"یٰسٓ۔ قسم ہے حکمت سے بھرے قرآن کی۔" (آیات 1-2) خدا ان دو حروف کی قسم کھاتا ہے اور قرآن کی بھی۔ یہ امر اس نظریے کی تائید کرتا ہے جو ہم نے کسی اور مقام پر بیان کیا ہے، یعنی سورتوں کے آغاز میں آنے والے الگ الگ حروف کے ذکر اور ان حروف کے قرآن سے تعلق کے بارے میں۔ اس بات کی دلیل کہ قرآن کا منبع خدا ہے، انہی حروف سے ظاہر ہے، جو تمام عربوں کے پاس موجود ہیں اور انہیں استعمال بھی کر سکتے ہیں، مگر پھر بھی وہ ان سے ویسا کلام بنانے سے عاجز ہیں جیسے خیالات اور اندازِ بیان قرآن میں پائے جاتے ہیں۔ لیکن وہ شاذ ہی اس تائید پر غور کرتے ہیں۔

“Yd Sin. By the Qur’ān, All of wisdom.” (Verses 1-2) God says an oath by these two letters and by the Qur’ān. This combination endorses the view we have expressed elsewhere about the mention of separate letters at the beginning of many sūrahs, and the relation between mentioning these letters and the Qur’ān. The proof that God is the source of the Qur’ān is obvious from these letters which are available to all Arabs to use yet they are incapable of producing with them anything like the thoughts and modes of expression contained in the Qur’ān. Yet seldom do they consider such confirmation.

قرآن کی قسم کھا کر، اللہ تعالیٰ نے اسے حکمت سے بھرا ہوا قرار دیا ہے۔

As He swears by the Qur’ān, God Almighty describes it as being full of wisdom.

در حقیقت، لفظی ترجمہ یوں ہونا چاہیے: ‘حکمت والے قرآن کی قسم۔’ حکمت ایسی صفت ہے جو ذی شعور ہستیوں کی ہوتی ہے، اور اس سے یہ اشارہ ملتا ہے کہ قسم اس انداز میں اس لیے دی گئی ہے کہ قرآن کو زندگی کی وہ صفات عطا کی جائیں جو کسی حکمت والی ہستی کے لیے لازم ہیں، یعنی مقصد رکھنا اور ارادہ رکھنا۔

In fact, a literal translation should be ‘By the wise Qur’ān.’ Wisdom is a quality of rational beings, which suggests that the oath is phrased in this way to impart to the Qur’ān the qualities of life, having a purpose and a will, which are essential for a wise being.

اگرچہ یہ تمثیلی بیان ہے، پھر بھی یہ ایک حقیقت کو بیان کرتا ہے اور اسے ہمارے ذہن کی نگاہ کے قریب لاتا ہے۔ اس قرآن کی اپنی ایک روح ہے، جو اسے ایک زندہ انسان کی سی خصوصیات عطا کرتی ہے، جس کے ساتھ آپ کے باہمی ردِعمل اور جذبات ہوتے ہیں۔ یہ اُس وقت ہوتا ہے جب آپ اس پر پوری توجہ دیتے ہیں اور دل و جان سے اسے سنتے ہیں۔ جب کبھی آپ اپنی صلاحیتوں کو اس کے لیے کھول دیتے ہیں، قرآن آپ پر اپنے مزید راز آشکار کرتا ہے۔ جب آپ کچھ عرصہ قرآن کی صحبت میں گزار لیتے ہیں، تو آپ اس کی امتیازی خصوصیات کے مشتاق ہو جاتے ہیں، جیسے آپ کسی قریبی دوست کی خصوصیات کے مشتاق ہوتے ہیں۔ خدا کے رسول ﷺ کو دوسرے لوگوں کی زبانی قرآن کی تلاوت سننا بہت پسند تھا۔ اگر آپ ﷺ کسی گھر کے پاس سے گزرتے اور اندر کسی کو قرآن پڑھتے ہوئے سن لیتے تو وہاں رُک جاتے تھے، جیسے کوئی عاشق اپنے محبوب کے بارے میں گفتگو سنتا ہے۔ ﷺ

Although this is allegorical, nonetheless it describes a fact, bringing it closer to our minds’ eye. This Qur’ān has a soul of its own, giving it qualities similar to those of a living person with whom you have mutual responses and feelings. This takes place when you pay full attention to it and listen to it with your heart and soul. Whenever you open your faculties up to it, the Qur’ān reveals to you more of its secrets. When you have lived for a while in the company of the Qur’ān, you will long for its distinctive features, just as you long for the features of a close friend. God’s Messenger used to love to listen to the Qur’ān being recited by other people. He would even stop by people’s doors if he overheard someone inside reciting the Qur’ān, just like a lover listens to a conversation about the one he loves.

