کے ساتھ تمام معاہدے ختم کر دیے گئے: جنہوں نے اپنے معاہدوں کی خلاف ورزی کی تھی ان کے لیے چار مہینے کے بعد، اور جن کے معاہدوں میں کوئی مدت متعین نہیں تھی ان کے لیے، اور جن کے معاہدے چار مہینے سے کم میں ختم ہونے والے تھے ان کے لیے، اور جن کے ساتھ کوئی معاہدہ نہیں تھا اور وہ مسلمانوں کے ساتھ جنگ میں بھی نہیں تھے۔ البتہ جن کے ساتھ مدت متعین کے معاہدے تھے اور وہ اپنی ذمہ داریوں کی پاسداری کرتے رہے، ان کے معاہدوں کا احترام کیا جائے گا اور ان کی باقی مدت تک ان کی پابندی کی جائے گی۔ ایسے باضمیر مسلمانوں نے شاید یہ سمجھا ہو کہ خلاف ورزی کرنے والوں اور جن سے خلاف ورزی متوقع ہو ان کے ساتھ معاہدے ختم کر دیے جانے چاہئیں، جیسا کہ پچھلی سورت میں نبی ﷺ کو دی گئی عارضی ہدایات میں واضح تھا: "اگر تمہیں کسی قوم سے خیانت کا خوف ہو تو ان کا معاہدہ انصاف کے ساتھ ان کی طرف لوٹا دو۔ خدا خیانت کرنے والوں کو پسند نہیں کرتا۔" (8: 58)

Some people in the Muslim community, perhaps among the noblest and most dedicated Muslims, might have felt uneasy about the termination of all treaties with the unbelievers on the terms outlined in the sūrah: after four months for those who violated their treaties, and those with treaties that did not specify a term, and those whose treaties ended in less than four months and those who had no treaties and were not at war with the Muslims. Those who had treaties with specified terms and continued to honour their obligations would have their treaties respected and observed for the remainder of their terms. Such conscientious Muslims might have understood that the treaties with the violators and those from whom violation was expected should be terminated, as was clear in the provisional instructions given to the Prophet in the previous sūrah: “if you fear treachery from any folk, cast [your treaty with them] back to them in a fair manner. God does not love the treacherous.” (8: 58)

تاہم، معاہدوں کو چار ماہ بعد یا ان کی مدت ختم ہونے پر منسوخ کرنا ان لوگوں کو اس مانوس طرز عمل کے برخلاف معلوم ہوا ہوگا جس کے تحت ان لوگوں کے ساتھ پرامن تعلقات قائم رکھے جاتے تھے جو کوئی معاندانہ رویہ اختیار نہیں کرتے تھے۔ اس کے برعکس، خدا کا مقصد اس مانوس روایت کو برقرار رکھنے سے کہیں زیادہ بڑا تھا۔

اللہ اور اس کے رسول کی طرف سے ان مشرکین کے ساتھ، جن سے تم نے معاہدہ کر رکھا ہے، دست بُرداری کا اعلان ہے۔ (ان سے کہہ دو کہ) تم چار مہینے زمین میں آزادی سے چل پھر لو، لیکن جان رکھو کہ تم خدا کی پکڑ سے کبھی بچ نہیں سکتے، اور خدا کافروں کو رسوا کر کے رہے گا۔ اور حج اکبر کے دن خدا اور اس کے رسول کی طرف سے تمام انسانوں کے لیے اعلان ہے کہ خدا مشرکین سے بری ہے، اور اس کا رسول بھی۔ اگر تم توبہ کر لو تو یہ خود تمہارے اپنے لیے بہتر ہوگا، اور اگر تم منہ موڑ لو تو جان رکھو کہ تم خدا کی پکڑ سے کبھی بچ نہیں سکتے۔ کافروں کو دردناک عذاب کی خوشخبری سنا دو، سوائے ان مشرکین کے جن سے تم نے معاہدہ کیا ہے اور جنہوں نے اپنے عہد کی پوری پوری پابندی کی ہے اور تمہارے خلاف کسی کی مدد نہیں کی۔ ان کے ساتھ ان کے معاہدے کی مدت پوری ہونے تک وفا کرو۔ بے شک خدا متقیوں کو پسند کرتا ہے۔ جب یہ حرمت والے مہینے گزر جائیں تو مشرکین کو جہاں کہیں پاؤ قتل کرو، اور انہیں پکڑو، ان کا محاصرہ کرو، اور ہر گھات کی جگہ ان کی تاک میں بیٹھو۔ پھر اگر وہ توبہ کر لیں، نماز قائم کریں اور زکوٰۃ ادا کریں تو ان کا راستہ چھوڑ دو۔ بے شک خدا بخشنے والا، رحم کرنے والا ہے۔ اور اگر مشرکین میں سے کوئی تم سے پناہ مانگے تو اسے پناہ دے دو، تاکہ وہ خدا کا کلام سن لے، پھر اسے اس کی امن کی جگہ تک پہنچا دو۔ یہ اس لیے ہے کہ یہ لوگ علم نہیں رکھتے۔ (آیات 1-6) یہ آیات اور ان کے بعد آیت 28 تک کی آیات ان تعلقات کی حدود متعین کرتی ہیں جو مسلم امت، جو اب مدینہ اور عموماً جزیرۂ عرب میں مستحکم ہو چکی تھی، اور ان عرب کافروں کے درمیان قائم ہوئے جنہوں نے اسلام قبول کرنے سے انکار کیا۔ ان عربوں کے ساتھ تعلقات کو منظم کیا گیا جنہوں نے نبی ﷺ کے ساتھ اپنے معاہدوں کی خلاف ورزی کی تھی، جب انہیں محسوس ہوا کہ تبوک کے مقام پر مسلمانوں کا مقابلہ رومیوں سے ہونے والا ہے۔ ان عربوں کے ساتھ، جن کے ساتھ کوئی معاہدہ نہ تھا لیکن جو مسلمانوں کے ساتھ اچھے تعلقات رکھتے تھے، نیز ان کے ساتھ جن کے ساتھ معاہدہ تھا اور وہ اس پر قائم رہے اور خیانت کا کوئی خیال دل میں نہ لائے، تعلقات کو بھی ایک مستحکم بنیاد پر استوار کیا گیا۔

Disavowal by God and His Messenger [is hereby announced] to those of the idolaters with whom you have made a treaty. (Announce to them:) You may go freely in the land for four months, but you must realize that you can never escape God’s judgement, and that God shall bring disgrace upon the unbelievers. And a proclamation from God and His Messenger is hereby made to all mankind on this day of the greater pilgrimage: God is free from obligation to the idolaters, and so is His Messenger. If you repent, it shall be for your own good; and if you turn away, then know that you can never escape God’s judgement. Give the unbelievers the news of grievous suffering, except for those idolaters with whom you have made a treaty and who have honoured their obligations [under the treaty] in every detail, and have not aided anyone against you. To these fulfil your obligations until their treaties have run their term. God loves those who are righteous. When these months of grace are over, slay the idolaters wherever you find them, and take them captive, besiege them, and lie in wait for them at every conceivable place. Yet if they should repent, take to prayer and pay the zakāt, let them go their way. For God is Much-Forgiving, Merciful. If any of the idolaters seeks asylum with you, grant him protection, so that he may hear the word of God, and then convey him to his place of safety. That is because the idolaters are people who lack knowledge. (Verses 1-6) These verses and the following ones, up to verse 28, provide a framework demarcating relations between the Muslim community, now well established in Madinah and the Arabian Peninsula generally, and the unbelievers in Arabia who chose not to accept Islam. Relations were thus regulated with those Arabs who had violated their treaties with the Prophet when they felt that the Muslims were about to meet their match from the Byzantines at Tabūk. Relations were also put on a proper footing with those Arabs without a treaty but who maintained good relations with the Muslims, and those who had a treaty which they continued to observe, entertaining no thoughts of treachery.

