یہ سورت مدنی دور سے تعلق رکھتی ہے، اور صلح حدیبیہ پر دستخط کے فوراً بعد، اسلامی تقویمی سال 6 میں نازل ہوئی۔ اس میں ان واقعات پر تبصرہ کیا گیا ہے جو اس تاریخی معاہدے پر دستخط تک لے گئے، اور وہ حالات بھی بیان کیے گئے ہیں جن سے اُس وقت مسلم امت دوچار تھی۔ اس سورت کے نزول اور اس سے پہلے قرآنی ترتیب میں آنے والی سورۃ محمد کے درمیان تین سال کا وقفہ ہے، جس میں ایسے واقعات پیش آئے جن کے مدینہ میں مسلم جماعت کی زندگی پر دور رس اثرات مرتب ہوئے۔

This surah belongs to the Madman period, revealed as it was shortly after the signing of the peace treaty at al-Hudaybiyah in year 6 of the Islamic calendar. It comments on the events leading to the momentous signing of this treaty as also describes the situation in which the Muslim community found itself at that time. Between the revelation of this surah and Surah 47, Muhammad, which precedes it in the Qur’anic order, there was a lapse of three years which witnessed developments that had far-reaching effects on the life of the Muslim community in Madlnah.

ان تبدیلیوں میں مسلم کمیونٹی اور اس کے مخالفین، دونوں کے رویوں میں تبدیلی شامل تھی، اور مسلم کمیونٹی کی نفسیاتی اور ذہنی ساخت میں اس سے بھی زیادہ بڑی تبدیلیاں آئیں۔ اس لحاظ سے وہ ایمان کو سمجھنے اور اس پر عمل کرنے میں کہیں زیادہ پختہ ہو گئی۔

These involved changes in the attitudes of both the Muslim community and its opponents, and even greater changes in the Muslim community’s psychological and mental framework. In this respect, it became far more mature in its understanding and implementing of faith.

اس سورت اور اس کے پیغام پر گفتگو کرنے سے پہلے، ہمیں اس بڑے واقعے کا جائزہ لینا ہوگا جو صلح نامے پر دستخط کی صورت میں پیش آیا، تاکہ ہم وہ حالات سمجھ سکیں جو اُس وقت مسلم امت پر چھائے ہوئے تھے جب اُس پر یہ نئی وحی نازل ہوئی۔

Before we discuss the surah and its message, however, we need to review the major event that was the signing of the peace treaty so as to understand the circumstances then prevailing as the Muslim community received this new revelation.

نبی ﷺ نے خواب میں دیکھا کہ آپ ﷺ اپنے صحابہؓ کے ساتھ مسجدِ حرام میں داخل ہو رہے ہیں، ان میں سے بعض نے سر منڈوائے ہوئے تھے اور بعض نے بال کٹوائے ہوئے تھے۔ مکہ کے کافروں نے مدینہ ہجرت کرنے کے وقت سے ان کا مکہ میں داخلہ روک رکھا تھا۔ وہ انہیں ان چار حرمت والے مہینوں میں بھی داخل ہونے نہیں دیتے تھے جن کی زمانۂ جاہلیت میں تمام عرب تعظیم کرتے تھے، اس دوران وہ ہتھیار رکھ دیتے تھے اور ان دنوں میں لڑائی کو بہت بڑا گناہ سمجھتے تھے۔

The Prophet saw himself in a dream entering the Sacred Mosque in Makkah together with his Companions, some of them having shaven their heads and some with their hair cut short. The unbelievers in Makkah had prevented them entry into Makkah since their migration to Madlnah. They did not even allow them entry during the four sacred months that all Arabs honoured in the pre-Islamic period, laying down their arms and regarding fighting during these times as a great enormity.

اِن چار مہینوں کے دوران مکہ میں داخلہ سب کے لیے آزاد اور مکمل امن کے ساتھ تھا۔ یہاں تک کہ وہ لوگ بھی جو انتقامی قتل میں ملوث ہوتے، اس وقت پُرامن طور پر ایک دوسرے سے ملتے تھے۔ ایک شخص اپنے باپ یا بھائی کے قاتل سے آمنا سامنا ہونے پر بھی اس پر ہاتھ نہ اٹھاتا، اور نہ ہی اسے مسجد حرام میں داخل ہونے سے روکنے کی کوشش کرتا۔ اس کے باوجود مکہ کے مشرکین نے اپنی مستحکم روایات کی خلاف ورزی کی اور ہجرتِ مدینہ کے بعد کے چھ برسوں تک نبی ﷺ اور مسلمانوں کو مکہ میں داخل ہونے سے روکے رکھا۔ چھٹے سال نبی ﷺ نے یہ خواب دیکھا اور اسے اپنے صحابہ کو بتایا، جو اس سے بہت خوش ہوئے، کیونکہ وہ جانتے تھے کہ نبی کا خواب یقینا سچ ہو کر رہتا ہے۔

Entry into Makkah during these four months was free for all, in perfect safety. Even people involved in vengeance killings would meet in peace at this time. A man would come across the killer of his father or brother without raising a finger against him, or trying to prevent his entry into the Sacred Mosque. Nevertheless, the idolaters in Makkah violated their well-established traditions, preventing the Prophet and the Muslims from entering Makkah throughout the six years that followed their migration to Madlnah. In year 6, the Prophet had this dream and reported it to his Companions who were delighted with it, realizing that a dream by a prophet would certainly come true.

ان واقعات کے مزید تفصیلات کے لیے ہم بنیادی طور پر ابن ہشام کی روایت پر انحصار کریں گے، کیونکہ یہ دوسری روایات کی نسبت زیادہ تفصیلی ہے اور واقعات کی مکمل تصویر پیش کرتی ہے۔ یہ روایت امام البخاری اور امام احمد کی دو حدیث کی کتابوں میں موجود روایات، ابن حزم کی کتاب جوامع السیرۃ میں دی گئی خلاصے، اور دیگر علماء کی روایات سے بھی عمومی طور پر ہم آہنگ ہے۔1

For further information about these events we will mainly rely on the report given by Ibn Hisham as this is more detailed than most and also provides a fuller picture. It is also generally in agreement with reports in the two Hadlth anthologies of Imam al-Bukharl and Imam Ahmad, as well as the summary given by Ibn Hazm in his book Jawdmi( al-Sirah, and with reports by other scholars.1

نبی ﷺ نے اپنے صحابہ کرام اور مدینہ کے گرد و نواح کے عرب قبائل کو اعلان فرمایا کہ آپ ﷺ کعبہ کی تعظیم کرنے اور وہاں عبادت کرنے کے لیے مکہ جانے کا ارادہ رکھتے ہیں۔ آپ ﷺ نے ان سب کو اپنے ساتھ چلنے کی دعوت دی۔

The Prophet announced to his Companions and to the Arabian tribes around Madlnah that he intended to visit Makkah to honour the Ka'bah and to worship there. He invited them all to join him.

اسلام قبول نہ کرنے والے زیادہ تر عرب قبائل اس پرامن سفر میں شامل ہونے سے سخت گریز کر رہے تھے، کیونکہ انہیں خدشہ تھا کہ قریش ضرور مسلمانوں کی مزاحمت کریں گے اور انہیں مکہ میں داخل ہونے سے روکیں گے۔ اگر قریش مسلمانوں کو روکنے پر تُلے ہوئے تھے تو مسلح تصادم برپا ہو سکتا تھا۔ اسی لیے وہ عرب قبائل اس معاملے سے الگ رہنا چاہتے تھے۔ تاہم مسلمان نبی ﷺ کے ساتھ شامل ہونے پر بہت خوش تھے، جو تقریباً 1,400 صحابہ کے ہمراہ آگے آگے چل رہے تھے۔ ﷺ2

Most of the Arabian tribes which had not yet accepted Islam were highly reluctant to join this peaceful expedition because they feared that the Quraysh were bound to resist the Muslims and prevent them from entering Makkah. If the Quraysh were determined to stop the Muslims, an armed conflict might erupt. Hence, those Arabian tribes wanted to stay out of it. The Muslims, however, were very glad to join the Prophet, who marched at the head of some 1,400 of his followers.2

