اسلام ایک مکمل طرزِ زندگی ہے، جو انسانی زندگی کے تمام حالات میں اس کو منظم کرنے والا ایک ضابطہ مقرر کرتا ہے۔ یہ ایسی اقدار متعین کرتا ہے جو تمام انسانی تعلقات اور سماجی اعمال پر حاکم ہیں۔

Islam is a complete way of life, setting a code that organizes human life in all situations. It lays down values that govern all human relations and social actions.

اسلام ایسی اقدار قائم کرتا ہے جو روزمرہ کے حالات اور طرزِ عمل کی باریک تفصیلات پر بھی اسی طرح لاگو ہوتی ہیں جس طرح وہ سنجیدہ اور اہم معاملات کو چلانے والی اقدار اور اصولوں کا تعین کرتی ہیں۔ وہ ان دونوں کے درمیان ہم آہنگی یقینی بناتا ہے اور انسان کی تمام سرگرمیوں کا مقصد خدا کی قبولیت اور اس کی رضا کا حصول ٹھہراتا ہے۔

Islam establishes values that are relevant to points of detail in daily situations and behaviour, in the same way as it lays down values and principles that govern serious and momentous matters. It ensures harmony between the two and makes acceptance by God and earning His pleasure the goal of all human activities.

موجودہ سورت اس ہم آہنگی کی ایک مثال پیش کرتی ہے۔ یہ سنگین جرائم کے لیے کچھ لازمی سزاؤں کا تعین کرتی ہے، اور یہ دوسروں کے گھروں میں داخل ہونے سے پہلے اجازت لینے کی بات کرتی ہے۔ ان دونوں کے ساتھ ساتھ یہ کائنات کے شاندار مناظر بھی پیش کرتی ہے۔ پھر سورت مسلمانوں کے اس درست رویے کا ذکر کرتی ہے جو وہ خدا اور اس کے رسول ﷺ کے حکم کے آگے سرِ تسلیم خم کرتے ہوئے اپناتے ہیں، اور اس کے مقابلے میں منافقین کی سرکشی کو بیان کرتی ہے۔

The present sūrah provides an example of such harmony. It specifies certain mandatory punishments for serious offences, and it speaks of seeking permission before entering others’ homes. Alongside the two it portrays spectacular scenes from the universe. The sūrah then speaks of the Muslims’ proper attitude as they submit to the rule of God and His Messenger, contrasting this with the hypocrites’ insolence.

اس کے ساتھ ساتھ خدا کا وہ سچا وعدہ بھی ہے جو اس نے ایمان والوں سے کیا ہے کہ انہیں زمین میں اقتدار دیا جائے گا اور وہ امن و امان کے ساتھ زندگی بسر کریں گے۔ اس آخری حصے میں سورت دوبارہ گھر کے آداب کا ذکر کرتی ہے، اور یہ بھی کہ گھر کے افراد کو کب کمروں میں داخل ہونے سے پہلے اجازت طلب کرنی چاہیے، تاکہ دوسروں کی پرائیویسی میں مداخلت نہ ہو۔ یہ بھی واضح کیا گیا ہے کہ نبی ﷺ کے پاس سے رخصت ہونے سے پہلے اجازت لینا ضروری ہے۔ اسی طرح رشتہ داروں اور دوستوں کے ہاں جانے اور وہاں کھانا کھانے کے مناسب طریقے بھی بیان کیے گئے ہیں۔ اس کے ساتھ ساتھ نبی ﷺ کو مخاطب کرنے کا درست انداز بھی سکھایا گیا ہے۔ یہ تمام وہ اسلامی آداب ہیں جنہیں ہر مسلمان معاشرے کو اختیار کرنا چاہیے، اس حقیقت کے ساتھ کہ قرآن ہر زندگی کے معاملے میں رہنمائی فراہم کرتا ہے، اگرچہ وہ معاملات بظاہر سنجیدہ نوعیت کے نہ ہوں۔

Alongside this comes God’s true promise to the believers that they will be established on earth and live in peace and security. In this last passage, the sūrah again speaks of proper manners within the home, and when inmates need to seek permission before entering rooms, so as not to intrude on others’ privacy. It also makes clear the requirement of seeking permission before leaving the Prophet. It also outlines the proper manner of visiting relatives and friends where one may partake of food. Alongside this, it outlines the proper way of addressing the Prophet. All these form part of the Islamic manners that every Muslim community should adopt, realizing that the Qur’ān provides guidance in all life situations, even though they may not be of a serious nature.