"خدا اور اس کے رسول کی طرف سے ان مشرکین کے لیے اعلانِ براءت ہے جن کے ساتھ تم نے معاہدہ کیا تھا۔" (آیت 1) یہ ایک عمومی اعلان ہے جس کا آہنگ تیز اور دو ٹوک ہے، اور یہ ان بنیادی اصولوں کا خاکہ پیش کرتا ہے جو اس وقت پورے جزیرۂ عرب میں مسلمانوں اور مشرکین کے تعلقات کو متعین کرتے تھے۔ جن معاہدوں کا ذکر یہاں ہے وہ وہی تھے جو نبی ﷺ نے عرب کے مشرکین کے ساتھ کیے تھے۔ ان معاہدوں سے خدا اور اس کے رسول ﷺ کی براءت دراصل ہر مسلمان کے رویے کو متعین کرتی ہے۔ اس سے مسلمانوں کے ذہنوں پر نہایت گہرا اثر پڑتا ہے، اور اس میں کسی تردد یا دوبارہ غور کی گنجائش باقی نہیں رہتی۔

“Disavowal by God and His Messenger [is hereby announced] to those of the idolaters with whom you have made a treaty.” (Verse 1) This is a general declaration, carrying a sharp rhythm, which outlines the basic principles that governed relations between the Muslims and the idolaters at the time, throughout the Arabian Peninsula. The treaties to which it refers were those that the Prophet had concluded with the idolaters in Arabia. The disavowal of these treaties by God and His Messenger defines the attitude of every Muslim. It generates a very strong impression on Muslim minds to leave no room whatsoever for hesitation or second thought.

یہ عمومی بیان کچھ شرائط اور وضاحتوں کے ساتھ آگے بڑھتا ہے: "[ان سے اعلان کر دو:] تم چار مہینے زمین میں آزادی سے چل پھر سکتے ہو، لیکن تمہیں یہ جان لینا چاہیے کہ تم خدا کی گرفت سے کبھی نہیں بچ سکتے، اور خدا کافروں کو رسوا کرے گا۔" (آیت 2) یہ بیان ان شرائط کو واضح کرتا ہے جو اب کافروں کے لیے مقرر کی گئیں: انہیں چار مہینوں کی مہلت دی گئی جس میں وہ آزادانہ طور پر نقل و حرکت کر سکتے تھے، تاکہ وہ اپنے کاروباری معاملات انجام دے سکیں، اپنے وعدے پورے کر سکیں اور سکون کے ساتھ اپنے حالات درست کر سکیں۔ یہ وہ چار مہینے تھے جن میں انہیں یقین ہو سکتا تھا کہ ان کے معاہدوں کا مکمل احترام کیا جائے گا۔ اس میں وہ مشرک بھی شامل تھے جو معاہدے توڑنے میں جلدی کرتے تھے، جب انہیں یہ گمان ہوا کہ نبی ﷺ اور آپ کے ساتھی تبوک کی مہم سے کبھی واپس نہیں آئیں گے بلکہ رومیوں کے ہاتھوں قید ہو جائیں گے۔ مدینہ کے منافقین کو بھی یہی انجام متوقع تھا۔

This general statement is followed by qualifications and explanations: “[Announce to them:] You may go freely in the land for four months, but you must realize that you can never escape God’s judgement, and that God shall bring disgrace upon the unbelievers.” (Verse 2) This statement clarifies the terms now given to the unbelievers: they are given a period of four months during which they can move about freely to carry out business transactions, fulfil their commitments and modify their situations in peace. Those were four months when they would be sure that their treaties would be scrupulously honoured. That included even those idolaters who were quick to violate their treaties, when they felt that the Prophet and his followers would never return from their expedition to Tabūk, but would instead be taken captive by the Byzantines. That was also the eventuality expected by the hypocrites in Madinah.

اس کے استثناء کا حکم اس صورت میں دیا گیا ہے جہاں معاہدات میں مدتِ معینہ کا تعین کیا گیا ہو۔

The exception is then made in the case of treaties specifying a term of validity.

یہ معاہدے اپنی مدت کے باقی حصے کے لیے نافذ رہنے دیے گئے: "سوائے ان مشرکین کے جن کے ساتھ تم نے معاہدہ کیا ہو اور انہوں نے اس معاہدے کی شرائط کو ہر لحاظ سے پورا کیا ہو، اور تمہارے خلاف کسی کی مدد نہ کی ہو۔ ان کے ساتھ اپنے معاہدے ان کی مدت پوری ہونے تک پورے کرو۔ بے شک خدا متقیوں سے محبت کرتا ہے۔" (آیت 4)

These were allowed to remain in force for the rest of their term: “Except for those idolaters with whom you have made a treaty and who have honoured their obligations [under the treaty] in every detail, and have not aided anyone against you. To these fulfil your obligations until their treaties have run their term. God loves those who are righteous.” (Verse 4)

ممکنہ طور پر ان لوگوں کی شناخت کے بارے میں سب سے درست روایت یہ ہے کہ وہ بنو بکر کا ایک قبیلہ تھا، یعنی بنو بکر بن کنانہ کی شاخ خزیمہ بن عامر۔ یہ قبیلہ صلحِ حدیبیہ میں فریق تھا، جو نبی ﷺ نے قریش اور ان کے حلیفوں کے ساتھ کیا تھا۔

Perhaps the most accurate report concerning the identity of those people who benefited by this exception is that they were a clan of Bakr, named the Khuzaymah ibn `Āmir clan of the Bakr ibn Kinānah tribe. They were party to the Treaty of al Ĥudaybiyah which the Prophet had concluded with the Quraysh and their allies.

یہ قبیلہ اُس حملے میں شریک نہیں ہوا تھا جو بنو بکر نے قبیلۂ خزاعہ پر کیا تھا۔

This clan did not take part in the attack made by the Bakr against the Khuzā`ah tribe.

اس جارحیت میں، جس میں بنو بکر کی مدد قریش نے کی، صلحِ حدیبیہ کی خلاف ورزی ہوئی۔ اس طرح وہ صلح جو دس سال تک قائم رہنی تھی، صرف دو سال بعد دھوکے سے توڑ دی گئی۔ بنو خزاعہ کا یہ قبیلہ اپنے معاہدے کی شرائط کی پابندی کرتا رہا، جبکہ دوسرے کافروں نے ایسا نہ کیا۔ نبیﷺ کو یہاں حکم دیا گیا ہے کہ وہ ان لوگوں کے ساتھ معاہدے کی ذمہ داریوں کو طے شدہ مدت کے باقی حصے تک پورا کریں۔

That aggression, in which the Bakr were aided by the Quraysh, violated the alĤudaybiyah peace treaty. Thus, that treaty which was to last for ten years, was treacherously breached after only two years. This Khuzaymah clan continued to observe the terms of their agreement while other unbelievers did not. The Prophet is here instructed to honour his obligations under the treaty to those people for the rest of the term agreed.

یہ روایت جسے ہم درست تسلیم کرتے ہیں، محمد بن عباد بن جعفر سے مروی ہے، جو السدی سے نقل کرتے ہیں کہ انھوں نے فرمایا: "یہ کنانہ کے دو قبیلے تھے جنھیں ضمرہ اور مدلج کہا جاتا تھا۔" مجاہد، جو ایک معتبر اور قدیم عالم ہیں، فرماتے ہیں: "مدلج اور خزاعہ قبیلوں کے درمیان معاہدے ہوئے تھے، اور حکم میں انھی کی طرف اشارہ ہے:

اس لیے سورت کی ابتدائی آیات واضح کرتی ہیں کہ خدا اور اس کے رسول ﷺ کا مشرکین کے ساتھ کسی بھی قسم کا تعلق نہیں ہوگا، خواہ ان کا رسول ﷺ کے ساتھ کوئی معاہدہ ہو یا نہ ہو۔ انہیں چار ماہ کی مہلت دی گئی تھی جس میں وہ محفوظ رہے۔ جب یہ مدت ختم ہو جاتی تو معاہدات اپنی میعاد کے اختتام تک قائم رکھے جانے تھے، مگر صرف ان لوگوں کے ساتھ جو ان معاہدات کی پابندی پر قائم رہے تھے اور مسلمانوں کے کسی دشمن کے ساتھ تعاون نہیں کیا تھا۔ اب سورت بیان کرتی ہے کہ چار ماہ کی مہلت ختم ہونے کے بعد مسلمانوں کو کیا کرنا تھا۔

Thus the opening verses of the sūrah make it clear that God and His Messenger would have no dealings whatsoever with the idolaters, whether or not they had a treaty with the Prophet. They were given a four-month period of grace in which they were safe. When this period was over, treaties would continue to be observed to the end of their terms, but only with those who were true to their obligations under those treaties, and did not collaborate with any enemy of the Muslims. Now the sūrah mentions what the Muslims were to do when the four-month grace period was over.