نبی کریم ﷺ نے مگر پیش قدمی جاری رکھی، یہاں تک کہ آپ ﷺ ایک مقام پر پہنچے جسے غدیر الاشطاط کہا جاتا ہے، جہاں بشر بن سفیان نے آپ ﷺ کو یہ خبر دی کہ قریش لشکر جمع کر رہے ہیں اور دوسروں سے مدد حاصل کر رہے ہیں تاکہ آپ ﷺ سے جنگ کریں اور آپ ﷺ کو مکہ میں داخل ہونے سے روکیں۔3

The Prophet, however, marched on until he arrived at a place called Ghadir al-Ashtat where Bishr ibn Sufyan gave him his report that the Quraysh were mobilizing and seeking the help of others to fight him and prevent him from entering Makkah.3

نبی کریم ﷺ اس روایت سے رنجیدہ ہوئے۔ آپ ﷺ نے فرمایا: "قریش کتنے بُرے مشورے والے ہیں! اگر وہ مجھے باقی عرب کے درمیان اپنا پیغام پہنچانے کے لیے چھوڑ دیں تو ان کا کیا نقصان ہے؟ اگر وہ عرب مجھے قتل کر دیں تو قریش کو وہی مل جائے گا جو وہ چاہتے ہیں۔ اور اگر میں غالب آ گیا تو قریش یا تو بغیر کسی نقصان کے اسلام قبول کر لیں گے، یا پھر اپنی پوری طاقت کے ساتھ مجھ سے لڑیں گے۔ وہ کیا سوچتے ہیں؟ خدا کی قسم! میں اس پیغام کے لیے جدوجہد کرتا رہوں گا جو خدا نے مجھے دیا ہے، یہاں تک کہ وہ غالب آ جائے یا میں مر جاؤں۔" جب آپ ﷺ کو معلوم ہوا کہ قریش مسلح تصادم کی تیاری کر رہے ہیں تو نئی صورتِ حال پر غور کرتے ہوئے آپ ﷺ نے ایسے کسی واقعے سے بچنے کا فیصلہ کیا۔ چنانچہ آپ ﷺ نے پوچھا کہ کیا آپ ﷺ کے لشکر میں کوئی ایسا شخص ہے جو انہیں ایسے راستے سے لے جا سکے جو قریش سے دور ہو، تاکہ وہ اپنے ہراول دستے کے ساتھ مسلح تصادم سے بچ سکیں۔ قبیلہ اسلم کا ایک شخص آگے بڑھا اور انہیں ایک نہایت ناہموار راستے سے لے گیا جو مسلمانوں کے لیے بہت دشوار تھا۔ آخرکار وہ ایک کھلے میدان میں پہنچ گئے جسے عبور کرنا آسان تھا۔ نبی کریم ﷺ نے حکم دیا کہ دائیں جانب کا راستہ اختیار کریں، یہاں تک کہ وہ آخرکار مکہ کے جنوب میں حدیبیہ کے میدان میں پہنچ گئے، جو مقدس شہر سے صرف ایک دن کی مسافت پر تھا۔

The Prophet was distressed at this report. He said: “How ill-advised is the Quraysh! What would they lose if they were to leave me alone addressing my message to the rest of Arabia? If those Arabs were to kill me, the Quraysh would have what they wish. If I am to be the victorious, they must either accept Islam without having suffered any losses, or fight me with their forces intact. What do they think? By God, I will continue to strive for the message God has given me until it is triumphant or I die.” Reflecting on the new situation after he had learnt that the Quraysh were preparing for armed conflict, the Prophet decided to try to avoid such an eventuality. Hence, he asked whether anyone in his camp was able to lead them through a route which took them away from the Quraysh, so that they could avoid an armed conflict with their advance force. A man from the tribe of Aslam came forward and led them through a very rough route which was very hard for the Muslims. Eventually, they found themselves in an open area which was easy to cross. The Prophet commanded them to take the right-hand route until they finally arrived at the plain of al-Hudaybiyah, to the south of Makkah, which was only a days walk from the Holy City.

اچانک نبی ﷺ کی اونٹنی بیٹھ گئی۔ لوگوں نے اسے اٹھانے کے لیے شور مچایا، مگر وہ نہ اٹھی۔ کچھ لوگوں نے کہا کہ اس نے آگے بڑھنے سے انکار کر دیا ہے۔ نبی ﷺ نے انہیں بتایا کہ اس کی فطرت میں ایسا انکار نہیں ہے۔ آپ ﷺ نے فرمایا: "یہ اسی وجہ سے روکی گئی ہے جس وجہ سے ہاتھی کو روکا گیا تھا۔" یہ اس واقعے کی طرف اشارہ تھا جو تقریباً ساٹھ سال پہلے پیش آیا تھا، جب یمن کا حاکم ابرہہ ایک بڑے لشکر کے آگے ہاتھی پر سوار تھا، جس کا مقصد کعبہ کو ڈھانا تھا۔

Suddenly, the Prophets she-camel sat down. People shouted at her to make her rise again, but she would not move. Some people suggested that she refused to go forward. The Prophet told them that such a refusal was not in her nature. He said: “She is held back for the same reason which held back the elephant.” This was a reference to an incident which took place nearly 60 years earlier when Abrahah, the ruler of the Yemen, was riding an elephant at the head of a large force, whose aim was to destroy the Ka'bah.

مکہ پہنچنے سے کچھ ہی پہلے ہاتھی رک گیا اور آگے بڑھنے سے انکار کر دیا؛ وہ واپس جانے کے لیے تیار تھا۔ اس کے کچھ ہی بعد ابرہہ کے لشکر پر پرندوں نے حملہ کیا جنہوں نے لشکر پر کنکریاں برسائیں اور اسے تباہ کر دیا۔ یہ واقعہ قرآن کی ایک مختصر سورت میں مذکور ہے جس کا نام "الفیل" ہے، اور اس کا ترجمہ یوں کیا جا سکتا ہے: "اُس خدا کے نام سے جو بڑا مہربان اور نہایت رحم والا ہے۔ کیا تم نے نہیں دیکھا کہ تمہارے رب نے ہاتھی والوں کے ساتھ کیا کیا؟ کیا اُس نے ان کی فریبی تدبیر کو بے کار نہیں کر دیا، اور ان پر پرندوں کے جھنڈ بھیجے جو ان پر کنکر مٹی کے پتھر برساتے تھے؟ پس اس نے انہیں کھائے ہوئے بھوسے کی مانند کر دیا۔" (105: 1-5)

Shortly before arriving in Makkah, the elephant sat still and would not move forward; it was ready to go back. Shortly afterwards, Abrahah’s army was attacked by birds which threw stones at the army and destroyed it. The story is mentioned in a short surah of the Qur’an entitled, The Elephant, and which may be translated as follows: “In the name of God, the Beneficent, the Merciful. Are you not aware how your Lord dealt with people of the Elephant? Did He not utterly confound their treacherous plan, and send against them flocks of birds, which pelted them with stones of sand and clay? Thus He made them like stalks of devoured leaves.” (105: 1-5)

پھر نبی ﷺ نے فرمایا: "اُس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں میری جان ہے، قریش آج مجھ سے جو بھی ایسی تجویز پیش کریں گے جو اچھے تعلقات قائم کرنے میں مدد دے اور خدا کی حرمتوں کے احترام کی ضمانت دے، میں اُسے ضرور قبول کروں گا۔" پھر آپ ﷺ نے اپنے صحابہ کو پڑاؤ ڈالنے کا حکم دیا۔

The Prophet then declared: “By Him Who holds my soul in His hand, I shall respond favourably to any proposal the Quraysh puts to me today which helps establish good relations and guarantees respect to God’s sanctuaries.” He then ordered his Companions to encamp.