اے ایمان والو! تمہارے غلام اور وہ بچے جو ابھی بلوغت کو نہیں پہنچے، تین اوقات میں تم سے اجازت لے کر اندر آیا کریں: فجر کی نماز سے پہلے، اور دوپہر کے وقت جب تم اپنے کپڑے اتار دیتے ہو، اور عشاء کی نماز کے بعد۔ یہ تین اوقات تمہارے پردے کے ہیں۔ ان کے سوا نہ تم پر کوئی گناہ ہے اور نہ ان پر، کہ وہ تمہارے پاس آتے جاتے رہیں، ایک دوسرے کے پاس۔ اس طرح خدا تمہارے لیے اپنی آیات کھول کر بیان کرتا ہے۔ اور خدا خوب جاننے والا، حکمت والا ہے۔ (آیت 58)

Believers! Let those whom you rightfully possess, and those of you who have not yet attained to puberty, ask leave of you at three times of day: before the prayer of daybreak, and whenever you lay aside your garments in the middle of the day, and after the prayer of nightfall. These are three occasions on which you may happen to be undressed. Beyond these occasions, neither you nor they will incur any sin if they move freely about you, attending to one another. Thus God makes clear to you His revelations. God is All-Knowing, Wise. (Verse 58)

پہلے سورت میں گھر میں داخل ہونے سے پہلے اجازت لینے کا درست طریقہ بیان کیا گیا ہے۔ اب سورت اس ضرورت کی طرف توجہ دلاتی ہے کہ گھر کے اندر بھی اجازت لینا ضروری ہے۔ غلام اور وہ بچے جو اتنے چھوٹے تو نہیں مگر ابھی بلوغت کو نہیں پہنچے، وہ کمروں میں بغیر دستک دیے داخل ہوتے ہیں، سوائے دن کے تین اوقات کے۔ یہ آرام کے اوقات ہیں جن میں بالغ افراد کے کپڑے کھلے ہو سکتے ہیں۔ یہ تین اوقات یہ ہیں: 1) فجر کی نماز سے کچھ پہلے، جب لوگ عموماً ابھی رات کے کپڑوں میں ہوتے ہیں، یا وہ دن کے کپڑے پہن رہے ہوتے ہیں تاکہ باہر جانے کے لیے تیار ہوں؛ 2) دوپہر کے قریب، جب لوگ آرام کے لیے زیادہ آرام دہ کپڑے بدل کر سوتے ہیں؛ اور 3) عشاء کی نماز ادا کرنے کے بعد، جب لوگ آرام کی خاطر اپنے رات کے کپڑے پہنتے ہیں۔

Earlier in the sūrah the proper manner of seeking permission before entering a house is outlined. Now the sūrah speaks of the need to seek permission within the home. Servants, who were slaves, and children who are not so young but have not yet attained puberty enter rooms without knocking to seek permission, except during three times of the day. These are periods of relaxation when adults may be undressed. These three occasions are: 1) shortly before the daybreak prayer, i.e. fajr, when people normally still wear their night garments, or they may be putting on their day clothes in readiness to go out; 2) about midday when people take a nap after changing into more comfortable garments for relaxation; and 3) after they have offered their nightfall prayer, i.e. `ishā’. At this time, people put on their night clothes for more comfort.

ان تین اوقات میں غلاموں اور بلوغ سے پہلے کی عمر کے بچوں کو چاہیے کہ گھر کے کمروں میں داخل ہونے سے پہلے اجازت طلب کریں، تاکہ وہ اپنے رشتہ داروں کو بے لباس حالت میں نہ دیکھیں۔ بہت سے لوگ گھروں میں ایسے آداب کی پابندی نہیں کرتے، اور اس سستی کے نفسیاتی اور اخلاقی اثرات کو کم اہمیت دیتے ہیں۔ یا وہ یہ سمجھتے ہیں کہ خادم اپنے آقاؤں کی برہنگی کو نہیں تکتے، یا یہ کہ بلوغ سے پہلے کے بچے اس پر توجہ نہیں دیتے۔ آج انسانی نفسیات کے میدان میں حاصل ہونے والی ترقی کے ساتھ ماہرین اس بات پر زور دیتے ہیں کہ انسان اکثر بچپن میں جو کچھ دیکھتا یا تجربہ کرتا ہے اس سے زندگی بھر متاثر رہتا ہے، اور ایسا تجربہ اسے ایسے نفسیاتی مسائل میں مبتلا کر سکتا ہے جن کا علاج آسان نہیں ہوتا۔ خدا، جو ہر چیز کو جانتا ہے، یہاں تک کہ باریک ترین اور لطیف ترین احساسات کو بھی، وہ آداب بیان فرماتا ہے جن کی پابندی وہ مسلم امت سے چاہتا ہے، تاکہ یہ امت صحیح دلوں اور صحیح دماغوں والی جماعت رہے، نفسیاتی مسائل سے پاک۔

