اس سورت کی ابتدائی آیات میں خدا کا وہ حکم بیان ہوا ہے جو مال غنیمت کے بارے میں ہے، یعنی وہ مال جو مسلمانوں کو اللہ کی راہ میں جہاد کرتے ہوئے ہاتھ آئے۔ وہ لوگ جنہوں نے بدر کی پہلی بڑی جنگ میں شرکت کی، جو نوزائیدہ مسلم ریاست اور عرب کے مشرکین کے درمیان ہوئی تھی، ان کے درمیان اس مال کی تقسیم کے بارے میں اختلاف ہو گیا۔ خدا یہاں اپنا حکم عطا فرماتا ہے اور انہیں یاد دلاتا ہے کہ انہیں اس سے ڈرنے اور اس کی اطاعت کرنے کی ضرورت ہے، اور اس کے رسول ﷺ کی اطاعت کرنے کی بھی۔ وہ انہیں ان کے ایمان کی یاد دلاتا ہے اور اس بات کی کہ انہیں اس کی اقدار کے مطابق زندگی گزارنی چاہیے۔

This opening passage of the sūrah provides God’s ruling over the booty that Muslims may gain in their campaigns to serve God’s cause. Those who fought in the first major battle that took place at Badr between the newly-established Muslim state and the pagan Arabs disputed among themselves over its distribution. God gives here His ruling and reminds them of their need to fear and obey Him, and also obey His Messenger. He reminds them of their faith and that they need to live up to its values.

اللہ تعالیٰ انہیں یہ بھی یاد دلاتا ہے کہ وہ تو چاہتے تھے کہ انہیں ایک تجارتی قافلہ ہاتھ آ جائے، مگر خدا ان کے لیے اس سے کہیں بہتر چیز چاہتا تھا: قوت اور فتح۔ پھر وہ ان اسباب کو ان کی نگاہوں کے سامنے رکھتا ہے جنہوں نے جنگ کا رخ ان کے حق میں موڑ دیا، جب وہ ایک ایسے دشمن کے مقابل تھے جو تعداد اور سازوسامان میں ان سے کہیں زیادہ برتر تھا۔ انہیں فرشتوں کی مدد حاصل ہوئی۔ بارش نے ان کے لیے پینے کا پانی مہیا کیا، اور زمین کو سخت کر دیا تاکہ ریتیلے میدانِ جنگ کی وجہ سے ان کے قدم نہ اکھڑیں۔ نیند نے ان پر غلبہ کیا تاکہ انہیں سکون اور اطمینان حاصل ہو۔ ان کے دشمن خوف سے مغلوب ہو گئے، اور آخرکار سخت عذاب میں مبتلا ہوئے۔

God also reminds them that they had hoped to gain a trade caravan, but God wanted something much better for them: strength and victory. He further puts before their eyes the factors that made the battle go in their favour when they were facing an enemy who was far superior to them in numerical strength and equipment. They were given support by angels. Rain gave them water to drink, and made the terrain firmer so that they were not impeded by a sandy battleground. Slumber overwhelmed them to give them calmness and reassurance. Their enemies were overwhelmed with fear, and ended up suffering stern punishment.

اہلِ ایمان کو ہر معرکے میں ثابت قدم رہنے کا حکم دیا گیا ہے، خواہ ان کے دشمن ابتدا میں کتنے ہی زبردست اور ناقابلِ تسخیر کیوں نہ دکھائی دیں۔ منصوبہ بندی کرنے، عمل کرنے اور مارنے والا خدا ہی ہے۔ وہ انہیں محض ایک ذریعہ بناتا ہے جس کے ذریعے وہ اپنی مشیت پوری کرتا ہے۔ وہ ان کے ساتھ جو چاہے، کرے۔

The believers are commanded to remain steadfast in every battle, no matter how strong and unassailable their enemies may initially appear to be. It is God who plans, acts and kills. They are merely a means with which He accomplishes His will. He may do with them what He pleases.