جب قریش کو معلوم ہوا کہ نبی ﷺ اپنے آگے بڑھنے والے دستوں سے بچ نکلے ہیں اور حدیبیہ کے مقام پر پڑاؤ ڈال چکے ہیں تو انہوں نے آپ ﷺ کی طرف ایک قاصد بھیجنے کا فیصلہ کیا۔ انہیں یہ بھی اندازہ تھا کہ اگر وہ محمد ﷺ کو مکہ میں داخل ہونے سے روکنے میں کامیاب ہو گئے، جبکہ وہ صرف بیت الحرام کی زیارت کے لیے آئے تھے، تو عرب کے دوسرے قبائل اس اقدام پر خاموش نہیں رہیں گے۔ ان کا وقار اس بات سے قائم تھا کہ وہ بیت اللہ کے متولی ہیں اور وہاں عبادت کرنے سے کسی کو نہیں روکتے۔ ان کی طرف سے پہلا قاصد بُدیل بن ورقاء تھا جو قبیلہ خزاعہ سے تعلق رکھتا تھا، اور وہ اپنے قبیلے کے کچھ لوگوں کے ساتھ گیا۔ قبیلہ خزاعہ ہمیشہ نبی ﷺ کے ساتھ ہمدردی رکھتا تھا۔ اس کے کچھ افراد اسلام قبول کر چکے تھے، اور جو اسلام نہیں لائے تھے وہ بھی اسلام کے پیغام کے مخالف نہیں تھے۔

When the Quraysh realized that the Prophet had managed to evade their advance forces and that he was encamped at al-Hudaybiyah, they decided to send a messenger to him. They were also aware that should they succeed in stopping Muhammad from entering Makkah, when he had come with no purpose other than to visit the Sacred Mosque, their action would not go unquestioned by the other Arabs. Their prestige was derived from the fact that they were custodians of the Sacred House and that they prevented no one from worshipping there. The first emissary they sent was Budayl ibn Waraqa' of the tribe of Khuza'ah, who went with a group of his fellow tribesmen. The tribe of Khuza(ah was always sympathetic towards the Prophet. Some of its men had embraced Islam, but even those who had not were far from hostile to the message of Islam.

بدیل نے نبی ﷺ سے بات کی اور ان کو بتایا کہ قریش نے ٹھان لی ہے کہ وہ انہیں مکہ میں داخل نہیں ہونے دیں گے۔ نبی ﷺ نے انہیں یقین دلایا کہ ان کا کسی سے لڑنے کا کوئی ارادہ نہیں۔ وہ صرف کعبہ کی زیارت کرنا چاہتے ہیں اور مسلمانوں کی طرف سے اس کی حرمت کو تسلیم کرنے کا اظہار کرنا چاہتے ہیں۔ قریش کے رویے پر نبی ﷺ کا تبصرہ ان الفاظ میں تھا: "قریش اس وقت ایسی حالت میں ہیں کہ وہ صرف جنگ کے بارے میں سوچ سکتے ہیں۔ اگر وہ چاہیں تو میں ان کے ساتھ جنگ بندی کے معاہدے پر راضی ہوں۔ میں ان سے صرف اتنا مطالبہ کرتا ہوں کہ وہ مجھے لوگوں سے بات کرنے کے لیے چھوڑ دیں۔ اگر میں کامیاب ہو گیا اور دوسرے لوگ میری پیروی کرنے لگے تو ان کے پاس بھی ایسا ہی کرنے کا اختیار ہوگا۔ اور اگر وہ انکار کریں گے تو وہ اپنی طاقت محفوظ رکھ سکیں گے۔ اور اگر وہ میرے راستے کو روکنے پر تلے ہوئے ہیں تو میں خدا کی قسم کھاتا ہوں کہ میں اس مقصد کی خاطر ان سے لڑتا رہوں گا یہاں تک کہ مر جاؤں، اور پھر بھی وہ اس چیز کو روک نہیں سکتے جو خدا چاہتا ہے۔" بدیل قریش کے پاس واپس گیا اور ان سے کہا: "ہم اس شخص کو دیکھ کر اور جو کچھ وہ کہتا ہے وہ سن کر آپ کے پاس آئے ہیں۔ کیا آپ سننا چاہیں گے کہ اس نے ہمیں کیا بتایا ہے؟" ان میں سے کچھ لوگ چلائے: "ہم اس کی کوئی بات سننا نہیں چاہتے۔" کچھ دانا لوگوں نے اس سے درخواست کی کہ جو کچھ اس نے سنا ہے وہ بیان کرے۔ جب اس نے اپنی رپورٹ ختم کی تو اس نے ان سے التجا کی اور کہا کہ ان کا رویہ جلد بازی پر مبنی ہے کیونکہ محمد ﷺ کا ان سے لڑنے کا کوئی ارادہ نہیں۔ وہ صرف کعبہ کی زیارت کرنا چاہتے ہیں۔

Budayl spoke to the Prophet and told him that the Quraysh were determined to prevent him from entering Makkah. The Prophet assured him that he had no intention of fighting anyone. He wanted only to visit the Ka(bah and to demonstrate the Muslims’ recognition of its sanctity. The Prophets comment on the Quraysh s attitude was given in these words: “The Quraysh are now in such a state that they can think only of war. I am prepared to agree a truce with them, if they so desire. I ask them only to leave me alone to speak to people. If I am successful and other people follow me, then the choice is theirs to do likewise. If they refuse, they will have preserved their strength. If they are determined to stop me, I swear by God that I will fight them over this cause of mine until I die, and even then they cannot prevent what God wills.” Budayl went back to the Quraysh and said to them: “We have come to you after seeing this man and hearing what he says. Would you like to hear what he told us?” Some of them shouted: “We do not wish to hear anything he says.” Some wiser people requested him to report what he had heard. When he finished his report, he pleaded with them, saying that they were rash in their attitude because Muhammad did not intend to fight them. He wanted only to visit the Ka(bah.

تین ایلچیوں کے مشورے کو ٹھکرانے کے بعد، کہ محمد ﷺ کو مکہ میں داخل ہونے دیا جائے اور کعبہ میں عبادت کرنے دی جائے، قریش نے ایک چوتھا ایلچی بھیجنے کا فیصلہ کیا۔ موجودہ روایات میں سے کوئی بھی اس بات پر روشنی نہیں ڈالتی کہ قریش نے کیوں یہ سمجھا کہ نبی ﷺ سے بات کرنے کے لیے ایک اور ایلچی بھیجنے سے صورتِ حال میں کوئی تبدیلی آ جائے گی۔ یہ معلوم نہیں کہ قریش ان ایلچیوں کو بھیج کر کیا حاصل کرنا چاہتے تھے، جب وہ ان کے مشورے سننے کے لیے تیار ہی نہ تھے۔ شاید یہ قریش کی الجھن کی ایک علامت تھی۔ دوسری طرف، یہ اپنے آپ کو درست ثابت کرنے کی ایک کوشش بھی ہو سکتی ہے۔

Having rejected the advice of all three envoys to allow Muhammad to enter Makkah and worship at the Ka 'bah, the Quraysh decided to send a fourth emissary. None of the existing reports throws any light on the reasons which made the Quraysh feel that sending another envoy to speak to the Prophet would bring about any change in the situation. It is not known what the Quraysh hoped to achieve by sending these envoys when it was not prepared to listen to their advice. Perhaps it was all a mark of the Qurayshs confusion. On the other hand, it may have been an exercise in self-justification.

ممکن ہے قریش یہ کہنا چاہتے ہوں کہ انہوں نے محمد ﷺ کے ساتھ مصالحت تک پہنچنے کے لیے ہر ممکن کوشش کی۔ جو بھی ہو، اس بار قریش نے جس شخص کو چنا وہ عروہ بن مسعود تھا، جو قبیلہ ثقیف کا سردار تھا اور طائف شہر میں رہتا تھا۔ تاہم عروہ پہلے یہ یقینی بنانا چاہتا تھا کہ واپسی پر اسے ان دوسرے ایلچیوں جیسا سخت سلوک نہ جھیلنا پڑے جنہیں قریش بھیجتا رہا تھا، اگر وہ ایسا مشورہ لے کر لوٹے جو قریش کو پسند نہ آئے۔ اس لیے اس نے قریش کے لوگوں سے خطاب کرتے ہوئے کہا:

The Quraysh might have wanted to be able to say that they tried all they could to reach accommodation with Muhammad. Be that as it may, the man the Quraysh chose this time was 'Urwah ibn Mas'ud, a leader of the tribe ofThaqif, which lived in the town of Ta’if. 'Urwah, however, wanted first to make sure that on his return he would not receive the same harsh treatment as the other envoys the Quraysh sent, should he come back with advice the Quraysh might not like. He, therefore, addressed the people of the Quraysh:

“میں نے دیکھ لیا ہے کہ تم لوگوں نے ان لوگوں کے سروں پر کیسی گالیاں برسائی ہیں جنہیں تم نے محمد ﷺ کے پاس بھیجا تھا۔ تم جانتے ہو کہ میرے نزدیک تم والدین کی مانند ہو اور میں تمہارا بیٹا ہوں۔ جب مجھے تمہاری مصیبت کی خبر ملی تو میں نے اپنی قوم کے ان لوگوں کو اکٹھا کیا جنہوں نے میرے حکم کی اطاعت کی، اور میں تمہاری مدد کے لیے آیا ہوں۔” قریش نے جواب دیا: “یہ بالکل سچ ہے، اور ہمیں تمہارے بارے میں کوئی شک نہیں۔” جب وہ نبی ﷺ سے بات کرنے کے لیے بیٹھا تو اس نے کہا:

“I have noted what sort of abuse you have poured on the heads of those you have sent to Muhammad. You know that to me you are parents and that I am your son. When I heard of your trouble, I gathered those of my people who obeyed my orders and have come to give you support.” The Quraysh answered: “This is certainly true, and we have no doubts about you.” When he sat down to speak to the Prophet, he said:

صورتِ حال کو دیکھتے ہوئے، اور اس حقیقت کے پیشِ نظر کہ قریش کے چار سفیر آ چکے تھے مگر اس بات کا کوئی نشان نہیں تھا کہ قریش مسلمانوں کے مکہ میں داخلے کی مخالفت میں نرمی لا رہے ہیں، نبی ﷺ نے سوچا کہ قریش پر کچھ دباؤ ڈالنا مفید ہو سکتا ہے۔ چنانچہ آپ ﷺ نے ان کی طرف ایک قاصد بھیجنے کا فیصلہ کیا تاکہ انہیں یقین دلایا جا سکے کہ آپ ﷺ کا مقصد صرف کعبہ کی عبادت کرنا ہے، کسی سے جھگڑا کرنا نہیں۔ یہ قاصد قبیلہ خزاعہ کے خراش بن امیہ تھے۔ تاہم جیسے ہی خراش مکہ پہنچے، قریش کے لوگوں نے ان کے اونٹ کو زخمی کر دیا، اور وہ ان کو قتل کرنا بھی چاہتے تھے۔ انہیں قبیلہ احابیش نے بچایا، جس کا سردار حلیس تھا، جو قریش کے ان سفیروں میں سے ایک تھا جو نبی ﷺ کے پاس آئے تھے۔

Considering the situation and the fact that he had received four emissaries from the Quraysh without any sign that the Quraysh were mellowing their opposition to the Muslims’ entry to Makkah, the Prophet thought it might be useful to bring some pressure to bear on the Quraysh. He therefore decided to send them an envoy to assure them that his objective was only to worship at the Ka ‘bah, not to pick a fight with anyone. The envoy was Kharrash ibn Umayyah of the tribe of Khuza‘ah. As soon as Kharrash arrived in Makkah, however, his camel was wounded by the Quraysh people, who also wanted to kill him. He was saved by the Habshl tribe, whose chief al-Hulays was one of the Quraysh’s envoys to the Prophet.

اُس سلوک کا خراشؓ کو سامنا کرنا پڑا وہ زمانے سے چلی آتی سفارتی روایات کے خلاف تھا، جو قاصدوں اور ایلچیوں کو تحفظ عطا کرتی تھیں۔ تاہم نبی ﷺ نہیں چاہتے تھے کہ یہ واقعہ مسئلے کے پُرامن حل کی کوشش میں رکاوٹ بنے۔ چنانچہ آپ ﷺ نے اس معاملے سے صرف نظر کیا اور قریش کے ساتھ رابطہ قائم رکھنے پر توجہ مرکوز رکھی۔ آپ ﷺ کا خیال تھا کہ اصحاب میں سے کسی زیادہ معزز شخصیت کو بھیجنا زیادہ مفید ثابت ہو سکتا ہے۔

The treatment Kharrash received was against the age-honoured traditions of diplomacy, which gave immunity to messengers and envoys. The Prophet, however, did not wish to allow this incident to be an obstacle in his attempt to reach a peaceful solution to the problem. He therefore overlooked the matter and concentrated on maintaining contact with the Quraysh. He thought that sending a more prominent figure from among his Companions might be more useful.

نبی کریم ﷺ نے پہلے عمر بن الخطاب کو ایک مناسب قاصد کے طور پر سوچا۔ تاہم، عمر نے نشاندہی کی کہ ان کا اپنا قبیلہ، بنو عدی، مکہ میں اب کوئی اثر و رسوخ نہیں رکھتا تھا۔ اگر انہیں کوئی نقصان پہنچتا تو ان کی حفاظت کرنے والا کوئی نہ ہوتا۔ انہوں نے مشورہ دیا کہ قریش کی اموی شاخ سے عثمان بن عفان زیادہ بہتر پوزیشن میں ہیں کہ نبی کریم ﷺ کے سفیر کے طور پر کام کریں۔

The Prophet first thought of ‘Umar ibn al-Khattab as a suitable messenger. ‘Umar, however, pointed out that his own clan, Bani (Adly, no longer had any influence in Makkah. No one would protect him should he come to any harm. He suggested that 'Uthman ibn ‘Affan of the Umayyad branch of the Quraysh was better placed to act as the Prophet’s ambassador.

نبی کریم ﷺ اپنے صحابی اور سفیر عثمان کے قتل کی خبر سے نہایت دل گرفتہ اور غمگین ہوئے اور آپ ﷺ نے محسوس کیا کہ عثمان کو قتل کر کے قریش نے پرامن تصفیے تک پہنچنے کی تمام کوششوں کا دروازہ بند کر دیا ہے۔

Deeply hurt and very sad, the Prophet felt that by killing (Uthman, his Companion and envoy, the Quraysh had closed the door on all efforts which aimed at reaching a peaceful settlement.

اس کا دوسرا متبادل وہ تھا جس سے وہ ہر ممکن کوشش کر کے بچنا چاہتا تھا:

The other alternative was the one which he had tried hard to avoid:

یعنی جنگ۔ آپ ﷺ نے اپنے صحابہ کرام سے قریش کے ساتھ آخری دم تک لڑنے کی بیعت طلب فرمائی۔ آپ ﷺ ایک درخت کے نیچے کھڑے تھے جب آپ نے یہ بیعت طلب فرمائی، اور صحابہ کرام آپ ﷺ کی طلب پوری کرنے کے لیے دوڑ پڑے۔ ان میں سے ہر ایک نے بیعت کی کہ وہ لڑے گا اور جنگ سے کبھی نہیں بھاگے گا، خواہ اسے اپنی جان ہی کیوں نہ دینی پڑے۔ نبی ﷺ اپنے صحابہ کرام کے اس جواب سے خوش ہوئے۔

namely, war. He called on his Companions to give him a pledge to fight the Quraysh to the bitter end. He was standing underneath a tree when he requested that pledge, and his Companions rushed to give him what he asked of them. Every one of them pledged that he would fight and never flee from battle even if that meant his own death. The Prophet was pleased with his Companions’ responses.

اس نے عثمان کی طرف سے بھی بیعت کی: "عثمان خدا اور اس کے رسول ﷺ کے کام سے گئے ہیں، لہٰذا میں ان کی طرف سے بیعت کرتا ہوں۔" پھر اس نے اپنا ایک ہاتھ دوسرے ہاتھ پر رکھا اور کہا:

He also made a pledge on behalf of ‘Uthman: ‘“Uthman is on a mission given him by God and His Messenger. I, therefore, make a pledge on his behalf.” He clasped his hands together and said:

"یہ عثمان کے لیے ہے۔" اس بیعت پر تبصرہ کرتے ہوئے قرآن کہتا ہے: "{بے شک خدا مومنوں سے راضی ہوا جب وہ درخت کے نیچے آپ ﷺ سے بیعت کر رہے تھے۔ اس نے جو کچھ ان کے دلوں میں تھا وہ جان لیا، پس ان پر سکینت نازل کی، اور انہیں ایک قریبی فتح اور بہت سی جنگی غنیمتوں کا انعام دیا جو وہ حاصل کریں گے۔ خدا غالب اور حکمت والا ہے۔}" (48: 18-19)

“This is for ‘Uthman.” In comment on this pledge, the Qur’an says: “ God was indeed well pleased with the believers when they pledged their allegiance to you under the tree. He knew what was in their hearts and so He sent down tranquillity upon them, and rewarded them with a speedy victory and with many war gains for them to take. God is Almighty, Wise.” (48: 18-19)