قرآنی حکم بالکل واضح ہے۔ اس کے بعد مکمل جنگ کا اعلان کیا جانا تھا: "جب یہ حرمت والے مہینے گزر جائیں تو مشرکوں کو جہاں کہیں پاؤ قتل کرو، اور انہیں پکڑو، ان کا محاصرہ کرو، اور ہر ممکن جگہ ان کی گھات میں بیٹھو۔ پھر اگر وہ توبہ کر لیں، نماز قائم کریں اور زکوٰۃ ادا کریں تو انہیں چھوڑ دو۔ بے شک خدا بہت بخشنے والا، نہایت رحم کرنے والا ہے۔" (آیت 5)

The Qur’ānic instruction is very clear. A state of all-out war was then to be declared: “When these months of grace are over, slay the idolaters wherever you find them, and take them captive, besiege them, and lie in wait for them at every conceivable place. Yet if they should repent, take to prayer and pay the zakāt, let them go their way. For God is Much forgiving, Merciful.” (Verse 5)

قرآنی متن میں ان چار مہینوں کے لیے جو لفظ استعمال ہوا ہے وہ «حُرُم» ہے، یعنی وہ چار مہینے جن میں جنگ جائز نہیں سوائے جارحیت کو دفع کرنے کے۔ یہ سال میں دو ایسے عرصے بنتے ہیں جب لوگ جنگ کے کسی خطرے سے محفوظ ہو کر آزادانہ آ جا سکتے ہیں۔ اسی لفظ کے استعمال کی وجہ سے علماء کا اختلاف ہوا ہے کہ اس آیت میں مذکور چار مہینے کیا وہی ہیں جو ہر سال حرمت والے مانے جاتے ہیں، یعنی ذوالقعدہ، ذوالحجہ، محرم اور رجب۔ اس صورت میں معاہدات کے خاتمے کے اعلان کے بعد دی گئی باقی مہلت صرف ذوالحجہ اور محرم کے باقی حصے پر مشتمل ہوتی، یعنی

The word which is used here to describe those four months in the Qur’ānic text is ‘ĥurum’, which is the one that describes the four months when fighting is not allowed except to repel aggression. These form two periods every year when people can go freely, secure from any danger of war. Because of the same usage scholars have disagreed in their interpretations of this statement here, on whether the four months meant the same ones observed annually, i.e. Dhu’l-Qa`dah, Dhu’l-Ĥijjah, Muĥarram and Rajab. In that case, the remaining period of grace given after the declaration of the termination of treaties would only be the rest of Dhu’l-Hijjah and Muĥarram, i.e.

اس کے باوجود کہ چار مہینے گزرنے کے بعد تمام مشرکین کے خلاف اعلانِ جنگ کیا گیا، اسلام اپنی رحمت کے ساتھ ساتھ اپنے سنجیدہ اور حقیقت پسندانہ طرزِ عمل کا بھی مظاہرہ کرتا ہے۔ وہ تمام مشرکین کو ختم کرنے کی کوشش نہیں کرتا۔ اس کے برعکس، جہاں بھی ممکن ہو، وہ ہدایت کی مہم کا بھی اعلان کرتا ہے۔ وہ انفرادی مشرکین جو کسی دشمن اور جارح جماعت کا حصہ نہ ہوں، اسلام کی سرزمین میں تحفظ کی ضمانت پاتے ہیں۔ خدا اپنے رسول ﷺ کو حکم دیتا ہے کہ وہ ایسے لوگوں کو پناہ دیں تاکہ وہ خدا کا کلام سنیں اور اسلامی پیغام کی حقیقت سے آگاہ ہوں، اس کے بعد ہی انہیں ان کے اپنے ٹھکانوں تک محفوظ طریقے سے پہنچایا جائے۔ یہ سب کچھ اس کے باوجود ہے کہ وہ ابھی تک مشرک ہیں: "اور اگر مشرکوں میں سے کوئی شخص تم سے پناہ مانگے تو اسے پناہ دے دو تاکہ وہ خدا کا کلام سنے، پھر اسے اس کی جائے امان تک پہنچا دو۔ یہ اس لیے ہے کہ مشرک ایسے لوگ ہیں جو علم نہیں رکھتے۔" {التوبہ: 6}

Yet despite the declaration of war against all the idolaters after the four months are over, Islam continues to demonstrate its grace as well as its serious and realistic approach. It does not seek to exterminate all idolaters. On the contrary, it also declares a campaign of guidance whenever that is possible. Individual idolaters who are not part of a hostile and belligerent community are guaranteed safety in the land of Islam. God instructs His Messenger to give them asylum so that they may listen to God’s word and become aware of the nature of the Islamic message before they are given safe conduct to their own domiciles. All this, even though they are still idolaters: “If any of the idolaters seeks asylum with you, grant him protection, so that he may hear the word of God, and then convey him to his place of safety. That is because the idolaters are people who lack knowledge.” (Verse 6)

اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ اسلام ہر دل تک اپنی ہدایت پہنچانے کا کس قدر حریص تھا۔ کسی ایک بھی معاملے کو معمولی سمجھ کر نظرانداز نہیں کیا جانا تھا۔ جو کوئی پناہ کی درخواست کرے گا اسے پناہ دی جائے گی۔ جو شخص ایسی پناہ کا طالب ہو وہ ساتھ ہی ایسی دشمن فوج میں شامل ہونے کی کوشش نہیں کر سکتا جو مسلم جماعت کو کمزور کرنے کے درپے ہو۔ لہٰذا ایسے شخص کو پناہ دینا اسے یہ موقع فراہم کرتا ہے کہ وہ قرآن سنے اور اسلام کی حقیقی نوعیت کو جانے۔ جب ایسے ماحول میں خدا کا کلام سنا جاتا ہے تو دل مثبت ردِعمل ظاہر کر سکتے ہیں۔ اور اگر وہ ایسا نہ بھی کریں، تب بھی مسلمانوں پر لازم ہے کہ جو شخص ان سے مدد مانگے اس کی حفاظت کو یقینی بنائیں، یہاں تک کہ اسے ایسی جگہ واپس پہنچا دیا جائے جہاں وہ خود کو محفوظ محسوس کرے۔

This shows how Islam was keen to reach out to every heart with its guidance. No single case was to be taken lightly. Whoever appeals for protection shall be granted it. Anyone who seeks such asylum cannot at the same time try to join a hostile force seeking to undermine the Muslim community. Hence granting protection to such a person provides him with the opportunity to listen to the Qur’ān and to get to know the true nature of the Islamic faith. When God’s word is heard in such an atmosphere, hearts may well respond positively. Even if they do not, the Muslims are still required to ensure the safety of anyone who appeals for their help until he is returned to a place where he feels secure.