{ وہ آپ ﷺ سے غنیمت کے مال کے بارے میں پوچھتے ہیں۔ کہہ دیجیے کہ غنیمت کا مال خدا اور رسول ﷺ کا ہے۔ پس خدا سے ڈرو اور اپنے آپس کے تعلقات درست کرو، اور خدا اور اس کے رسول ﷺ کی اطاعت کرو، اگر تم مومن ہو۔ } مومن تو وہی لوگ ہیں جن کے دل خدا کا ذکر آنے پر کانپ اٹھتے ہیں، اور جب ان کے سامنے اس کی آیات پڑھی جاتی ہیں تو ان کا ایمان بڑھ جاتا ہے، اور وہ اپنے رب ہی پر بھروسا رکھتے ہیں۔ وہ نماز کو قائم کرتے ہیں، اور جو کچھ ہم نے انہیں دیا ہے اس میں سے خرچ کرتے ہیں۔ یہی لوگ حقیقی مومن ہیں۔ ان کے لیے ان کے رب کے پاس بلند درجات ہیں، اور مغفرت اور عزت کی روزی ہے۔ (آیات 1-4)

They ask you about the spoils of war. Say: “The spoils of war belong to God and the Messenger. So, have fear of God and set right your internal relations. Obey God and His Messenger, if you are true believers.” True believers are only those whose hearts are filled with awe whenever God is mentioned, and whose faith is strengthened whenever His revelations are recited to them. In their Lord do they place their trust.They attend regularly to their prayers and spend on others some of what We have provided them with. It is those who are truly believers. They shall be given high ranks with their Lord, and forgiveness of sins and generous provisions. (Verses 1-4)

ہم نے مقدمے میں اُن متعدد روایات کا ذکر کیا تھا جو ان آیات کے نزول کے اسباب بیان کرتی ہیں۔ یہاں کچھ مزید روایات بیان کرنا مفید ہے تاکہ اُس فضا سے پوری آگاہی حاصل ہو جو اس سورت کے نزول کے وقت غالب تھی، خاص طور پر وہ آیات جو مالِ غنیمت سے متعلق ہیں۔ اس سے ہمیں اُس مسلم جماعت کی اصل صورتِ حال کا واضح تصور ملے گا جو مدینہ میں اسلامی ریاست کے قیام کے بعد اپنی پہلی بڑی جنگ سے گزری تھی۔

We mentioned in the Prologue a number of reports speaking about the reasons for the revelation of these verses. It is useful to add here some more reports in order to be fully aware of the prevailing atmosphere at the time when the sūrah was revealed, particularly those verses that speak of the spoils of war. This will give us a clear view of the actual situation of the Muslim community after its first major battle since the establishment of the Muslim state in Madinah.

ابنِ کثیر اپنی تفسیرِ قرآن میں ابوداؤد، النسائی اور دوسرے محدثین کی روایت نقل کرتے ہیں، جو ابنِ عباس سے مروی ہے، وہ کہتے ہیں: "بدر کے دن نبی ﷺ نے فرمایا: جو ایسا ایسا کرے گا اس کے لیے یہ یہ ہوگا۔ مسلمانوں میں سے نوجوان لڑائی میں خوب لڑے اور اپنے دعوے قائم کرنے کی کوشش کرتے رہے، جبکہ بڑی عمر کے لوگ جھنڈوں کے نیچے ٹھہرے رہے۔ جب مالِ غنیمت تقسیم کرنے کا وقت آیا تو انہوں نے بھی اپنے دعوے پیش کیے۔ بوڑھے لوگوں نے کہا: یہ سارا مال خود نہ لے لو، کیونکہ ہم تمہاری مدد کر رہے تھے۔ اگر تم کو شکست ہوتی تو تمہیں ہماری پناہ کی ضرورت پڑتی۔ اس معاملے میں ان کے درمیان جھگڑا ہو گیا۔ تب خدا نے سورت کی ابتدائی آیت نازل فرمائی۔" ابنِ عباس سے مروی ایک اور روایت یوں ہے: "بدر کے دن نبی ﷺ نے فرمایا: جو دشمن کے کسی سپاہی کو قتل کرے گا اس کے لیے یہ اور وہ ہوگا، اور جو قیدی لائے گا اس کے لیے فلاں فلاں چیز ہوگی۔ ابوالیسیر نامی ایک شخص دو آدمیوں کو قیدی بنا کر لایا اور کہا: اللہ کے رسول، آپ نے ہم سے وعدہ کیا تھا۔ سعد بن عبادہ نے کہا: اللہ کے رسول، اگر آپ یہ انعام صرف ان لوگوں کو دے دیں گے تو آپ کے ساتھیوں کے لیے کچھ باقی نہیں رہے گا۔ ہم اس لیے پیچھے نہیں رہے تھے کہ ہم ثواب کو کم سمجھتے تھے یا بزدلی کی وجہ سے، بلکہ ہم اس لیے ٹھہرے تھے کہ اگر دشمن پیچھے سے آپ پر حملہ کرے تو آپ کی حفاظت کریں۔" پھر جھگڑا پیدا ہوا اور سورت کی پہلی آیت نازل ہوئی۔ خدا نے آیت 41 بھی نازل فرمائی، جس میں مالِ غنیمت کی تقسیم کا طریقہ بیان کیا گیا ہے۔