اس بیعت کو اسلامی تاریخ کی کتابوں میں بیعتِ رضوان، یعنی "وہ بیعت جس نے خدا کی خوشنودی حاصل کی"، کے نام سے جانا جاتا ہے، اس واضح بیان کے پیش نظر کہ خدا ان لوگوں سے راضی ہو گیا جنہوں نے اس میں حصہ لیا۔ درحقیقت اس بیعت نے نبی ﷺ کے دل کو خوش کر دیا، کیونکہ یہ اس بات کا ایک اور مظاہرہ تھا کہ آپ ﷺ کے صحابہ اسلام کے مقصد کے دفاع میں جو بھی قربانی دینے کے لیے بلایا جائے، اس کے لیے ہمیشہ تیار رہتے تھے۔ نبی ﷺ کے ان صحابہ نے یہ بھی جان لیا تھا کہ تعداد کے لحاظ سے قریش ان سے کہیں زیادہ تھے۔

کچھ دانا لوگوں نے قریش میں ضرور یہ مشورہ دیا ہوگا کہ پرامن تصفیہ جنگ سے بہتر ہے، کیونکہ اس سے قریش کا وقار زیادہ محفوظ رہ سکتا ہے، خواہ جنگ میں ان کی فتح ہی کیوں نہ ہو جاتی۔ ان کے پہلے سفیروں کی آرا، خاص طور پر بنو حبش کے حلیس اور بنو ثقیف کے عروہ بن مسعود کی باتیں، اب انتہائی درست معلوم ہونے لگیں۔ مزید برآں، اگر قریش معاملے کو تصادم کی حد تک لے جاتے تو اس کا مطلب یہ ہوتا کہ بیت اللہ کے قریب اور حرمت والے مہینے میں لڑائی ہوتی۔ یہ عملاً ایک ایسی مثال قائم کرنا ہوتا جو قریش کے لیے نفع سے زیادہ نقصان کا باعث بنتی۔ اس لیے اعتدال کے دلائل اچانک زیادہ وزنی دکھائی دینے لگے۔ چنانچہ سہیل بن عمرو کی سربراہی میں ایک وفد نبی ﷺ کے ساتھ صلح کی شرائط طے کرنے کے لیے بھیجا گیا۔

Some wiser men among the Quraysh must have suggested that achieving a peaceful settlement might preserve the Quraysh’s dignity better than war, even if the war ended in its favour. The views of its earlier envoys - particularly those of al-Hulays of the Habshi tribe and ‘Urwah ibn Mas'ud of the Thaqlf - began to appear highly valid. Moreover, should the Quraysh push matters to the point of flare-up, their action might mean a fight near the Sacred House and in the sacred month. This would, in effect, be setting a precedent which was certain to do more harm than good to the Quraysh. Hence the arguments for moderation suddenly began to appear much weightier. A delegation headed by Suhayl ibn (Amr was, therefore, dispatched to negotiate the terms of a peace settlement with the Prophet.

نبی ﷺ نے سہیل بن عمرو اور ان کے وفد کا اچھا استقبال کیا۔

The Prophet received Suhayl ibn ‘Amr and his delegation well.

اُنہوں نے اپنے صحابہ کو حکم دیا کہ وہ اپنے قربانی کے جانور دکھائیں، اور ایسے کلمات بلند آواز سے کہیں جن سے اس بات کا اظہار ہو کہ وہ صرف اللہ کی پکار پر لبیک کہتے ہوئے، بیت الحرام کی تعظیم کے لیے حاضر ہوئے ہیں۔

He instructed his Companions to show their sacrificial animals and to raise their voices with phrases expressing the fact that they had come only in response to Gods call to honour the Sacred House.

دونوں فریقوں کے درمیان مذاکرات آسان نہیں تھے۔ اگرچہ نبیﷺ صلح کے معاہدے تک پہنچنے کے خواہشمند تھے، مگر مذاکرات کو کئی بنیادی مسائل سے نمٹنا پڑا۔ ان موضوعات میں یہ شامل تھے: نبیﷺ کا بیت اللہ کی زیارت کے لیے آنا؛ قریش کا اس بات پر اصرار کہ وہ طاقت کے آگے جھکتے ہوئے دکھائی نہ دیں؛ دونوں فریقوں کے درمیان طویل مدتی جنگ بندی پر اتفاق کا امکان، جس سے ان کے بار بار کے فوجی تصادم کا خاتمہ ہو؛ دونوں فریقوں کے درمیان کس نوعیت کے تعلقات ہونے چاہییں؛ اور پورے جزیرہ نما عرب کے وسیع تر افق پر سیاسی اقدامات کرنے میں ہر فریق کی آزادی۔

The talks between the two sides were not easy. Despite the fact that the Prophet was keen to achieve a peace settlement, the negotiations had to deal with several issues of substance. The topics included: the Prophets visit to the Sacred House; the Qurayshs determination not to seem to have given in to force; the possibility of agreeing a long term truce between the two sides, putting an end to their frequent military clashes; the sort of relations which should exist between the two sides; and the freedom of each side to make political moves on the wider horizon of the whole of Arabia.

نبی کریم ﷺ کے اس رویے سے مسلمانوں کے کیمپ میں ہلچل مچ گئی۔ وہ نبی ﷺ کو اتنا نرم رویہ اختیار کرتے ہوئے دیکھنے کے عادی نہیں تھے۔

The Prophets attitude caused a stir in the Muslim camp. They were not used to seeing the Prophet taking such a very soft attitude.

یہ بات خود قریش کے مذاکرات کاروں کے لیے بھی حیران کن تھی۔ نبیؐ نے نہ صرف وہ تمام شرائط قبول کر لیں جو قریش نے رکھی تھیں، بلکہ اس معاملے میں اپنے صحابہؓ سے مشورہ بھی نہیں کیا، حالانکہ یہ آپؐ کا عام طریقہ تھا۔ مزید یہ کہ صلح نامے کی شرائط مسلمانوں کے لیے نہایت حیران کن تھیں، کیونکہ ان سے مسلمانوں کا فریق قریش کے مقابلے میں کہیں زیادہ کمزور دکھائی دیتا تھا۔ مسلمانوں کے نزدیک ایسی شرائط قبول کرنا نہ مفید تھا اور نہ ضروری۔ ان میں سے کچھ لوگ اپنی ناراضی چھپا نہ سکے۔ اس کی سب سے نمایاں مثال عمر بن الخطابؓ کا رویہ ہے۔ جب صلح نامے کی شرائط طے ہو گئیں اور انھیں لکھنے ہی والے تھے، تو عمرؓ ابوبکرؓ کے پاس آئے اور کہا: "ابوبکر! کیا یہ خدا کے رسولؐ نہیں ہیں؟" ابوبکرؓ نے اثبات میں جواب دیا۔ عمرؓ نے پھر پوچھا: "کیا ہم مسلمان نہیں ہیں؟" جب ابوبکرؓ نے وہی جواب دیا، تو عمرؓ نے کہا: "کیا وہ مشرک نہیں ہیں؟" ابوبکرؓ نے پھر کہا: "ہاں۔" تب عمرؓ نے سوال کیا: "پھر ہم اپنے دین کے معاملے میں ذلت کیوں قبول کریں؟" ابوبکرؓ نے ایک نصیحت کے طور پر جواب دیا، اپنے سوال کرنے والے سے کہا: "عمرؓ! وہ جو کچھ کریں اس میں ان کی پیروی کرو۔ میں یقین رکھتا ہوں کہ وہ خدا کے رسولؐ ہیں۔" لیکن عمرؓ پھر بھی بے چین رہے اور بولے: "اور میں بھی یقین رکھتا ہوں کہ وہ خدا کے رسولؐ ہیں۔" عمرؓ کا استدلال یہ تھا کہ چونکہ دونوں فریقوں کو جو چیز الگ کرتی ہے وہ دراصل ایک ہی مسئلہ ہے، یعنی حق بمقابلہ باطل، ایمان بمقابلہ کفر، اس لیے جو لوگ حق اور سچائی پر ہیں انھیں باطل اور جھوٹ کے علمبرداروں کے سامنے نہیں جھکنا چاہیے۔ اہلِ ایمان کو دین کے معاملات میں کبھی بھی کسی قسم کی ذلت قبول نہیں کرنی چاہیے، بلکہ انھیں ہمیشہ اپنے دین پر فخر کا اظہار کرنا چاہیے۔ چنانچہ عمرؓ اس بات سے رکے نہیں۔ وہ نبیؐ کے پاس گئے اور آپؐ سے بھی وہی سوال کیے: "کیا آپ خدا کے رسول نہیں ہیں؟ کیا ہم مسلمان نہیں ہیں؟ کیا وہ مشرک نہیں ہیں؟" ان تمام سوالات کا جواب نبیؐ نے اثبات میں دیا۔ آخری سوال جو عمر نے دوبارہ وہی پوچھا تھا: "پھر ہم اپنے دین کے معاملات میں ذلت کیوں قبول کریں؟" نبی ﷺ کے جواب نے ان کے رویے کا سراغ دے دیا: "میں اللہ کا بندہ اور اس کا رسول ہوں۔ میں اس کی نافرمانی نہیں کروں گا اور وہ مجھے ہرگز نہیں چھوڑے گا۔" نبی ﷺ دراصل اُس وقت وہ الٰہی احکام پر عمل کر رہے تھے جو یقیناً آپ ﷺ کو اُس وقت موصول ہوئے ہوں گے۔