اس سورت میں اس سے پہلے عورتوں کو اپنی زینت اور آرائش کو چھپانے کا حکم دیا گیا تھا تاکہ فتنے یا شہوت بھڑکانے کی گنجائش کم سے کم رہے۔ یہاں بوڑھی عورتوں کے لیے ایک استثنا رکھا گیا ہے، جنہیں مردوں کے ساتھ میل جول کی خواہش نہیں رہتی اور جو مردوں کی خواہشات کو برانگیختہ نہیں کرتیں۔

Earlier in the sūrah orders were given requiring women to cover their charms and adornments so that there is little room for temptation or exciting desire. An exception is made here in the case of older women who no longer have the desire to consort with men, and who no longer excite men’s desires:

ایسی بوڑھی عورتیں جو نکاح کی امید سے آگے نکل چکی ہوں، اگر وہ اپنے [ظاہری] کپڑے اتار دیں تو ان پر کوئی گناہ نہیں، بشرطیکہ وہ اپنی زینت کی نمائش نہ کریں۔

Such elderly women as are past the prospect of marriage incur no sin if they lay aside their [outer] garments, provided they do not make a showy display of their charms.

لیکن ان کے لیے بہتر یہی ہے کہ وہ حیا اور عاجزی اختیار کریں۔ خدا سب کچھ سننے والا، سب کچھ جاننے والا ہے۔ (آیت 60)

But it is better for them to be modest. God hears all and knows all. (Verse 60)

ایسی بوڑھی عورتیں اگر چاہیں تو اپنی چادریں اور بیرونی لباس اتار سکتی ہیں، بشرطیکہ اس سے ان کی ستر پوشی میں فرق نہ آئے اور وہ اپنی زینت یا آرائش کی نمائش کرتے ہوئے دکھاوا نہ کریں۔ ان کے لیے بہتر یہی ہے کہ وہ ایسا نہ کریں اور اپنا ڈھیلا ڈھالا بیرونی لباس پہنے رہیں۔ اس پاکدامنی کا ذکر کرتے ہوئے سورت میں لفظ "یستعففن" استعمال ہوا ہے، جو عربی مادہ "عفہ" سے ماخوذ ہے، جس کے معنی پاکدامنی کے ہیں۔ چنانچہ اس رویے کو پاکدامنی قائم رکھنے کی کوشش قرار دیا گیا ہے، کیونکہ پاکدامنی اور عورتوں کی زینت کو ڈھانپنے کے درمیان گہرا تعلق ہے، جبکہ زینت کی نمائش فتنے سے گہرا تعلق رکھتی ہے۔ یہ حکم اسلام کے اس عمومی نقطۂ نظر کے مطابق ہے کہ لوگوں کی پاکدامنی کی بہترین حفاظت یہ ہے کہ فتنے کے مواقع کم کیے جائیں۔

Such elder women may, if they choose, put aside their cloaks and outer garments, provided that this does not expose their nakedness, and that they do not make a show, displaying their charms or adornments. It is better for them that they should not do so, continuing to wear their outer, loose garments. In describing such modesty the sūrah uses the word yasta`fifna, which is derived from the Arabic root `iffah, meaning chastity. Thus, this attitude is described as aiming to maintain chastity because of the close link between chastity and covering women’s charms, while exposing such charms is closely linked to temptation. This instruction is in line with the general Islamic view that the best method of guarding people’s chastity is to reduce the chances for temptation.