"اللہ اور اس کے رسول کے نزدیک مشرکین کے لیے کوئی عہد کیسے ہو سکتا ہے؟" (آیت 7)۔ مشرکین خدا کے سامنے حقیقی طور پر سرِ تسلیم خم نہیں کرتے، اور نہ ہی وہ اس کے رسول کو یا اس پیغام کو تسلیم کرتے ہیں جو وہ ان تک پہنچاتا ہے۔ پھر وہ خدا اور اس کے رسول کے ساتھ کوئی عہد کیسے کر سکتے ہیں؟ وہ محض اپنے جیسی کسی مخلوق یا انسانوں کے بنائے ہوئے کسی دستور کا انکار نہیں کرتے، بلکہ وہ اُس ہستی کا انکار کرتے ہیں جس نے انہیں پیدا کیا اور جو مسلسل ان کی زندگی کو قائم رکھنے کے لیے انہیں رزق عطا کرتی ہے۔

“How can there be a treaty with God and His Messenger for the idolaters?” (Verse 7) The idolaters do not submit themselves truly to God, nor do they acknowledge His Messenger or the message he conveys to them. How could they, then, have a treaty with God and His Messenger? They do not simply deny a creature like themselves, or a constitution devised by human beings. Rather, they deny the One who has created them and continues to provide them with sustenance to preserve their lives.

ایسا کرکے وہ خدا اور اُس کے رسولؐ کی مخالفت میں کھڑے ہو جاتے ہیں۔ پھر یہ کیسے ممکن ہے کہ اُن کے ساتھ اُن کا کوئی معاہدہ ہو؟ سورت کا یہ استفہامِ انکاری اُس اصول کے بارے میں ہے جس کی بنیاد پر ایسا معاہدہ کیا جائے۔ یہ کسی خاص صورت یا اُس کے کسی مخصوص اطلاق سے تعلق نہیں رکھتا۔

By so doing they place themselves in opposition to God and His Messenger. How is it conceivable, then, that they should have a treaty with them? The rhetorical question posed by the sūrah addresses the very principle of having such a treaty. It is not concerned with any particular application of the principle.

یہاں یہ کہا جا سکتا ہے کہ بعض مشرکین کے ساتھ ایسے معاہدے تھے اور خدا نے حکم دیا کہ ان میں سے بعض معاہدوں کا احترام لازم ہے۔ مدینہ میں اسلامی ریاست کے قیام کے بعد بھی معاہدے ہوئے، جن میں سے کچھ مشرکین کے ساتھ تھے اور کچھ یہودیوں کے ساتھ۔ مزید یہ کہ صلحِ حدیبیہ کا معاہدہ اسلامی تقویم کے چھٹے سال میں طے پایا۔ اس سے پہلے کی سورتوں میں ایسی آیات موجود تھیں جو ایسے معاہدوں کی واضح اجازت دیتی تھیں، اگرچہ ان میں یہ بھی اجازت دی گئی تھی کہ کسی خیانت کے گمان یا یقین کی صورت میں ایسے معاہدوں کو ختم کیا جا سکتا ہے۔ تو اگر یہاں معاہدوں کے اصول ہی کی مذمت کی جا رہی ہے، تو پھر یہ کیسے ممکن ہوا کہ ایسے معاہدے جائز قرار دیے گئے اور طے کیے گئے؟

It may be said here that some of the idolaters had such treaties and God ordered that some of these treaties must be honoured. There were also treaties concluded after the establishment of the Muslim state in Madinah, some of which were with the idolaters and some with the Jews. Moreover, the peace agreement of al-Ĥudaybiyah was signed in the sixth year of the Islamic calendar. Earlier sūrahs included verses that clearly permitted such treaties, although they also permitted the termination of such treaties in case of surmised or actual treachery. So if it is the very principle of having agreements that is condemned here, how was it possible that such treaties were permitted and concluded?

"اکثر لوگ نافرمان ہیں۔ وہ خدا کی آیات کو تھوڑی سی قیمت کے بدلے بیچ ڈالتے ہیں اور دوسروں کو اس کے راستے سے روکتے ہیں۔ بے شک یہ لوگ جو کچھ کر رہے ہیں وہ بہت برا ہے۔" (آیات 8-9) ان کے اس خیانت بھرے رویّے کی ایک بنیادی وجہ یہ ہے کہ یہ لوگ نافرمان ہیں اور خدا کی ہدایت سے بہت دور ہٹ چکے ہیں۔ انہوں نے خدا کی آیات کو تھوڑی سی قیمت کے بدلے بیچ دیا ہے، یعنی عارضی لذتوں اور وقتی آسائشوں کے عوض۔ انہیں ڈر ہے کہ اسلام قبول کرنے سے ان مفادات میں سے کچھ یا سب کچھ ان سے چھن جائے گا، یا اس میں کسی مالی نقصان کا سامنا ہو سکتا ہے۔ اسی لیے وہ نہ صرف خود اسلام قبول کرنے سے انکار کرتے ہیں بلکہ دوسروں کو بھی اس کے راستے سے روکنے کی کوشش کرتے ہیں۔ یہ اسی سودے کا نتیجہ ہے جو انہوں نے خدا کے پیغام کو تھوڑی سی قیمت کے بدلے بیچ کر کیا۔ چنانچہ وہ خدا کے راستے سے منہ موڑتے ہیں اور دوسروں کو اس پر چلنے سے روکتے ہیں۔ ان کا یہ عمل واقعی برا ہے، جیسا کہ خدا نے خود فرمایا: "بے شک یہ لوگ جو کچھ کر رہے ہیں وہ بہت برا ہے۔" (آیت 9)

“Most of them are transgressors. They barter away God’s revelations for a paltry price and debar others from His path. Evil indeed is what they do.” (Verses 8-9) There is a basic reason for their treacherous attitude: that they are transgressors who have deviated widely from God’s guidance. They have bartered away God’s revelations for a paltry price in the shape of fleeting pleasures and temporary comforts. They fear that adopting Islam will deny them some or all of these interests or that it may involve some financial cost. Hence they do not merely refuse to accept Islam, but they also try to debar others from its path. This is, then, the result of the deal they made when they exchanged God’s message for a paltry price. Hence, they turn away from God’s path and debar others from following it. What they do is evil indeed, as God Himself states: “Evil indeed is what they do.” (Verse 9)

ان کے دلوں میں جو بغض ہے وہ آپ کی ذات کے خلاف نہیں، اور ان کے برے اعمال کا رخ آپ کی ذات یا کسی خاص گروہ کی طرف نہیں۔ ان کا بغض ہر مومن کے خلاف ہے، اور ان کی برائیاں ہمیشہ ہر مسلمان کی طرف ہی پھیری جائیں گی۔ یہ دشمنی خود ایمان کی دوئی کے خلاف ہے، یا دراصل ایمان ہی کے خلاف ہے۔

The grudge they harbour is not directed against you personally, nor are their evil actions levelled at you as individuals or a particular group. Their grudge is against every believer, and their evil deeds shall always be levelled against every Muslim. It is an animosity directed at the very Duality of faith, or indeed against faith itself.

یہ بات ہمیشہ سے دینِ حق کے دشمنوں کے ساتھ رہی ہے، تاریخ کے ہر دور میں۔

This has always been the case with the enemies of faith, in all periods of history.

فرعون نے جب جادوگروں کو تشدد، انتقام اور ایک درد ناک انجام کی دھمکی دی تو انہوں نے کہا: "تم ہم سے صرف اس لیے انتقام لینا چاہتے ہو کہ ہم اپنے رب کی نشانیوں پر ایمان لے آئے جب وہ ہمارے سامنے ظاہر کی گئیں۔" {7: 126} یہی بات نبی ﷺ نے خدا کے حکم سے ان اہلِ کتاب سے کہی جو آپ کی مخالفت کرتے تھے:

اب یہ سوال کرنا مناسب ہے: یہ بیانات تاریخ کے کن ادوار اور کن کمیونٹیوں پر لاگو ہوتے ہیں؟ ان پر کس قسم کے تاریخی اور سماجی پہلو منطبق ہوتے ہیں؟

It is now pertinent to ask: to what stages of history and to what communities do these statements apply? What sort of historical and social dimensions apply to them?