It was also surprising for the Quraysh negotiators themselves. Not only did the Prophet accept all the terms the Quraysh stipulated, he did not consult his Companions in the matter, contrary to his normal practice. Moreover, the terms of the peace agreement were extremely surprising to the Muslims, because they tended to cast the Muslim side as much weaker than the Quraysh. To the Muslims, accepting such terms was neither useful nor necessary. Some of them could not hide their dissatisfaction. This is epitomized by the attitude of 'Umar ibn al-Khattab. When the terms of the peace agreement were finalized and were about to be written down, 'Umar came to Abu Bakr and said: “Abu Bakr, is he not God’s Messenger?” Abu Bakr answered in the affirmative. 'Umar again asked: “Are we not the Muslims?” When Abu Bakr gave the same answer, 'Umar went on: “Are they not the idolaters?” Abu Bakr again answered: “Yes.” 'Umar then asked him: “Why then should we accept humiliation in matters of our faith?” Abu Bakr answered with a piece of advice, saying to his questioner: “Follow him whatever he does, ‘Umar. I believe that he is Gods Messenger.” But ‘Umar was still perturbed and said: “And I too believe that he is Gods Messenger.” ‘Umars argument was that since what separated the two sides was really a single issue - right against wrong, faith against lack of faith - those who were on the side of right and truth must not give in to those who championed the cause of wrong and falsehood. The believers must never accept any sort of humiliation when it came to matters relating to faith. Indeed, they should always show pride in their religion. Hence, ‘Umar was not to be deterred. He went to the Prophet and put to him the same questions: “Are you not Gods Messenger? Are we not the Muslims? Are they not the idolaters?” To all these questions, the Prophet answered in the affirmative. The final question ‘Umar put was again the same: “Why, then, should we accept humiliation in matters of our faith?” The Prophets answer provided the clue to his attitude: “I am Gods servant and Messenger. I shall not disobey Him and He will never abandon me.” The Prophet was indeed following Divine orders which he must have received at that time.

یہ صلح نامے کی شرائط تھیں۔ جب انہیں تحریر کیا جا رہا تھا تو دونوں جانب کے گواہوں سے کہا گیا کہ وہ دستاویز پر دستخط کریں۔ اسی لمحے ایک ایسا واقعہ پیش آیا جس نے مومنوں کے صبر کو آزمایا اور انہیں اپنے ایمان کی قوت ثابت کرنے کا ایک اور موقع دیا۔ مکہ سے ایک شخص ہتھکڑیوں میں جکڑا ہوا اور پاؤں میں بیڑیاں ڈالے ہوئے پہنچا۔ اسے وہاں اس لیے قید میں رکھا گیا تھا کہ وہ مسلمان تھا۔ یہ شخص کوئی اور نہیں بلکہ سہیل کا اپنا بیٹا ابو جندل تھا۔ اسے قید کرنے اور اس کی بیڑیاں کسنے والا اس کا اپنا باپ ہی تھا۔ اس کے باوجود وہ بھاگنے میں کامیاب ہو گیا اور مکہ کے گرد و نواح کے پہاڑوں کا ایک ایسا انجان راستہ اختیار کیا کہ آخرکار الحدیبیہ پہنچ گیا۔ جب مسلمانوں نے اسے دیکھا تو اس کے بچ نکلنے پر بے حد خوش ہوئے اور اس کا نہایت عمدہ استقبال کیا۔

These were the terms of the peace agreement. When they were written down, witnesses from both sides were asked to sign the document. At that moment, something happened to test the patience of the believers and to give them another opportunity to prove the strength of their faith. A man from Makkah arrived in handcuffs and with his legs in chains. He was being kept prisoner there because he was a Muslim. This man was none other than Suhayl’s own son, Abu Jandal. It was his father who imprisoned him and fastened his shackles. Nevertheless, he had been able to escape and to take an unfamiliar route through the mountains surrounding Makkah until he arrived at al-Hudaybiyah. When the Muslims saw him, they were very glad that he had escaped and gave him a fine reception.

جب صلح نامہ لکھا جا رہا تھا تو سہیل کو کسی چیز کا ہوش نہ تھا۔ جب یہ تحریر مکمل ہو گئی تو سہیل نے نظر اٹھائی اور مسلمانوں کے درمیان اپنے بیٹے کو دیکھا۔ وہ اس کی طرف بڑھا، اس کے منہ پر تھپڑ مارا اور اس کا گریبان پکڑ لیا۔ ابو جندل نے بلند آواز سے فریاد کی:

While the peace agreement was being written down, Suhayl was too busy to notice anything. When it was finished, Suhayl looked up and saw his son among the Muslims. He went up to him, hit him in the face and took him by the collar. Abu Jandal cried aloud:

"اے میرے مسلمان بھائیو، کیا مجھے کافروں کی طرف لوٹا دیا جائے گا تاکہ وہ مجھے میرے دین سے پھیرنے کی کوشش کریں؟" ان الفاظ نے مسلمانوں کو بہت تکلیف پہنچائی، اور ان میں سے کچھ رونے لگے۔

“My fellow Muslims, am I to be returned to the unbelievers to try to turn me away from my faith?” Those words were very painful to the Muslims, some of whom started to cry.

لیکن سہیل بن عمرو اپنی بات پر قائم رہے۔ اُنہوں نے اللہ کے رسول ﷺ سے کہا: "یہ پہلا شخص ہے جس کے معاملے میں میں مطالبہ کر رہا ہوں۔ آپ کو اسے میرے حوالے کرنا ہوگا۔" نبی ﷺ نے اس بات کی طرف توجہ دلائی کہ ابوجندل معاہدہ مکمل ہونے سے پہلے پہنچ گئے تھے: "ابھی دستاویز تحریر کرنا مکمل نہیں ہوا۔" سہیل نے کہا: "تو پھر میں نے آپ کے ساتھ کوئی بھی شرط طے نہیں کی۔" نبی ﷺ نے عاجزی سے التجا کی:

عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ ایک بار پھر اس صورتِ حال پر غصے میں آ گئے۔

Umar ibn al-Khattab was again outraged by the situation.

وہ یہ سمجھ نہیں پا رہے تھے کہ مسلمان ایسی ذلت آمیز شرائط کیوں قبول کریں، یا جب ان کے ایک بھائی کے ساتھ محض اس لیے سخت سلوک کیا جا رہا ہو کہ وہ خدا اور اس کے رسول ﷺ پر ایمان رکھتا ہے، تو وہ کیوں خاموش تماشائی بنے رہیں۔ ابو جندل کو لے جایا جا رہا تھا تو عمر ان کے پاس گئے اور ان کے ساتھ ساتھ چلنے لگے۔ انہوں نے ان سے کہا: "صبر کرو، ابو جندل۔ یہ لوگ کافر ہیں۔ یہ بے قیمت ہیں۔ ان میں سے کسی کا خون کتے کے خون سے زیادہ قیمتی نہیں۔" جب وہ ابو جندل کے پہلو میں چلتے ہوئے ان سے بات کر رہے تھے، تو وہ اپنی تلوار کا دستہ ابو جندل کی طرف سرکاتے رہے، اس امید پر کہ ابو جندل عمر کی تلوار لے کر اپنے باپ کو قتل کر دیں گے۔ ابو جندل یا تو اپنے باپ کو قتل کرنا نہیں چاہتے تھے، یا عمر کے اس اشارے کو سمجھ نہ سکے یا اس پر توجہ نہ دے سکے۔ انہوں نے اپنی تقدیر کے آگے سر جھکا دیا، یہاں تک کہ خدا ان کی رہائی کے لیے مدد فرمائے۔ انہیں بیڑیوں اور زنجیروں میں جکڑ کر لے جایا گیا۔ مسلمان انہیں دیکھ رہے تھے اور ان کے دل درد سے بھرے ہوئے تھے، کیونکہ وہ ان کی مدد کرنے سے عاجز تھے۔

He could not understand why the Muslims should accept such humiliating terms or stand idle when a brother of theirs was subjected to harsh treatment for no reason other than the fact that he believed in God and His Messenger. As Abu Jandal was being led away, ‘Umar went up to him and walked by his side. He spoke to him: “Be patient, Abu Jandal. These people are unbelievers. They are worthless. The blood of anyone of them is no more precious than the blood of a dog.” As he was walking by Abu Jandals side and talking to him, he continued to move the handle of his sword towards Abu Jandal, hoping that Abu Jandal would take ‘Umars sword and kill his father. Abu Jandal either did not wish to kill his father or did not understand or notice ‘Umars gesture. He submitted to his fortune until God would help him get his release. He was led away in his shackles and chains. As the Muslims looked at him, their hearts were full of agony because they were unable to help him.