"خدا سب کچھ سنتا ہے اور سب کچھ جانتا ہے۔" وہ ہر چیز سے باخبر ہے، بشمول وہ بات جو زبان سے ادا کی جائے اور وہ خیال جو کسی کے دل و دماغ میں آئے۔ یہاں سوال نیت اور ضمیر کا ہے۔

اس سورت کے بعد کلام اس بات کی طرف بڑھتا ہے کہ مسلمانوں کی بڑی جماعت کے اندر آپس کے تعلقات کو کس طرح منظم کیا جائے، اور اس کے رہنما نبی ﷺ کے ساتھ اور آپ ﷺ کی موجودگی میں مسلمانوں کو کیسا طرزِ عمل اختیار کرنا چاہیے۔

The sūrah then moves on to organizing relations within the larger family of the Muslim community and its leader, the Prophet, and how Muslims should behave in his presence:

بس وہی لوگ مومن ہیں جو خدا اور اُس کے رسول پر ایمان لائے، اور جب وہ کسی اجتماعی کام کے لیے اُس کے ساتھ ہوں تو اُس سے اجازت لیے بغیر نہیں جاتے۔ جو لوگ آپ سے اجازت مانگتے ہیں وہی درحقیقت خدا اور اُس کے رسول ﷺ پر ایمان رکھنے والے ہیں۔ پس جب وہ اپنے کسی کام کے لیے آپ سے اجازت مانگیں تو اُن میں سے جسے چاہیں اجازت دے دیا کریں، اور اُن کے لیے خدا سے مغفرت کی دعا کریں۔ بے شک خدا بڑا بخشنے والا، مہربان ہے۔ خدا کے رسول ﷺ کو آپس کے بلانے کی طرح نہ پکارو۔ خدا اُن لوگوں کو خوب جانتا ہے جو تم میں سے چپکے سے کھسک جاتے ہیں۔ پس جو لوگ اُس کے حکم کی مخالفت کرتے ہیں وہ ڈریں کہ کہیں اُن پر کوئی آفت یا دردناک عذاب نہ آ پڑے۔ آسمانوں اور زمین میں جو کچھ ہے سب خدا ہی کا ہے۔ وہ خوب جانتا ہے کہ تم کس حال میں ہو۔ جس دن سب اُس کی طرف لوٹائے جائیں گے تو وہ انہیں بتا دے گا جو کچھ انہوں نے کیا تھا۔ اور خدا ہر چیز کا علم رکھنے والا ہے۔ (آیات 62-64)

They only are true believers who believe in God and His Messenger, and who, whenever they are with him upon a matter requiring collective action, do not depart unless they have obtained his leave. Those who ask leave of you are indeed the ones who believe in God and His Messenger. Hence, when they ask your leave to attend to some business of theirs, grant you this leave to whomever of them you choose, and pray to God to forgive them. God is indeed Much- Forgiving, Merciful. Do not address God’s Messenger in the manner you address one another. God certainly knows those of you who would slip away surreptitiously. So, let those who would go against His bidding beware, lest some affliction or grievous suffering befall them. To God belongs all that is in the heavens and on earth. Well does He know what you are intent upon. One day, all will be brought back to Him, and then He will tell them all that they have done. God has full knowledge of everything. (Verses 62-64)

ابنِ اسحاق بیان کرتے ہیں کہ یہ آیات جس موقع پر نازل ہوئیں وہ یہ تھا کہ جب قریش اور ان کے ہم پیمان قبائل مسلمانوں کو ہمیشہ کے لیے ختم کرنے کے عزم کے ساتھ مدینہ کی طرف بڑھے تو نبی ﷺ نے مدینہ کے داخلی راستے کے گرد خندق کھودنے کا حکم دیا۔ آپ ﷺ خود بھی خندق کھودنے کے کام میں شریک ہوئے تاکہ اس میں حصہ لینے والوں کی حوصلہ افزائی ہو۔ تمام مسلمان سخت محنت کر رہے تھے، سوائے چند منافقین کے۔ انہوں نے اپنی کم ہمتی کو چھپانے کے لیے تھوڑا سا کام کیا اور پھر نبی ﷺ کے علم اور اجازت کے بغیر چپکے سے کھسک گئے۔ اس کے برعکس سچے مسلمان مسلسل محنت کرتے رہے۔ اگر ان میں سے کسی کو کسی اہم کام کے لیے جانا پڑتا تو وہ نبی ﷺ سے ذکر کرتا اور جانے سے پہلے اجازت طلب کرتا۔ نبی ﷺ اسے اجازت دے دیتے اور وہ اپنا کام نمٹاتے ہی واپس آ جاتا۔ ان سب کا احساس یہ تھا کہ اس کام میں شرکت پر خدا کی طرف سے اجر ملے گا۔ خدا نے ان سچے اہلِ ایمان کا ذکر اس آیت میں فرمایا: "بس سچے اہلِ ایمان تو وہ ہیں..." اور ان منافقین کے بارے میں، جو بغیر اجازت چپکے سے کھسک گئے تھے، خدا فرماتا ہے: "رسولِ خدا کو اس طرح مخاطب نہ کرو جس طرح تم آپس میں ایک دوسرے کو مخاطب کرتے ہو..." ان آیات کے نزول کا پس منظر جو بھی ہو، ان میں مسلم امت کے لیے اہم احکام شامل ہیں جن پر رہنما اور امت کے افراد کے درمیان عمل ہونا چاہیے۔ یہ احکام اس طرح رچ بس جانے چاہئیں کہ وہ امت کی روایات، جذبات اور ضوابط کا حصہ بن جائیں۔