اسی لیے اس سورت کی پہلی آیت ان لوگوں کے دلوں کو یاد دلاتی ہے جو مالِ غنیمت پر جھگڑ رہے تھے کہ وہ خدا کا خوف دل میں رکھیں۔ پاک ہے وہ خالق جو تمام دلوں کے رازوں کو جانتا ہے۔ یہ صرف خدا کا خوف اور اس کی رضا کی طلب ہی ہے، اس دنیا میں بھی اور آخرت میں بھی، جو انسانی دلوں کو دنیا کی دولت اور لذتوں کی قدر اور ان پر جھگڑنے سے پھیر دیتی ہے، حالانکہ ایسے جھگڑے میں بھی خدا کی راہ میں جہاد کرنے کی ایک گواہی کا پہلو ہونا چاہیے۔ وہ دل جو مکمل طور پر خدا کی طرف نہ مڑے، اس کی ناراضی سے ڈرتے ہوئے اور اس کی رضا کی تلاش کرتے ہوئے، وہ کبھی دنیاوی آسائشوں اور دولت کے لالچ سے چھٹکارا نہیں پا سکتا۔ خدا کا خوف ہی وہ چیز ہے جو لوگوں کے دلوں کو آسانی اور عاجزی کے ساتھ ہدایت قبول کرنے پر آمادہ کرتا ہے تاکہ وہ آپس میں دوستانہ تعلقات قائم رکھ سکیں اور بھائی چارے کے رشتوں کو فروغ دے سکیں: "پس خدا سے ڈرو اور اپنے آپس کے تعلقات درست کرو۔" (آیت 1) خدا کا خوف ہی انہیں خدا اور اس کے رسول ﷺ کی مکمل اطاعت کی طرف لے جاتا ہے: "خدا اور اس کے رسول ﷺ کی اطاعت کرو، اگر تم سچے مومن ہو۔" (آیت 1)

Thus, the opening verse of the sūrah reminds the hearts of those who disputed over the booty that they should maintain fear of God. Glory be to the Creator who knows all hearts’ secrets. It is only the fear of God and the desire to earn His pleasure in this life, as well as in the life to come, that turns human hearts away from valuing the riches and pleasures of this world and disputing over them, even though such a dispute should also have an overtone of having a testimony for fighting hard to serve God’s cause. A heart that does not turn in its totality to God, fearing to incur His anger and seeking to earn His pleasure, will never be able to get rid of the temptation of worldly comforts and riches. Fearing God is what makes people’s hearts willing to be guided with ease and humility so that they can maintain friendly relations and promote bonds of brotherhood between them: “So, have fear of God and set right your internal relations.” (Verse 1) It is through fearing God that they are led to total obedience of God and His Messenger: “Obey God and His Messenger, if are true believers.” (Verse 1)

اس سلسلے میں اطاعت کا پہلا پہلو یہ ہے کہ مالِ غنیمت کے بارے میں خدا کے فیصلے کے آگے سر جھکا دیا جائے۔ اب وہ کسی ایک جنگجو کا نہیں رہا تھا۔ پورا مالِ غنیمت خدا اور اس کے رسول ﷺ کا ہے، اور اس کے استعمال کا مکمل اختیار انہی دونوں کو حاصل ہے۔ وہ مومن خدا کے فیصلے اور نبی ﷺ کی تقسیمِ غنیمت کو صرف اسی صورت میں خوش دلی اور مطمئن دل کے ساتھ قبول کر سکتے تھے۔ انہیں اپنا وہ بھائی چارہ بھی قائم رکھنا تھا جسے کوئی چیز کمزور نہیں کر سکتی، بشرطیکہ "تم سچے مومن ہو"۔

The first aspect of obedience in this connection is to submit to His ruling over the spoils of war. It no longer belonged to any one of the fighters. The entire booty belongs to God and His Messenger, and they have sole discretion over its use. Those believers could only submit to God’s ruling and the Prophet’s division of the booty with easy hearts and happy minds. They also needed to maintain their brotherly relationship which nothing could weaken, provided that “you are true believers”.