جب صلح کی شرائط پر مشتمل دستاویز تحریر کی گئی تو نبی ﷺ نے اپنے کئی صحابہ کرام کو، قریش کی جانب کے گواہوں کے علاوہ، اس معاہدے پر گواہ بننے کے لیے کہا۔

When the document detailing the peace terms was written down, the Prophet asked a number of his Companions to witness the agreement, in addition to witnesses from the Quraysh side.

مسلمان گواہ ابو بکر، عمر بن الخطاب، علی بن ابی طالب، عبدالرحمن بن عوف، سعد بن ابی وقاص، محمود بن مسلمہ اور عبداللہ بن سہیل تھے، جو قریشی مذاکرات کار کے اپنے ایک اور بیٹے تھے۔ مکرز بن حفص اور حویطب بن عبدالعزیٰ قریش کے گواہ تھے۔ جب گواہی مکمل ہو گئی تو قریش کا وفد گھر کو لوٹ گیا۔

The Muslim witnesses were Abu Bakr, ‘Umar ibn al-Khattab, ‘All ibn Abi Talib, ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf, Sa‘d ibn Abi Waqqas, Mahmud ibn Maslamah and ‘Abdullah ibn Suhayl, another son of the chief Quraysh negotiator himself. Mikraz ibn Hafs and Huwaytib ibn ‘Abd al- ‘Uzza were the Quraysh witnesses. When the witnessing was finally done, the Quraysh delegation went home.

نبی ﷺ نے اپنے صحابہ سے فرمایا: "اپنے جانور ذبح کرو، سر منڈواؤ اور احرام سے نکل آؤ۔" مگر کسی نے بھی اس حکم پر عمل کرنے کی کوئی آمادگی ظاہر نہ کی۔ نبی ﷺ نے اپنا حکم تین بار دہرایا، پھر بھی کوئی شخص حکم کی تعمیل کے لیے تیار نہ ہوا۔ نبی ﷺ بہت زیادہ ناراض ہوئے۔ آپ ﷺ اپنے خیمے میں تشریف لے گئے، جہاں آپ کی زوجہ ام سلمہ موجود تھیں، جو اس سفر میں آپ کے ساتھ تھیں۔ انہوں نے فوراً محسوس کر لیا کہ آپ ﷺ کس قدر ناراض ہیں۔ انہوں نے وجہ پوچھی تو آپ ﷺ نے جواب دیا: "مسلمان خود کو ہلاکت میں ڈال رہے ہیں۔ میں نے انہیں ایک حکم دیا اور انہوں نے اس کی اطاعت نہیں کی۔" آپ ﷺ نے ان سے بیان کیا کہ آپ کے صحابہ نے آپ کے احکام کو بے توجہی سے لیا اور ان میں سے کوئی ایک بھی اطاعت کے لیے تیار نہیں ہوا۔ ام سلمہ نے آپ ﷺ کو ٹھنڈا کرنے کی کوشش کی: "اے خدا کے رسول، ان پر ملامت نہ کریں۔ وہ بڑے دباؤ میں ہیں، کیونکہ آپ نے اس صلح کے معاہدے کے لیے بہت محنت کی ہے، اور اب انہیں یہ معلوم ہو گیا ہے کہ انہیں اپنا مقصد حاصل کیے بغیر لمبا راستہ طے کر کے گھر لوٹنا ہوگا۔" پھر انہوں نے آپ ﷺ کو نہایت درست مشورہ دیا: آپ ﷺ باہر جا کر خود اپنے قربانی کے جانور ذبح کریں اور سر منڈوائیں، اور ان میں سے کسی سے کوئی بات نہ کریں۔ نبی ﷺ نے اپنی زوجہ کے مشورے پر عمل کیا، باہر تشریف لے گئے اور اپنے اونٹ ذبح کیے۔ پھر آپ ﷺ نے کسی کو بلایا جس نے آپ کا سر منڈوایا۔

The Prophet said to his Companions: “Slaughter your animals and shave and release yourselves from ihram.” No one showed any sign of willingness to comply with this order. The Prophet repeated his command three times and still no one was willing to do as he was told. The Prophet was very angry indeed. He went into his tent where Umm Salamah, his wife who accompanied him on this expedition, was waiting. She immediately noticed how angry he was. She asked him the reason why and he answered: “The Muslims are ruining themselves. I have given them a command and they have not obeyed.” He explained to her how his Companions received his orders with indifference and how not one of them was willing to obey. She tried to pacify him: “Messenger of God, do not blame them. They have been under great pressure because of all the trouble you have taken to achieve this peace settlement and because they now realize that they have to take the long way home without achieving their purpose.” She then gave him a very sound piece of advice: she told him to go out and slaughter his own sacrificial animals and shave, without speaking to any one of them. The Prophet acted on his wife’s advice and went out and slaughtered his camels. He then called someone to shave his head.

جب صحابہ کرامؓ نے دیکھا کہ آپ ﷺ نے ایسا کیا تو وہ بھی اس کی پیروی کے لیے دوڑ پڑے۔ ان میں سے بعض نے دوسروں کے بال منڈوانے میں مدد کی، اور وہ اپنے آپ سے نہایت ناخوش تھے کہ انہوں نے شروع میں نبی ﷺ کے حکم پر عمل نہیں کیا تھا۔

When his Companions witnessed what he did, they rushed to do likewise. Some of them helped others to shave and they were extremely unhappy with themselves for not responding to the Prophet’s orders in the first place.

اس سورت کے نزول سے پہلے مسلم جماعت کا ماحول ایسا ہی تھا۔ نبی ﷺ کو اس بات کا یقین تھا جو خدا نے ان پر الہام کیا تھا۔ اس لیے انہوں نے واقعات کے رخ میں اپنے لیے اس الہامی رہنمائی کے سوا کوئی دخل روا نہیں رکھا جس کی طرف یہ الہام اشارہ کرتا تھا۔ وہ ہر موقع پر اور ہر قدم اٹھانے سے پہلے اسی الہام کی طرف رجوع کرتے تھے۔ نہ کفار اور نہ ان اصحاب کا دباؤ، جو کفار کی دشمنی سے غضبناک تھے، انہیں اپنا راستہ بدلنے پر مجبور کر سکا۔ آخرکار خدا نے مسلمانوں کے دلوں میں سکون ڈال دیا اور وہ مطمئن ہو گئے، اور جو کچھ نبی ﷺ ان سے کہتے تھے اسے بلا تامل قبول کر لیتے تھے، بالکل ان کے اُن بھائیوں کی طرح جنہیں کبھی کوئی شک لاحق ہی نہ ہوا تھا۔ ان میں سب سے نمایاں مثال ابوبکر کی تھی، جن کا اطمینان کبھی ایک لمحے کے لیے بھی متزلزل نہ ہوا۔

Such was the atmosphere in the Muslim community prior to the revelation of this surah. The Prophet was certain of what God had inspired him. Therefore, he allowed himself no say in the drift of events other than what such divine inspiration pointed to. He referred to this inspiration at every point and before taking any step. Neither the unbelievers nor pressure by his Companions, who were infuriated by the unbelievers hostility, would make him change his course. Eventually, God put tranquillity in the Muslims’ hearts and they were reassured, accepting without hesitation what the Prophet told them, just like their brethren who never entertained any doubt in the first place. The prime example of these was Abu Bakr whose reassurance was never in doubt, not even for a brief moment.