کیا یہ احکام صرف عرب کے اس زمانے کے لیے مخصوص تھے جب یہ نازل ہوئے؟ یا ان کا اطلاق دوسرے زمانوں اور دوسرے مقامات پر بھی ہوتا ہے؟ یہ آیات اس صورتِ حال کی عکاسی کرتی ہیں جو اس وقت عرب میں مسلمانوں اور شرک کے گروہ کے درمیان قائم تھی۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ ان میں بیان کیے گئے احکام اسی صورتِ حال سے متعلق ہیں، اور جن مشرکین کا ان میں ذکر ہے وہ اسی خاص زمانے کے عرب کے مشرکین ہیں۔ یہ سب بات درست ہے؛ لیکن یہ احکام کہاں تک لاگو ہوتے ہیں اور کن حالات میں، یہ سوال باقی ہے۔ ان سوالات کے جواب کے لیے ہمیں تاریخ میں مشرکین کے مسلمانوں کے ساتھ رویوں پر نظر ڈالنی ہوگی۔

Are they valid only in the case of Arabia at the time of revelation? Or do they extend to other times and places? These verses reflect a situation that prevailed at the time in Arabia between the Muslims and the camp of idolatry. There is no doubt that the rulings they outline deal with that situation; the idolaters they mention are those in Arabia at that particular time. All this is true; but how far are they applicable and in which situations? In order to answer these questions, we need to review the attitudes idolaters have adopted towards the believers throughout history.

عرب کے دور کے بارے میں، نبی ﷺ کی زندگی میں پیش آنے والے واقعات ہمیں واضح جواب دینے کے لیے کافی ہیں۔ اس سورت پر ہماری تفسیر ہی میں وہ معلومات موجود ہیں جو مشرکین کے رویے کو بیان کرنے کے لیے کافی ہیں، یعنی مکہ میں اس دین اور اس کے پیروکاروں کے ابتدائی دنوں سے لے کر ان آیات کے نزول تک۔ یہ درست ہے کہ بعد کا، کہیں طویل اور دیرپا تنازع اسلام اور یہودیوں و عیسائیوں کے درمیان تھا، نہ کہ اسلام اور بت پرستی کے درمیان۔ تاہم، مشرکین نے مسلمانوں کے ساتھ وہی رویہ ہمیشہ اپنائے رکھا ہے جو ان آیات میں بیان کیا گیا ہے: "اور کیسے [ہو سکتا ہے]، جب وہ تم پر غالب آ جائیں تو نہ وہ تمہارے ساتھ کیے گئے کسی معاہدے کا لحاظ کریں گے اور نہ کسی قرابت یا عہدِ عزت کا۔ وہ اپنی باتوں سے تمہیں خوش کرنے کی کوشش کرتے ہیں، جبکہ ان کے دل سخت دشمنی سے بھرے ہوئے ہیں۔ ان میں سے اکثر نافرمان ہیں۔ وہ خدا کی آیات کو تھوڑی سی قیمت کے عوض بیچ ڈالتے ہیں اور دوسروں کو اس کے راستے سے روکتے ہیں۔ جو کچھ وہ کرتے ہیں وہ واقعی بُرا ہے۔"

As for the Arabian stage, the events that took place during the lifetime of the Prophet are sufficient to give us a clear answer. In our commentary on this sūrah alone we have enough information to describe the attitude of the idolaters towards this religion and its followers ever since its early days in Makkah up to the time of the revelation of these verses. It is true that the later and much longer-lasting conflict was between Islam on the one hand and the Jews and Christians on the other, rather than between Islam and idolatry. Nevertheless, the idolaters have always adopted the same attitude towards Muslims as described in these verses: “How [else could it be] when, should they prevail over you, they will respect neither agreement made with you, nor obligation of honour towards you? They try to please you with what they say, while at heart they remain adamantly hostile. Most of them are transgressors. They barter away God’s revelations for a paltry price and debar others from His path. Evil indeed is what they do.

تاریخ کے حقائق یہی تھے جب مشرکین مسلمانوں پر غالب آئے۔ انہوں نے نہ کسی معاہدے کی پاسداری کی، نہ عزت و وقار کی کسی ذمہ داری کا لحاظ رکھا۔ یہاں یہ سوال پوچھنا ضروری ہے کہ کیا یہ تاریخ کا کوئی الگ تھلگ واقعہ تھا، جو صرف اس خاص دور کے تاتاریوں کی خصوصیت تھی؟

Such were the facts of history when the idolaters overpowered the Muslims. They respected no provision of any treaty, nor any obligation of honour. The question to be asked here is whether this was an isolated episode of ancient history, typical only of the Tartars at that particular period of time?

جواب یقیناً منفی ہے۔ جدید تاریخ میں بھی اسی طرح کے ہولناک مظالم کی مثالیں ملتی ہیں۔ تقسیمِ ہند کے وقت ہندو مشرکین نے جو کچھ کیا وہ کسی طرح بھی تاتاریوں کے پرانے مظالم سے کم بھیانک یا کم خوفناک نہیں تھا۔

The answer is certainly a negative one. In modern history we find examples of similarly ghastly atrocities. What the Indian idolaters did at the time of the partition of India is by no means less hideous or appalling than what the Tartars of old did.

اٹھ ملین مسلمانوں نے پاکستان کی طرف ہجرت کا فیصلہ کیا، جب وہ اپنی جانوں کے خوف میں تھے، اس وحشیانہ حملوں کے نتیجے میں جو ان مسلمانوں پر کیے گئے جنہوں نے ہندوستان میں رہنے کا فیصلہ کیا تھا۔ ان میں سے صرف تین ملین پاکستانی سرحدوں تک پہنچنے میں کامیاب ہوئے۔

Eight million Muslims decided to migrate to Pakistan when they were in fear of their lives as a result of the barbaric attacks launched against those Muslims who decided to stay in India. Only three million of them managed to reach the Pakistani borders.

باقی پانچ ملین افراد راستے میں ہی قتل کر دیے گئے۔ ان پر منظم ہندو عسکری گروہوں نے حملے کیے۔ یہ گروہ بھارتی حکومت کے علم میں تھے، اور درحقیقت بھارتی حکومت کے کچھ اعلیٰ عہدے داران خود ان کی سرپرستی کر رہے تھے۔ ان پانچ ملین مسلمانوں کو بھیڑ بکریوں کی طرح ذبح کیا گیا۔ ان کی لاشیں سڑکوں کے کنارے پڑی چھوڑ دی گئیں، اور ان میں سے بہت سوں کے جسموں کو اس طرح مسخ کیا گیا جو پرانے زمانے میں بغداد میں تاتاریوں کے کیے ہوئے سلوک سے کم ہولناک نہ تھا۔

The other five million were killed on the way. They were attacked by well organized Hindu militia. These were well known to the Indian government, and indeed were controlled by some highly placed officials in the Indian government itself. Those five million Muslims were slaughtered like sheep. Their bodies were left along the roads after many of them were disfigured in a way which was no less horrendous than what the Tartars of old did in Baghdad.