نبی ﷺ کے صحابہ کرام واقعی سچے مومنوں کے نمونہ تھے۔ قرآن کا ان پر خاص اثر تھا، اور اس اثر کو ان کے معاشرے کے عمومی ماحول نے مزید تقویت دی، جس میں لوگ قرآن پر محض فکری طور پر غور کرنے تک محدود رہنے کے بجائے اپنی عملی زندگی میں اس پر چلنے کی بھرپور کوشش کرتے تھے۔ ہم نے کچھ ایسی روایات ذکر کی ہیں جو اس واقعے سے متعلق ہیں جو سورت کی ابتدائی آیت کے نزول کا سبب بنا۔ ان روایات میں سعد بن مالک کا ذکر ہے، جنہوں نے اس وحی سے پہلے نبی ﷺ سے ایک خاص تلوار مانگی تھی، وہ وحی جس نے نبی ﷺ کو جنگی غنیمت اور اس کی تقسیم کے طریقے پر مکمل اختیار دیا۔ نبی ﷺ نے ان سے فرمایا: "یہ تلوار نہ تمہاری ہے اور نہ میری۔ اسے رکھ دو۔" جب سعد نے اس حکم کی تعمیل کی اور چلے گئے، پھر انہیں واپس بلایا گیا، تو انہیں اندیشہ ہوا کہ کہیں ان کی درخواست کے بارے میں وحی نہ نازل ہو گئی ہو۔ سعد سے روایت ہے، روایت آگے بڑھتی ہے: "میں نے کہا:

The Prophet’s Companions were indeed models of true believers. The Qur’ān had a special effect on them, enhanced by the general atmosphere in their community in which people tried their best to practically live by the Qur’ān and not confine themselves to an intellectual appreciation of its meaning. We have mentioned certain reports that relate the incident leading to the revelation of the opening verse of the sūrah. These reports speak of Sa`d ibn Mālik30 who requested the Prophet to give him a particular sword before the revelation that gave the Prophet complete control over the spoils of war and how they were to be distributed. The Prophet said to him: “This sword belongs neither to you nor to me. Put it down.” When Sa`d complied with this instruction and went away, and was then called back, he feared that his request might have been answered by revelation. Quoting Sa`d, the report goes on: “I said:

کیا خدا نے میرے بارے میں کچھ نازل کیا ہے؟" نبی ﷺ نے اس سے فرمایا: "تم نے مجھ سے وہ تلوار مانگی تھی جو میری نہ تھی۔ اب وہ مجھے دی گئی ہے، اور میں اسے تمہیں بخش دیتا ہوں۔" اس طرح وہ اپنے رب کے ساتھ اور اس قرآن کے ساتھ زندگی گزارتے تھے جو نازل ہو رہا تھا۔ یہ واقعی عظیم تھا، اور انسانی تاریخ کے ایک غیر معمولی دور میں پیش آ رہا تھا۔ نبی ﷺ کے صحابہ اس طرح قرآن کی قدر کو اپنے نمونے کے مطابق سمجھ پاتے تھے۔ ان کے عملی امور قرآنی ہدایات کی روشنی میں انجام پاتے تھے، اور اسی وجہ سے قرآن کے بارے میں ان کی سمجھ عملی بھی تھی اور نہایت مؤثر بھی۔ پہلے پہلو کا اعادہ اس معنی میں ممکن نہیں کہ اب کوئی انسانی جماعت براہِ راست قرآن حاصل نہیں کر سکتی، تاہم قرآن کے ساتھ وہ تعلق جو نبی ﷺ کے صحابہ کی جماعت کی خصوصیت تھا، ضرور دہرایا جا سکتا ہے۔ اس کے لیے صرف ایک ایسی مومن جماعت درکار ہے جو اسلام کے اس دین کو عملی زندگی میں قائم کرنے کی کوشش کرے، بالکل اسی طرح جیسے پہلی مسلم جماعت نے کیا تھا۔ ایسی مومن جماعت یقیناً قرآن کی وہی قدر و منزلت پائے گی، اور جب بھی اس کی تلاوت ہوگی اس کا ایمان بڑھے گا، کیونکہ وہ بنیادی طور پر ایک ایمان رکھنے والی جماعت ہے۔ ان کے نزدیک سچا ایمان اس بات کا تقاضا کرتا ہے کہ وہ اس دین کو عملی طور پر قائم کرنے کے لیے عمل کریں، جب کہ جاہلیت پوری دنیا پر دوبارہ غلبہ پا چکی ہو۔ ان کے لیے ایمان محض خوش خیالی تک محدود نہیں، بلکہ وہ ایسی چیز ہے جو دل میں گہری جڑیں رکھتی ہے اور جس کی تصدیق عمل سے ہوتی ہے۔