لہٰذا سورت کا آغاز نبی ﷺ کو خوشخبری دیتا ہے جس سے آپ ﷺ کا دل بہت خوش ہوتا ہے: "ہم نے آپ کو ایک شاندار فتح عطا کی ہے، تاکہ خدا آپ کے تمام گناہ، اگلے اور پچھلے، معاف کر دے، آپ پر اپنی نعمتوں کو پورا کر دے اور آپ کو سیدھے راستے کی ہدایت دے، اور خدا یقینا آپ کی زبردست مدد کرے گا" (آیات 1-3) سورت کے آغاز میں اہلِ ایمان کو عطا کیے گئے سکون کا بھی ذکر ہے، جس میں ان کے سچے مومن ہونے کا اعتراف اور ان سے گناہوں کی معافی، اجر اور بالائی مدد کا وعدہ کیا گیا ہے: "وہی ہے جس نے اہلِ ایمان کے دلوں میں سکینت نازل کی تاکہ وہ اپنے ایمان میں اور زیادہ مضبوط ہو جائیں۔ آسمانوں اور زمین کے تمام لشکر خدا ہی کے ہیں؛ وہ یقینا سب کچھ جاننے والا، حکمت والا ہے۔ وہ مومن مردوں اور مومن عورتوں کو ایسے باغات میں داخل کرے گا جن کے نیچے نہریں بہتی ہوں گی، جن میں وہ ہمیشہ رہیں گے، اور ان کی برائیوں کو ان سے دور کر دے گا۔ خدا کے نزدیک یہی بڑی کامیابی ہے۔" (آیات 4-5) اس کے برعکس، ان کے دشمن، منافق اور مشرک، خدا کی ناراضگی کے مستحق ٹھہرتے ہیں اور آخرت میں عذاب سے دوچار ہوں گے: "اور خدا منافق مردوں اور منافق عورتوں، اور مشرک مردوں اور مشرک عورتوں کو سزا دے گا جو خدا کے بارے میں بدگمانیاں رکھتے ہیں۔ برائی ہی ان کو چاروں طرف سے گھیر لے گی، اور وہ خدا کے غضب کا شکار ہوں گے۔ اس نے ان پر لعنت کی ہے اور ان کے لیے جہنم تیار کر رکھی ہے، اور وہ کیا ہی برا ٹھکانا ہے۔" (آیت 6)

Hence the opening of the surah gives the Prophet happy news that greatly delights his heart: “ We have granted you a glorious victory, so that God may forgive you all your faults, past and future, bestow upon you the full measure of His blessings and guide you on a straight way God will certainly grant you His mighty support(Verses 1-3) The opening also refers to the tranquillity granted to the believers, acknowledging that they were true believers and promising them forgiveness of sins, reward and support from on high: "It is He who sent down tranquillity into the hearts of the believers, so that they may grow more firm in their faith. To God belongs all the forces of the heavens and the earth; He is indeed All Knowing, Wise. He will admit the believers, both men and women, into gardens through which running waters flow, there to abide, and He will forgive them their bad deeds. That is, in God's sight, a great triumph.” (Verses 4-5) By contrast, their enemies, hypocrites and idolaters alike, incur Gods displeasure and suffering in the life to come: "God will also inflict suffering on the hypocrites and the polytheists, men and women, who harbour evil thoughts about God. Evil encompasses them from all sides, and they incur God's anger. He has rejected them and has prepared for them heli an evil destination.” (Verse 6)

اس سورت کو مجموعی طور پر دیکھنے اور اس کا موازنہ قرآنی ترتیب میں اس سے پہلے آنے والی سورت سے کرنے سے، ان دونوں سورتوں کے نزول کے درمیان، جو ہمارے یقین کے مطابق تین سال کا فاصلہ تھا، مسلم امت کے عمومی رویے میں گہری تبدیلی واضح ہو جاتی ہے۔ ہم اُس امت پر قرآن کے اثرات کو محسوس کرتے ہیں اور یہ بھی کہ اُس نے نبی ﷺ کی دی ہوئی محتاط تربیت سے کس طرح فائدہ اٹھایا، جس کے نتیجے میں وہ اپنا منفرد مقام حاصل کر سکی اور انسانی تاریخ میں اپنا بے مثال کردار ادا کر سکی۔

Looking at the surah as a whole and comparing it to the one that precedes it in the Quranic order reveals the profound change in the general attitude of the Muslim community over the three years we believe to have separated the revelation of these two surahs. We realize the effects the Qur’an had on that community and how it benefited by the careful education the Prophet imparted to it, enabling it to assume its unique position and play its unparalleled role in human history.

اس سورت کے مجموعی ماحول اور اس سے پیدا ہونے والے جذبات سے واضح ہے کہ مسلم جماعت پختگی کو پہنچ چکی تھی، ایمان کے ایک مربوط اور بلند معیار تک پہنچ چکی تھی، اپنے فرائض کے بارے میں مطمئن ہو چکی تھی، اور اب ان فرائض کی ادائیگی کے لیے، جن میں جان و مال کی قربانی شامل تھی، اسے پہلے جیسے زوردار محرکات کی ضرورت نہیں رہی تھی۔ اب اسے ایک ایسی روک تھام کرنے والی قوت کی ضرورت تھی جس سے وہ معاملات کو پرسکون انداز میں دیکھ سکے اور اسلامی پیغام کی سب سے بلند قیادت کے اس فیصلے کو قبول کر سکے کہ دشمن کے ساتھ اپنی کشمکش میں ایک عارضی جنگ بندی کی پابندی کرے۔

It is clear from the general ambience of this surah and the feelings it generates that the Muslim community had attained maturity, achieved a coherently high standard of faith, become reassured about its duties and no longer needed strong incentives in order to discharge such duties that required sacrificing life and property. It now needed a restraining influence so that it could look at things calmly and accept the decision of the Highest Leadership of the Islamic message to observe a temporary truce in its confrontation with the enemy.

اب مسلم امت کو اس طرح کی ہدایت کی ضرورت نہیں رہی

No longer does the Muslim community need a directive of the type:

لہٰذا تم ہمت نہ ہارو اور صلح کی درخواست نہ کرو۔ تم ہی غالب رہو گے، اور خدا تمہارے ساتھ ہے۔ وہ کبھی تمہارے اعمال کو ضائع نہیں ہونے دے گا۔ (47:35)

“ Therefore, do not lose heart or sue for peace. It is you who have the upper hand, and God is with you. He will never let your deeds go to waste." (47:35)

یا ایک تنبیہ کی صورت میں: "تمہیں خدا کی راہ میں خرچ کرنے کے لیے بلایا جاتا ہے، مگر تم میں سے کچھ لوگ بخل کرنے والے ثابت ہوں گے۔ جو بخل کرتا ہے وہ دراصل اپنے ہی ساتھ بخل کرتا ہے۔ خدا ہر طرح کی دولت کا سرچشمہ ہے، جبکہ محتاج تم ہو۔ اگر تم منہ موڑو گے تو وہ تمہاری جگہ دوسرے لوگ لے آئے گا، اور وہ تم جیسے نہ ہوں گے۔" () نہ ہی اس بات کی کوئی مزید ضرورت باقی رہی تھی کہ خدا کی راہ میں لڑنے کی ترغیب شہادت کی عظمت اور خدا کی طرف سے شہیدوں کو عطا کیے جانے والے بلند اعزاز کا ذکر کرکے دی جائے۔ یہاں ہمیں اس مقصد کی کوئی وضاحت نہیں ملتی کہ مسلم امت کو خدا کی راہ میں جہاد کے فرض کے ذریعے آزمائش میں کیوں ڈالا گیا، جیسا کہ پچھلی سورت محمد ﷺ میں بیان ہوا ہے: "اگر خدا چاہتا تو خود ہی ان سے انتقام لے لیتا، لیکن اس کی مرضی یہ ہے کہ وہ تم سب کو ایک دوسرے کے ذریعے آزمائے۔ اور جو لوگ خدا کی راہ میں قتل کیے جائیں، وہ ہرگز اپنے اعمال ضائع ہونے نہیں دے گا۔ وہ ان کی رہنمائی کرے گا، ان کی حالت سنوارے گا، اور انہیں اس جنت میں داخل کرے گا جس سے اس نے انہیں پہلے ہی آگاہ کر رکھا ہے۔" ()