وحی اور قیامت کے مسائل کو ایک حقیقی بیان کی صورت میں پیش کرنے کے بعد، سورت انہی مسائل کو اب ایک قصے کی صورت میں دوبارہ پیش کرتی ہے تاکہ ان لوگوں کے انجام کی کہانی کے ذریعے دلوں کو چھوئے جو حق کے انکار پر اڑے رہتے ہیں۔

Having presented the issues of revelation and resurrection in the form of a factual statement, the sūrah now presents them again in narrative form so as to touch hearts with a story about the fate of those who persist in denying the truth:

مثال کے طور پر ان کے سامنے اس بستی کے لوگوں کا واقعہ پیش کریں جس میں رسول آئے تھے۔

Cite for them, as a case in point, the people of a township to which messengers came.

ہم نے ان کی طرف دو رسول بھیجے تو انہوں نے ان دونوں کو جھٹلا دیا، پھر ہم نے تیسرے کے ذریعے ان کی تائید کی، تو انہوں نے کہا: ‘ہم تمہاری طرف بھیجے گئے رسول ہیں۔’ انہوں نے جواب دیا:

We sent them two messengers, but they rejected them; so We reinforced them with a third, and they said: ‘We are messengers who have been sent to you.’ They replied:

تم تو بس ہم جیسے انسان ہو۔ اور رحمٰن نے کچھ بھی نازل نہیں کیا، تم محض جھوٹ بولتے ہو۔‘‘ انہوں نے کہا: ’’ہمارا رب جانتا ہے کہ ہم یقیناً تمہاری طرف بھیجے گئے ہیں۔ ہماری ذمہ داری تو صرف یہ ہے کہ [ہمیں جو پیغام سونپا گیا ہے] وہ واضح طور پر پہنچا دیں۔‘‘ دوسروں نے کہا: ’’ہم تم سے بدشگونی لیتے ہیں۔ اگر تم باز نہ آئے تو ہم یقیناً تمہیں سنگسار کر دیں گے اور تمہیں دردناک عذاب دیں گے۔‘‘ [رسولوں] نے جواب دیا: ’’جس بدشگونی کا تم اندیشہ رکھتے ہو وہ تمہارے اپنے اندر ہے۔ [کیا تم اسے بدشگونی سمجھتے ہو] جب تمہیں صرف حق کی یاددہانی کرائی جا رہی ہے؟ بے شک تم حد سے گزرنے والے لوگ ہو۔‘‘ (آیات 13-19)

You are nothing but mortals like ourselves. Moreover, the Lord of Grace has never revealed anything; you do nothing but lie.’ They said: ‘Our Lord knows that we have indeed been sent to you. Our only duty is to clearly deliver the message [entrusted to us]. Said [the others]: ‘We augur evil from you. Unless you desist, we will surely stone you and inflict on you a painful suffering.’ [The messengers] replied: ‘The evil you forebode is within yourselves. [Why do you take this as an evil omen] when you are only being reminded of the truth? Truly, you are going too far’ (Verses 13-19)

قرآنِ مجید یہ نہیں بتاتا کہ یہ کون سی بستی تھی اور اس کے لوگ کون تھے۔

The Qur’ān does not mention which township this was or who were its people.

مختلف روایات مختلف شہروں اور بستیوں کا ذکر کرتی ہیں، مگر اس کی شناخت متعین کرنے میں کوئی حقیقی فائدہ نہیں۔ قرآن مجید نے نہ اس کی شناخت بیان کی ہے اور نہ اس کے مقام کا ذکر کیا ہے، مگر اس سے قصے کی اہمیت میں کوئی کمی نہیں آتی۔ یہ وہ بستی ہے جس کی طرف خدا نے دو رسول بھیجے، جیسے اس نے موسیٰ اور ان کے بھائی ہارون کو فرعون اور اس کے سرداروں کی طرف بھیجا تھا۔ بستی کے لوگوں نے ان کی دعوت کو ردّ کر دیا اور ان پر جھوٹ کا الزام لگایا۔ خدا نے اپنے دونوں رسولوں کی تیسرے (رسول) کے ذریعے مدد فرمائی، جس سے اس بات کی تصدیق ہو گئی کہ وہ واقعی خدا کے رسول ہیں۔ تینوں نے پھر اپنا پیغام پیش کیا اور لوگوں سے کہا: "ہم تمہاری طرف بھیجے گئے رسول ہیں۔" (آیت 14)