اب جبکہ سورت نے شروع ہی میں سچے ایمان کی نوعیت واضح کر دی ہے، وہ اُس جنگ کی طرف اشارہ کرتی ہے جس کے نتیجے میں مسلم امت کو جنگی مال غنیمت حاصل ہوا، جو ان کے درمیان اختلاف کا موضوع بن گیا، یہاں تک کہ ان کا طرزِ عمل زیادہ قابلِ تعریف نہ رہا، جیسا کہ نبی ﷺ کے صحابی عبادہ بن صامت نے صاف صاف بیان کیا ہے۔ سورت اُن مختلف واقعات کا عمومی ذکر کرتی ہے جو پیش آئے اور اس پر صحابۂ کرام ﷺ نے جو احساسات رکھے اور جو رویّہ اختیار کیا۔ یہ ذکر واضح کرتا ہے کہ نبی ﷺ کے صحابہ محض وہ ذریعہ تھے جس کے ذریعے خدا کی مشیت پوری ہوئی۔ یہ بات بالکل واضح ہے کہ وہ تمام واقعات، اور ان سے پیدا ہونے والی صورتِ حال، جن میں جنگی مال غنیمت بھی شامل ہے جس پر وہ جھگڑ رہے تھے، سب کچھ خدا کی مشیت، اس کی تدبیر اور اُن مؤمنوں کی مدد کے ذریعے ہی ممکن ہوا۔ انہوں نے اس جنگ سے جو کچھ حاصل کرنے کی امید کی تھی وہ محض ایک چھوٹا اور محدود فائدہ تھا۔ اسے اُس چیز سے کوئی نسبت نہیں دی جا سکتی جو خدا ان کے لیے چاہتا تھا، یعنی یہ کہ وہ اُن لوگوں میں سے ہوں جن کے ذریعے آسمانوں اور زمین میں حق اور باطل کے درمیان عظیم فرق قائم ہو۔ یہی عظیم کسوٹی وہ بنیادی موضوع ہے جو عالمِ بالا کی عظیم جماعت کا بھی مرکزِ توجہ ہے اور زمین پر رہنے والے لوگوں اور عمومی طور پر انسانی تاریخ کا بھی۔ سورت انہیں یاد دلاتی ہے کہ ان میں سے ایک گروہ اپنی پسند کے خلاف جنگ میں نکلا تھا۔ ایک دوسرا گروہ اس بات کو پسند نہیں کرتا تھا کہ جنگی مال غنیمت ان کے درمیان تقسیم کیا جائے۔ اب خدا چاہتا تھا کہ وہ سمجھ لیں کہ جو کچھ انہوں نے پسند کیا تھا اس کا موازنہ اُس سے نہیں کیا جا سکتا جو خدا پسند کرتا ہے یا جو وہ پورا کرنے کے لیے منتخب کرتا ہے۔ وہ تمام معاملات کے انجام کو جانتا ہے۔