سورت پھر مسلمانوں کو متنبہ کرتی ہے کہ جب وہ نبی ﷺ سے اجازت طلب کریں، اور دراصل ہر حال میں، تو آپ ﷺ کے ساتھ ادب کے ساتھ پیش آنا ضروری ہے۔ وہ آپ ﷺ کو اس طرح نام یا کنیت سے نہ پکاریں جس طرح وہ آپس میں ایک دوسرے کو پکارتے ہیں۔ آپ ﷺ کو اس شخص کی طرح مخاطب کیا جائے جسے خدا نے اپنا رسول بنا کر عزت بخشی ہے: “رسول کو اس طرح مخاطب نہ کرو جس طرح تم آپس میں ایک دوسرے کو مخاطب کرتے ہو۔” (آیت 63) درحقیقت لوگوں کے دلوں میں آپ ﷺ کے لیے، خدا کے رسول کی حیثیت سے، بھرپور احترام ہونا چاہیے، تاکہ وہ آپ ﷺ کے ہر لفظ اور ہر حکم پر پوری توجہ دیں۔ استادوں اور رہنماؤں کا بڑا مقام ہونا چاہیے اور ان سے ادب کے ساتھ بات کی جانی چاہیے۔ نبی ﷺ کا اپنے طرزِ عمل میں انتہائی متواضع اور نرم خو ہونا اس بات کا جواز نہیں تھا کہ صحابہ کرامؓ یہ بھول جائیں کہ آپ ﷺ ان کے رہنما ہیں جنہوں نے انہیں تعلیم دی اور ان کے اخلاق سنوارے، اور وہ آپ ﷺ کو اس طرح مخاطب کریں جس طرح آپس میں ایک دوسرے کو کرتے ہیں۔ جو لوگ تعلیم پا رہے ہوں انہیں اپنے معلم کے لیے دل کی گہرائیوں سے بلند مقام رکھنا چاہیے، تاکہ اگر کبھی وہ آپ ﷺ کے ساتھ معاملہ کرتے ہوئے ادب کے تقاضوں سے تجاوز کر جائیں تو شرمندہ ہوں۔

The sūrah then alerts the Muslims to the need to address the Prophet with respect when they seek his permission, and indeed in all situations. They should not call him by his name or nickname, as they call each other. He is to be addressed as the man God has honoured by making him His Messenger: “Do not address God’s Messenger in the manner you address one another.” (Verse 63) Indeed people must be full of respect for him as God’s Messenger, so that they pay due heed to every word he says and every directive he gives. Teachers and leaders should be held in high esteem and addressed with respect. The fact that the Prophet was very modest in his approach, and easy to deal with, did not mean that it was appropriate for his Companions to forget that he was their leader who educated them and refined their manners, addressing him as they would address one another. Deep in their hearts, those who are being educated should hold their educator in high regard so that they are ashamed if they happen to overstep the requirements of respect when dealing with him.

منافقین جو چپکے سے کھسک جاتے اور ایک دوسرے کی پردہ پوشی کرتے، انہیں سخت تنبیہ کی گئی ہے۔ اگر نبی ﷺ انہیں نہ دیکھ سکتے تو خدا یقیناً انہیں دیکھ رہا تھا: "خدا یقیناً ان میں سے ان لوگوں کو جانتا ہے جو چپکے سے کھسک جاتے ہیں۔" (آیت 6.3) عربی الفاظ یتسللون.. لواذا عملی طور پر ان کی چھپ چھپ کر کی جانے والی نقل و حرکت کو ظاہر کرتے ہیں، کیونکہ وہ بزدل اور ذلیل لوگوں کی طرح چوری چھپے نکل گئے۔

The hypocrites who sneaked away, covering for one another, are given a stern warning. If the Prophet could not see them, God was certainly watching them: “God certainly knows those of you who would slip away surreptitiously.” (Verse 6.3) The Arabic wording, yatasallalūn.. liwādhā, practically shows their stealthy movements, as they left stealthily, like despicable cowards.