یہ ان دلوں کا ردِعمل تھا جو خدا کے پیغام کے لیے نہیں کھلتے تھے۔ ایسے ہی لوگوں کا ذکر اس سورت کے آغاز میں کیا گیا تھا۔ دوسری قسم کے لوگ، جو نصیحت کی پیروی کرتے ہیں اور اس کے باوجود خدا کو نہ دیکھ سکنے کے باوجود اس سے ڈرتے ہیں، ان کے لیے بھی یہاں ایک رویے کی مثال ہے جس کی پیروی کرنی چاہیے۔

Such was the response of hearts that would not open to God’s message. It is such people that were mentioned at the outset of the sūrah. The other type, who follow the reminder and fear God despite their inability to see Him, also have here a behavioural example to emulate:

پھر شہر کے دور ترین کنارے سے ایک شخص دوڑتا ہوا آیا۔ اس نے کہا: اے میری قوم! ان رسولوں کی پیروی کرو۔ ان کی پیروی کرو جو تم سے کوئی اجر نہیں مانگتے، اور وہ خود ہدایت یافتہ ہیں۔ مجھے کیا ہو گیا ہے کہ میں اس ذات کی عبادت نہ کروں جس نے مجھے پیدا کیا؟ اور تم سب اسی کی طرف لوٹائے جاؤ گے۔ کیا میں اس کے سوا دوسرے معبودوں کو پوجوں؟ اگر رحمٰن مجھے کوئی نقصان پہنچانا چاہے تو ان کی شفاعت مجھے کچھ فائدہ نہ دے گی اور نہ وہ مجھے چھڑا سکیں گے۔ بے شک اگر میں ایسا کروں تو میں صریح گمراہی میں ہوں گا۔ میں تو تم سب کے رب پر ایمان لا چکا ہوں، پس میری بات سنو۔ (آیات 20-25)

Then a man came from the farthest end of the city at speed. He said: My people! Follow these messengers. Follow those who ask you for no reward, and are themselves rightly guided. Why should I not worship the One who has brought me into being? It is to Him that you will all return. Should I worship other deities beside Him? If the Lord of Grace should will that harm befall me, their intercession will avail me nothing, nor will they save me. Indeed, I should clearly be in error: I do believe in the Lord of you all; so listen to me.’ (Verses 20-25)

یہ سلیم فطرت کا اس سیدھے سادے پیغامِ حق پر ردِعمل ہے: اس میں اخلاص، سادگی، گرم جوشی اور درست فہم جھلکتا ہے۔ یہ ہمیں ایک ایسے شخص کو دکھاتا ہے جو اس پیغام کا مثبت جواب دیتا ہے، جب وہ اس میں حق اور درست استدلال کے عناصر کو پہچان لیتا ہے۔ وہ اپنی قوم کو خطاب کرتے ہوئے ان عناصر کی طرف ان کی توجہ دلاتا ہے۔ جب اس نے ایمان کی سچائی اپنے دل میں محسوس کی تو وہ خاموش نہ رہ سکا اور گھر میں بیٹھ کر بے پروا نہیں ہو سکا، جب کہ اس کے گرد حق کو ٹھکرایا جا رہا تھا اور باطل کو سہارا دیا جا رہا تھا۔ اس کے برعکس اس نے اپنی قوم کے درمیان، ان لوگوں کے درمیان جو رسولوں کو سخت سزا کی دھمکیاں دے رہے تھے، حق کی کھلم کھلا دعوت دی۔ اپنا فرض ادا کرنے کے لیے وہ شہر کے دور ترین کونے سے چل کر آیا، تاکہ وہ اپنی قوم کو حق کو قبول کرنے اور اس کی مخالفت اور خدا کے رسولوں پر زیادتی سے باز آنے کی دعوت دے۔

This is the response of sound human nature to the straightforward message of the truth: it reflects sincerity, simplicity, warmth and correct understanding. It shows us a man giving a positive response to the message, once he has recognized the elements of truth and sound logic in it. He points out these elements to his people as he addresses them. When he felt the truth of faith in his heart, he could not stay quiet or sit at home caring nothing while the truth was being rebuffed and falsehood upheld all around him. Instead he actively advocated the truth among his people, among those who were threatening the messengers with severe punishment. He travelled from the furthest end of the city to fulfil his duty, to call on his people to espouse the truth and to stop their opposition to it and aggression against God’s messengers.