Now that the sūrah has established at the outset the nature of true faith, it refers to the battle which allowed the Muslim community to gain the spoils of war that became the subject of their dispute to the extent that their behaviour was not all that becoming, as the Prophet’s Companion, `Ubādah ibn al-Şāmit, candidly states. The sūrah refers in a general way to the various events that took place, and how the Prophet’s companions felt and behaved in response. This reference makes it clear that the Prophet’s Companions were merely the means through which God’s will was accomplished. It is clear that all those events, and the situation that arose from them, including the spoils of war over which they disputed, were only made possible through God’s will, His planning and the help He gave to those believers. What they had hoped to achieve from this battle was only a small, limited gain. It could not be compared to what God wanted for them, to be the ones through whom the great divide between truth and falsehood is established in the heavens and on earth. It is this great criterion which is the main preoccupation of the Supreme Society in heaven as well as the preoccupation of the people on earth and human history generally. The sūrah reminds them that a group of them went into the battle against their preferred choice. Another party did not like that the spoils of war should be divided among them. Now God wanted them to realize that what they had preferred is not to be compared with what God prefers or what He chooses to accomplish. He knows the results of all matters.

مسلمانوں کا گروہ یہ خواہش کرتا رہا کہ انہیں قریش کے لشکر کے بجائے کمزور قافلے سے مقابلہ کرنا پڑے۔ {اور جب خدا تم سے وعدہ کر رہا تھا کہ دو گروہوں میں سے ایک تمہارے ہاتھ آئے گا، اور تم چاہتے تھے کہ جو کمزور ہے وہی تمہارے ہاتھ آئے۔} (آیت 7) یہ ان کی خواہش تھی، لیکن خدا ان کے لیے ایک اور ہی صورتِ حال چاہتا تھا۔ وہ ان کے ذریعے ایک اور ہی مقصد پورا کرنا چاہتا تھا: {مگر خدا چاہتا تھا کہ اپنے کلمات کے مطابق حق کو ثابت کر دکھائے اور کافروں کی جڑ کاٹ دے۔ تاکہ حق کو حق اور باطل کو باطل کر دکھائے، خواہ مجرموں کو یہ کتنا ہی ناگوار ہو۔} (آیات 7-8)

The Muslim group continued to wish that they would have to face the less powerful host, rather than the Quraysh army. “God promised you that one of the two hosts would fall to you. It was your wish that the one which was not powerful to be yours.” (Verse 7) This was their wish, but God wanted a different prospect for them. He wanted to accomplish a different purpose through them: “But it was God’s will to establish the truth in accordance with His words and to wipe out the unbelievers. Thus He would certainly establish the truth firmly and show falsehood to be false, however hateful this might be to the evildoers.” (Verses 7-8)

اللہ تعالیٰ نے اپنے فضل سے یہ نہیں چاہا کہ یہ معرکہ مادی فائدے کا ذریعہ بنے۔ وہ چاہتا تھا کہ یہ حق اور باطل کے درمیان ایک بھرپور جنگ ہو، تاکہ حق غالب آئے اور مضبوطی سے قائم ہو جائے، اور باطل ثابت ہو کر جھوٹا دکھائی دے۔ وہ چاہتا تھا کہ کافر شکست کھا جائیں، بھاری نقصان اٹھائیں اور ان میں سے بہت سے قیدی بنا لیے جائیں۔ یوں وہ ذلیل ہوں گے اور ان کی طاقت بہت کمزور ہو جائے گی، جبکہ اسلام کا جھنڈا بلند رہے گا اور خدا کی مرضی نافذ ہوگی۔ اس طرح خدا اُس مسلم امت کو غلبہ عطا کرتا ہے جو اُس نظامِ زندگی کو نافذ کرتی ہے جو خدا نے نازل کیا ہے۔ اس نفاذ کے ذریعے توحید کا اصول مضبوطی سے قائم ہوتا ہے، جبکہ ظلم اور باطل مکمل طور پر پاش پاش ہو جاتے ہیں۔ خدا چاہتا تھا کہ یہ سب کچھ عملی زندگی میں اور میدانِ جنگ میں کوشش اور سخت جدوجہد سے حاصل ہو اور کمایا جائے، نہ کہ یونہی بے سوچے سمجھے عطا کردہ تحفہ ہو، کیونکہ خدا کوئی کام بے مقصد نہیں کرتا۔

By His grace, God did not want the encounter to be one that brings materialistic gains. He wanted it to be a full-fledged battle between truth and falsehood, so that the truth could triumph and be well established, and falsehood be proven and seen as false. He wanted the unbelievers to be routed, suffering heavy losses and many of them to be taken captive. Thus, they would be humiliated and their power greatly weakened while the banner of Islam would remain hoisted high and God’s will enforced. In this way, God gives power to the Muslim community which implements the code of living God has revealed. Through such implementation, the principle of God’s oneness is firmly established, while tyranny and falsehood are completely shattered. God wanted all this to be earned and merited through endeavour and hard struggle both in practical life and on the battlefield, not to be a gift granted haphazardly, for God does not do anything haphazardly.