سب سے ہولناک واقعہ اس ٹرین کا تھا جس میں ہندوستان کے مختلف حصوں سے پاکستان جانے والے پچاس ہزار سے کم مسلمان ملازمین سوار تھے۔ تقسیم کے معاہدے کے وقت یہ طے پایا تھا کہ جو بھی سرکاری ملازم پاکستان ہجرت کرنا چاہے گا، اسے ایسا کرنے کی اجازت دی جائے گی۔

کیا تم ان لوگوں سے نہیں لڑو گے جنہوں نے اپنے عہد توڑ ڈالے اور رسول کو نکال دینے کا ارادہ کیا، اور انہوں نے ہی پہلے تم سے چھیڑ چھاڑ شروع کی؟ کیا تم ان سے ڈرتے ہو؟ حالانکہ اگر تم مومن ہو تو خدا ہی زیادہ حقدار ہے کہ اس سے ڈرو۔ ان سے لڑو، خدا تمہارے ہاتھوں ان کو سزا دے گا، انہیں رسوا کرے گا، تمہیں ان پر غلبہ عطا کرے گا، اور مومنوں کے سینوں کو ٹھنڈا کرے گا، اور ان کے دلوں کا غصہ دور کرے گا۔ اور خدا جسے چاہے گا اس کی توبہ قبول کرے گا۔ اور خدا خوب جاننے والا، حکمت والا ہے۔ کیا تم یہ گمان کرتے ہو کہ تمہیں یونہی چھوڑ دیا جائے گا، حالانکہ خدا نے ابھی ان لوگوں کو جانچا نہیں جنہوں نے تم میں سے جہاد کیا اور خدا، اس کے رسول ﷺ اور مومنوں کے سوا کسی کو اپنا رازدار نہیں بنایا۔ اور خدا اس سے پوری طرح باخبر ہے جو تم کرتے ہو۔

Will you not fight against people who have broken their solemn pledges and set out to drive out the Messenger, and who were the first to attack you? Do you fear them? It is God alone whom you should fear, if you are true believers. Fight them: God will punish them at your hands, and will bring disgrace upon them; and will grant you victory over them and will grant heart felt satisfaction to those who are believers, removing all angry feelings from their hearts. God will turn in His mercy to whom He wills. God is All-knowing and Wise. Do you think that you will be left alone, unless God takes cognizance of those of you who strive hard for His cause and establish close association with none other than God, His Messenger and the believers? God is well aware of what you do. (Verses 13-16)

یہ آیات ان سوالات کے فوراً بعد آتی ہیں جو خود اس اصول پر اٹھائے گئے تھے کہ خدا اور اس کے رسول ﷺ کی طرف سے مشرکین کو کوئی معاہدہ یا عہد دیا جائے۔ انہی آیات میں مشرکین کو یہ اختیار دیا گیا کہ یا تو وہ خالص خدا کی بندگی پر مبنی دین کو قبول کر لیں، یا پھر کھلی جنگ کے لیے تیار ہو جائیں، مگر وہ شخص مستثنیٰ ہے جو مسلمانوں کی پناہ میں آنا چاہے۔ ایسے شخص کو پناہ دی جاتی ہے اور اسے خدا کا کلام سننے کا موقع دیا جاتا ہے، پھر اسے اس کی محفوظ جگہ تک پہنچانے کی امان دی جاتی ہے۔ اس اصول پر سوال اٹھانے کی وجہ یہ تھی کہ جب مشرکین مسلمانوں پر غالب آ جائیں تو وہ کسی مومن کے بارے میں نہ کسی عہد کا لحاظ رکھیں گے اور نہ کسی ذمہ داری یا عزت کی پاسداری کریں گے۔

These verses come immediately after questions have been raised over the very principle of a treaty or a covenant being granted to the idolaters by God and His Messenger. In the same verses the idolaters were given the choice either to accept the faith based on submission to God alone or open warfare, except for the person who may seek refuge with the Muslims. Such a person is given shelter and made to listen to God’s revelations before he is given safe conduct to his place of security. The reason for questioning the principle itself is that the idolaters will never respect any agreement or obligation of honour with regard to any believer when they prevail over the Muslims.

یہ آیات اس لیے بیان کی گئی ہیں کہ مسلم معاشرے کے ہر طبقے میں پائے جانے والے شکوک کا جواب دیا جائے، اور ان بعض اہلِ ایمان کی ہچکچاہٹ کو دور کیا جائے جو موجودہ معاہدوں کو ختم کرنے جیسے سخت اقدام سے گریز کرنا چاہتے تھے۔ نیز یہ ان بعض مومنین کی اس خواہش کا بھی جواب ہے کہ عرب میں باقی رہ جانے والے مشرکین آخرکار حق کو پہچان لیں گے اور اسلام کے پیغام کو بغیر لڑائی کے قبول کر لیں گے، کیونکہ جنگ میں جان و مال کا جو خطرہ ہوتا ہے وہ سب کے سامنے ہے۔

ان صحابہ کے جذبات اس وقت اور بھڑک اٹھتے تھے جب انہیں ان واقعات کی یاد دلائی جاتی: کس طرح مشرکین نے نبی ﷺ کو قتل کرنے کی سازش کی، اور کس طرح انہوں نے مسلمانوں کے ساتھ کیے گئے معاہدوں کی بار بار خلاف ورزی کی اور جب بھی موقع ملا، غداری کے ساتھ اچانک حملہ کر دیا۔

The feelings of those early Muslims were heightened when they were reminded of those events: how the idolaters plotted to assassinate the Prophet, and how they repeatedly violated their agreements with the Muslims and launched a treacherous attack against them, taking them by surprise whenever a chance presented itself.

انہیں یہ بھی یاد تھا کہ مشرکین نے اپنی ظالمانہ سرکشی کے ساتھ سب سے پہلے ان پر حملہ کیا تھا۔ ان کے جذبات اس وقت شدت پر تھے، اس لیے انہیں مشرکین کے خلاف لڑنے پر ابھارا جاتا ہے اور ان پر فتح کا وعدہ کیا جاتا ہے: "ان سے لڑو، خدا انہیں تمہارے ہاتھوں سزا دے گا، اور انہیں رسوا کرے گا، اور تمہیں ان پر فتح عطا کرے گا، اور ایمان والوں کے دلوں کو تسکین بخشے گا، اور ان کے دلوں سے غصے کی تمام کیفیات دور کر دے گا۔" (آیات 14-15)

They also remembered how the idolaters, in their despotic insolence, were the first to attack them. With their feelings so heightened, they are encouraged to fight the idolaters and are promised victory over them: “Fight them: God will punish them at your hands, and will bring disgrace upon them; and will grant you victory over them and will grant heart felt satisfaction to those who are believers, removing all angry feelings from their hearts.” (Verses 14-15)

جب تم ان سے لڑو گے تو خدا تمہیں اپنی مشیت کے نفاذ کا ذریعہ بنائے گا، اور تمہارے ہاتھوں ان پر عذاب نازل کرے گا، اور انہیں شکست و ذلت سے دوچار کرے گا، اس کے بعد کہ وہ تکبر کے ساتھ اپنی طاقت کا مظاہرہ کر رہے تھے۔

When you fight them, God will make you the means of the execution of His will, and He will bring about their punishment by your hands, causing them to be defeated and humiliated after they have arrogantly been demonstrating their power.

اُس فتح کے ذریعے جو خدا تمہیں عطا فرمائے گا، وہ اہلِ ایمان کو خوش کر دے گا جو مشرکین کے ظلم و ستم اور اذیت رسانی کا نشانہ بنتے رہے تھے۔ یہ خوشی حق کی مکمل فتح اور باطل اور اس کے علمبرداروں کی شکست کے نتیجے میں حاصل ہوگی۔

With the victory He will grant you, God will make the believers who had been at the receiving end of the idolaters’ repression and persecution happy. This happiness will come about as a result of the complete victory of the truth and the defeat of falsehood and its advocates.

لیکن بات یہیں ختم نہیں ہوتی۔ کچھ لوگوں کے لیے مزید خوشخبری اور مزید اجر بھی ہے۔

But this is not all. There is more good news and more reward for certain people:

مشرکین کو یہ حق نہیں کہ وہ خدا کی مسجدوں کو آباد کریں، جبکہ وہ خود اپنے کفر کا اقرار کرنے والے ہیں۔ ایسے لوگوں کے اعمال ضائع ہو گئے اور وہ آگ میں ہمیشہ رہیں گے۔ خدا کی مسجدوں کو وہی آباد کرتے ہیں جو خدا اور آخرت کے دن پر ایمان رکھتے ہیں، نماز قائم کرتے ہیں، زکوٰۃ دیتے ہیں، اور خدا کے سوا کسی سے نہیں ڈرتے۔ یہی لوگ امید ہے کہ ہدایت پانے والوں میں سے ہوں گے۔ کیا تم نے حاجیوں کو پانی پلانے اور مسجدِ حرام کی خدمت کو اس شخص کے برابر سمجھ لیا ہے جو خدا اور آخرت کے دن پر ایمان لایا اور خدا کی راہ میں جہاد کیا؟ خدا کے نزدیک یہ دونوں برابر نہیں ہیں۔ اور خدا ظالم لوگوں کو ہدایت نہیں دیتا۔

It is not for the idolaters to visit or tend God’s houses of worship; for they are selfconfessed unbelievers. Vain shall be their actions and they shall abide in the fire. God’s houses of worship may be tended only by those who believe in God and the Last Day, are constant in prayers, pay zakāt (i.e. the obligatory charity) and fear none other than God. It is those who are likely to be rightly guided. Do you, perchance, consider that the provision of drinking water to pilgrims and tending the Sacred Mosque are equal to believing in God and the Last Day and striving for God’s cause? These are not equal in God’s sight. God does not provide guidance for people who are wrongdoers.