کہانی کے سلسلے سے یہ اشارہ ملتا ہے کہ کافروں نے اس شخص کو قتل کر دیا۔ تاہم سورت اس بات کو واضح طور پر بیان نہیں کرتی۔ اس کے بجائے وہ پردہ گرا دیتی ہے تاکہ اس شہر، اس کے لوگوں اور ان کی مصروفیات کو ڈھانپ دے۔ جب پردہ دوبارہ اٹھتا ہے تو ہم اس شہید کو دیکھتے ہیں جس نے حق کے بارے میں صاف اور بلند آواز سے بات کی اور اقتدار رکھنے والوں کا سامنا کیا۔

The drift of the story suggests that the unbelievers then killed the man. The sūrah, however, does not mention this clearly. Instead, it lets the curtain drop to cover this city, its people and their preoccupations. When the curtain rises again we see the martyr who spoke out clearly and loudly for the truth, confronting those in power.

ہم اسے آخرت میں دیکھتے ہیں اور اس عزت کو دیکھتے ہیں جو خدا نے اسے عطا فرمائی، جیسا کہ ایک بہادر مومن کے شایانِ شان ہے جو حق کی خاطر کھڑا ہونے میں ذرا بھی تردد نہیں کرتا: "اس سے کہا گیا: جنت میں داخل ہو جا۔

We see him in the next world and see the honour granted him by God, as fits a brave believer who does not hesitate to stand up for the truth: “He was told: Enter paradise.

اس نے کہا: کاش میری قوم جانتی کہ میرے رب نے مجھے کس طرح بخش دیا اور مجھے عزت والوں میں شامل فرما دیا ہے! (آیات 26-27)

He said: Would that my people knew how my Lord has forgiven me my sins, and has placed me among the highly honoured!” (Verses 26-27)

اسی طرح موجودہ زندگی آنے والی زندگی سے جڑی ہوئی ہے: موت محض اس فانی دنیا سے اس دنیا کی طرف منتقلی ہے جو ہمیشہ قائم رہنے والی ہے۔ یہ بس ایک قدم ہے جو ایک مومن کو زمین کی تنگی سے آسمانوں کی وسعت تک، باطل کے ظلم سے حق کی سلامتی تک، اور جہالت کے اندھیرے سے یقین کی روشنی تک لے جاتا ہے۔ جب انسان دیکھتا ہے کہ خدا نے جنت میں اس کے لیے کیا کچھ تیار کر رکھا ہے، تو وہ خوش دلی کے ساتھ اپنی قوم کو یاد کرتا ہے، اور یہ تمنا کرتا ہے کہ کاش وہ بھی اس خوشی اور عزت کو دیکھ سکتے جو خدا نے اسے عطا فرمائی ہے، تاکہ وہ حق کو جان کر قبول کر لیں۔

Thus this present life is connected to the life to come: death is merely a transfer from this transitory world to the one that is everlasting. It is but a step that takes a believer from the narrowness of the earth to the expanse of heavens, from the tyranny of falsehood to the security of the truth, and from the darkness of ignorance to the light of certainty. When the man sees what God has in store for him in heaven, he good- naturedly remembers his people, wishing that they could see the happiness and honour God has granted him so that they would know and accept the truth.

ایمان کا انعام یہی ہے۔ رہا ظلم، تو وہ اتنا کمزور ہے کہ خدا کو اسے ختم کرنے کے لیے فرشتے بھیجنے کی ضرورت نہیں: "اس کے بعد ہم نے اس کی قوم پر آسمان سے کوئی لشکر نہیں اتارا، اور نہ ہم اتارتے ہیں۔ صرف ایک ہی چنگھاڑ کافی تھی، اور وہ سب بے جان ہو کر گر پڑے۔" ([یٰس: 28-29]) سورت اس بارے میں تفصیل سے بیان نہیں کرتی کہ ان لوگوں کو کیسے ہلاک کیا گیا۔ وہ اتنے حقیر ہیں کہ ایسے ذکر کے مستحق ہی نہیں۔ ان کے لیے ایک چنگھاڑ ہی کافی تھی، اور اس کے بعد ان میں زندگی کا کوئی نشان باقی نہ رہا۔