جو لوگ ایمان لائے، اور جنہوں نے ہجرت کی اور خدا کی راہ میں اپنے مال اور اپنی جانوں سے جہاد کیا، خدا کے نزدیک ان کا درجہ بڑا ہے، اور یہی لوگ کامیاب ہونے والے ہیں۔

Those who believe, and leave their homes and strive hard for God’s cause with their property and their lives stand higher in rank with God. It is they who shall triumph.

ان کا رب انہیں اپنی رحمت اور رضا کی خوش خبری دیتا ہے، اور ان باغوں کی جہاں انہیں ہمیشہ رہنا ہے، جو نعمتوں بھری ابدی جنتیں ہیں۔ خدا کا اجر بے شک بہت عظیم ہے۔ (آیات 17-22)

Their Lord gives them the happy news of bestowing on them His grace, and acceptance, and of the gardens of eternal bliss where they shall reside for ever. God’s reward is great indeed. (Verses 17-22)

سورت کے آغاز میں مشرکین کے ساتھ معاہدوں کے خاتمے کے بارے میں جو اعلانِ براءت اور دستبرداری کی گئی ہے، اس کے بعد ان لوگوں کے لیے کوئی عذر باقی نہیں رہتا جو مشرکین سے لڑنے سے گریز کریں۔ مزید یہ کہ شاید کچھ لوگوں کے دل میں یہ تردد ہو کہ مسجدِ حرام میں ان کے داخلے پر پابندی لگائی جائے، جس سے وہ زمانۂ جاہلیت میں فائدہ اٹھاتے تھے۔ سورت مشرکین کے مسجدِ حرام میں آنے کے دعووں پر سوال اٹھاتی ہے، کیونکہ مسجدِ حرام کا خاص حق ان ایمان والوں کو حاصل ہے جو خدا کی تنہا عبادت کے فرائض ادا کرتے ہیں۔ مشرکین کا مسجد میں آنا اور حاجیوں کو پانی پلانا اس صورتِ حال کو کسی بھی طرح نہیں بدلتا۔ یہ آیات ان پریشان حال مسلمانوں سے خطاب کرتی ہیں جنہوں نے شاید ابھی تک اس بنیادی اسلامی اصول کو پوری طرح نہیں سمجھا۔

With the declaration and disavowal made at the beginning of the sūrah concerning the termination of the treaties with the unbelievers, there can be no excuse for anyone who refuses to fight the idolaters. Moreover, there might have been some hesitation to forbid them entry to the Sacred Mosque in Makkah, which they used to enjoy in pre-Islamic days. The sūrah questions the claims of the idolaters to visit the Sacred Mosque, for that is an exclusive right of the believers who attend to their duties of worshipping God alone. That the idolaters used to visit the Mosque and provide drinking water to the pilgrims did not alter the situation in any way. These verses address those troubled Muslims who might not as yet have fully understood this basic Islamic principle.

"مومنو! اپنے باپوں اور بھائیوں کو بھی دوست نہ بناؤ اگر وہ ایمان کے مقابلے میں کفر کو پسند کریں۔" (آیت 23) خونی رشتے اور خاندانی تعلقات اُس وقت ختم ہو جاتے ہیں جب لوگوں کے دلوں میں ایمان کے رشتے کی جگہ نہ ہو۔ جب ایمان پر مبنی وفاداری موجود نہ ہو تو خاندانی وفاداری بھی باطل ہو جاتی ہے۔ پہلا رشتہ وہ ہے جو انسان اور خدا کے درمیان ہے۔ یہی وہ رشتہ ہے جو تمام انسانیت کو یکجا کرتا ہے۔ جب یہ رشتہ ٹوٹ جائے تو کوئی اور رشتہ، تعلق یا بندھن باقی نہیں رہتا۔ "اور جو لوگ انہیں دوست بناتے ہیں وہی ظالم ہیں۔" (آیت 23) یہاں "ظالم" سے مراد مشرکین ہیں، کیونکہ جب خاندان اور برادری کفر کو ایمان پر ترجیح دیں تو ان کے ساتھ وفاداری اور دوستی کے تعلقات قائم رکھنا ایک قسم کا شرک ہے، جسے اہلِ ایمان کسی طور اختیار نہیں کر سکتے۔

“Believers, do not take your fathers and brothers for allies if they choose unbelief in preference to faith.” (Verse 23) All ties of blood and family relations are severed if the tie of belief does not take its place in people’s hearts. Family loyalty is nullified when loyalty based on faith is nonexistent. The first bond is that which exists between man and God. It is the bond which unites all humanity. When this is severed, no relationships, ties or bonds may exist. “Those of you who take them for allies are indeed wrongdoers.” (Verse 23) The term `wrongdoers’ here means the idolaters, because to maintain ties of loyalty and alliance with family and community when they prefer unbelief to faith is a form of idolatry which believers may not entertain.

سورت محض اصول بیان کرنے پر اکتفا نہیں کرتی، بلکہ آگے بڑھ کر ہر طرح کے رشتوں، امنگوں اور لذتوں کو گِنواتی ہے، انہیں ایک ساتھ جمع کرتی ہے اور ایمان اور اس کے تقاضوں کے مقابلے میں ترازو میں رکھتی ہے۔ چنانچہ پہلے گروہ میں باپ، اولاد، بھائی، ازواج اور خاندان (یعنی خون اور خاندانی رشتے) ہیں، پھر مال اور کاروبار (یعنی)

The sūrah does not merely state the principle. It goes on to list all types of ties, ambitions and pleasures, grouping them all together and putting them in the scale against faith and its requirements. Thus we have in the first group fathers, children, brothers, spouses and clan (i.e. ties of blood and family), property and business (i.e.

...خدا کی طرف سے لوگوں کے لیے مزین کیا گیا ہے۔ یعنی مال و دولت کی فطری خواہش، اور آرام دہ گھر اور رہائش گاہیں (یعنی خوشحالی کی لذتیں)۔ ان سب کے مقابلے میں خدا اور اس کے رسول ﷺ کی محبت اور خدا کی راہ میں جدوجہد رکھی گئی ہے۔ یہ بات سمجھنا ضروری ہے کہ یہاں جدوجہد کا مطلب بڑی مشقت اور قربانی ہے۔ اس سے مراد ظلم سہنا، جنگ میں جانا اور اپنی جان تک قربان کر دینا ہو سکتا ہے۔ مزید یہ کہ اس تمام جدوجہد کو ہر اس خواہش سے پاک ہونا چاہیے جو پہچان حاصل کرنے، یا لوگوں میں عزت اور شناخت پانے کی ہو۔ جب یہ جدوجہد ایسی پہچان کی طلبگار ہو جائے تو خدا کے ہاں اس پر کوئی اجر نہیں ملتا۔

the natural desire to have money), and comfortable houses and dwellings (i.e. the pleasures of affluence). Against all this is placed love of God and His Messenger and striving for God’s cause. It is important to realize that striving here implies a great deal of hardship and sacrifice. It may mean suffering oppression, going to war and sacrificing one’s life altogether. Moreover, all this striving must be purged of any desire to be known or to be publicly appreciated or recognized. Once this striving aims at such recognition, it earns no reward from God.

اس سورت میں اس کے بعد پہلی مسلم نسل کے تجربات میں سے کچھ واقعات کی مختصر یاددہانی کرائی گئی ہے۔ مسلمانوں کو ان بہت سی جنگوں کی یاد دلائی جاتی ہے جن میں وہ کمزور اور ناکافی سامان سے لیس تھے، مگر جن میں خدا نے انہیں فتح عطا فرمائی۔

The sūrah follows this with a quick reminder of some of the events that the first Muslim generation experienced. The Muslims are reminded of the many battles when they were weak and poorly equipped but where God granted them victory.

انہیں غزوۂ حنین کی بھی یاد دلائی جاتی ہے، جب وہ تعداد میں زیادہ ہونے کے باوجود شکست سے دوچار ہوئے، پھر خدا نے ان پر اپنی مدد نازل کی۔ اسی دن وہ لشکر جس نے مکہ کی فتح حاصل کی، اُن کے دو ہزار افراد سے مل گیا جنھیں نبی ﷺ نے معاف فرما دیا تھا۔ اسی دن ایک ایسا وقت بھی آیا جب مسلمان چند لمحوں کے لیے اپنی طاقت اور بڑی تعداد پر نازاں ہوئے اور خدا پر اپنے بھروسے کو فراموش کر بیٹھے۔ اُس دن کے واقعات نے مسلمانوں کو یہ سبق دیا کہ خدا کے دین کے لیے مکمل وابستگی اور اُس کے ساتھ اپنے تعلق کو مضبوط کرنا فتح کا سب سے بہترین ذریعہ ہے۔ یہ وہ سامان ہے جو کبھی ناکام نہیں ہوتا، جبکہ مال، دوست اور حتیٰ کہ قریبی رشتہ دار ساتھ چھوڑ سکتے ہیں۔

They are also reminded of the Battle of Ĥunayn when they were defeated despite their numerical strength, but then God granted them His support. On that day, the army which achieved the conquest of Makkah was joined by 2,000 of its people who were pardoned by the Prophet. On that day, there was a time when, for a few seconds, the Muslims overlooked their reliance on God to admire their strength and large following. The events of that day taught the Muslims the lesson that complete dedication to God’s cause and strengthening their ties with Him are the best equipment for victory. These will never fail them, while wealth, friends and even closest relatives may do so.

خدا نے بہت سے میدانوں میں تمہاری مدد فرمائی، اور حنین کے معرکے میں بھی، جب تم اپنی تعداد کی کثرت پر نازاں تھے، مگر وہ کثرت تمہارے کچھ کام نہ آئی۔

God has granted you His support on many a battlefield, and also in the Battle of Ĥunayn, when you took pride in your numerical strength, but it availed you nothing.

اپنی تمام تر وسعت کے باوجود زمین تم پر تنگ ہو گئی، پھر تم پیٹھ پھیر کر بھاگ کھڑے ہوئے۔ پھر خدا نے اپنے رسول ﷺ اور مومنین پر اپنی طرف سے سکینت نازل فرمائی، اور ایسے لشکر اتارے جنہیں تم نہیں دیکھ سکتے تھے، اور کافروں کو سزا دی۔ یہی منکرین کا بدلہ ہے۔ پھر خدا اس کے بعد جس کی چاہے توبہ قبول فرما لیتا ہے، اور خدا بڑا بخشنے والا، رحم کرنے والا ہے۔ {25-27}

For all its vastness, the earth seemed too narrow for you, and you turned back in flight. God then bestowed from on high an air of inner peace on His Messenger and on the believers, and He sent down forces whom you could not see, and punished those who disbelieved. Such is the reward for the unbelievers. God will then turn in His mercy to whom He wills, for God is Much forgiving, Merciful. (Verses 25-27)

یہ وہ جنگ تھی جس میں مسلمانوں کے پاس پہلی بار ایک ایسا لشکر تھا جو بارہ ہزار افراد پر مشتمل تھا۔ وہ اپنی تعداد دیکھ کر پر اعتماد ہو گئے۔ انہوں نے فتح کے سب سے اہم سبب کو نظرانداز کر دیا۔ چنانچہ خدا نے ابتدا میں ان پر شکست مسلط ہونے دی تاکہ وہ یاد رکھیں۔ پھر اس نے ان کو اس چھوٹے سے گروہ کے ہاتھوں فتح عطا کی جو نبی ﷺ کے ساتھ ثابت قدم رہا اور اپنی پوری بہادری سے آپ ﷺ کا دفاع کیا۔ سورت میں جنگ کے کچھ مناظر بیان کیے گئے ہیں تاکہ میدانِ جنگ میں موجود لوگوں کے احساسات کو یاد دلایا جائے: "جب تم اپنی عددی قوت پر نازاں تھے، مگر وہ تمہارے کچھ کام نہ آئی۔ اپنی تمام وسعت کے باوجود زمین تم پر تنگ ہو گئی تھی، اور تم پیٹھ پھیر کر بھاگ کھڑے ہوئے۔" (آیت 25)

Such was the battle in which the Muslims had for the first time an army which was 12,000 strong. They felt confident when they looked at their numbers. They overlooked the most essential cause of victory. So God allowed defeat to befall them at first so that they might remember. He then granted them victory at the hands of the small group which remained steadfast with the Prophet and defended him with all the bravery they could muster. The sūrah portrays some scenes of the battle in order to recall the feelings experienced by those who were on the battlefield: “When you took pride in your numerical strength, but it availed you nothing. For all its vastness, the earth seemed too narrow for you, and you turned back in flight.” (Verse 25)

یہ بیان کرتا ہے کہ ایک بڑے لشکر میں پیدا ہونے والے حد سے زیادہ اعتماد نے روحانی شکست کو جنم دیا، جس کے نتیجے میں مسلمانوں پر ایسا بوجھ محسوس ہوا کہ وسیع زمین بھی ان پر تنگ ہو گئی۔ اس کے بعد جسمانی شکست ہوئی اور وہ بڑے لشکر پسپائی اختیار کرنے لگے۔ لیکن اس کے بعد کیا ہوا؟

This describes how the excessive confidence felt by a large force led to spiritual defeat causing the Muslims to feel such a heavy burden that made the vast earth seem too narrow. This then led to a physical defeat and those large forces were on the retreat. But what happened next?

“پھر خدا نے اپنے رسول اور مومنوں پر اپنی طرف سے سکینت نازل فرمائی۔” (آیت 26) یہ "سکینت" (اطمینانِ قلب) گویا ایک ایسا لباس معلوم ہوتا ہے جو لوگ اپنے جذبات کو ٹھہرانے اور دلوں کو سکون دینے کے لیے پہنتے ہیں۔ "اور اس نے ایسے لشکر اتارے جنہیں تم نہیں دیکھ سکتے تھے۔" (آیت 26) ہم نہیں جانتے کہ یہ لشکر کس نوعیت کے تھے اور حقیقت میں کون تھے۔ خدا کے سوا کوئی نہیں جانتا کہ وہ کون سے لشکر بھیج سکتا ہے۔ "اور اس نے ان لوگوں کو عذاب دیا جنہوں نے کفر کیا، اور کافروں کا یہی بدلہ ہے۔" (آیت 26) ان کے کچھ سپاہیوں کا قتل ہونا، کچھ کا قیدی بنایا جانا، اور ان سب پر آنے والی شکست، اس دنیا میں ان کے ملنے والی سزا کا حصہ تھی، جو خدا کے انکار اور ایمان کے رد کرنے کا مناسب بدلہ ہی تھی۔

“God then bestowed from on high an air of inner peace on His Messenger and on the believers.” (Verse 26) This `inner peace’ seems as if it were a garment which people wore to pacify their feelings and give them tranquillity. ‘And He sent down forces whom you could not see.” (Verse 26) We do not know the nature of these forces and whom they really were. No one other than God Himself knows what forces He may bring in. “And He punished those who disbelieved. Such is the reward for the unbelievers.” (Verse 26) The killing of some of their soldiers and taking others captive, and the defeat that befell them all were part of the punishment they received in this life, which is only a fitting reward for their denial of God and rejection of the faith.