اس مقام پر یہ سورت غزوۂ بدر کی فضا کو یاد دلاتی ہے، ان حالات کو جو بدر تک لے گئے، اور وہ رویّے جو جنگ سے پہلے اور جنگ کے دوران اختیار کیے گئے۔ یہ ان حالات کی ایک مکمل تصویر کھینچتی ہے جن میں مسلمان تھے، اس چیز کی جو خدا نے ان کے لیے منصوبہ بنائی تھی، اور اس فتح کی جو انہیں حاصل ہوئی، کہ وہ بھی اسی منصوبہ بندی کا حصہ تھی۔ قرآن کے بے مثال انداز میں پورا منظر ان کے سامنے دوبارہ لایا جاتا ہے، اپنے مختلف مناظر، واقعات، جذبات اور ردِعمل کے ساتھ، تاکہ وہ اسے دوبارہ جی سکیں، مگر اب قرآنی ہدایات کی روشنی میں۔ یوں وہ اس کے حقیقی ابعاد کو سمجھ سکتے ہیں، جو بدر، جزیرۂ عرب اور پوری زمین سے آگے بڑھ کر کائنات تک پھیلتے ہیں اور عالمِ بالا تک جا پہنچتے ہیں۔ یہ دن اور عرب و انسانی تاریخ سے بھی آگے بڑھ کر اس دنیا سے ماورا، آخرت میں حساب کے دن اور کامل ترین جزا تک جاتے ہیں۔ اس طرح امتِ مسلمہ یہ سمجھنے کے قابل ہوتی ہے کہ خدا کے نزدیک اس کی کیا قدر ہے، اور وہ اپنے دین کی خدمت میں افراد اور جماعتوں کی کوششوں اور اقدامات کو کس قدر اہمیت دیتا ہے۔

At this point, the sūrah recalls the atmosphere of the Battle of Badr, the circumstances leading to it and the attitudes adopted prior to the Battle and during it. It paints a complete picture of the conditions that the Muslims were in, what God planned for them and how the victory they attained was part of His planning. In the inimitable style of the Qur’ān, the whole situation is brought back to them with its different scenes, events, feelings and reactions so that they could relive it, but this time in the light of Qur’ānic directives. Thus they are able to appreciate its true dimensions that go far beyond Badr, the Arabian Peninsula and the whole earth to stretch across the universe and reach up to the Highest Society. It also goes beyond the day of Badr, Arabian and human history in general, and beyond this life to reach to the time of reckoning in the life to come and the perfect reward. The Muslim community is thus enabled to appreciate its value in God’s sight, and how He values the moves and actions of individuals and communities in the service of their faith.

جب تم اپنے رب سے فریاد کر رہے تھے تو اس نے تمہاری دعا قبول کرتے ہوئے فرمایا: "میں ایک ہزار فرشتوں سے تمہاری مدد کروں گا جو صفوں میں آگے بڑھتے آئیں گے۔" خدا نے یہ بات صرف خوشخبری کے طور پر کہی تاکہ اس سے تمہارے دلوں کو تسکین ملے، ورنہ فتح تو صرف خدا ہی کی طرف سے آتی ہے۔ بے شک خدا غالب اور حکمت والا ہے۔

When you implored your Lord for help, He answered: “I will reinforce you with a thousand angels advancing in ranks.” God made this only as good news with which to reassure your hearts, for victory comes only from God. Indeed, God is Almighty, Wise.

اُسی نے تمہیں اپنی طرف سے تسکین دینے کے لیے اونگھ طاری کر دی، اور آسمان سے تم پر پانی برسایا تاکہ اس کے ذریعے تمہیں پاک کرے، تم سے شیطان کی نجاست دور کرے، تمہارے دلوں کو مضبوط کرے اور تمہارے قدموں کو جما دے۔ تمہارے رب نے فرشتوں کو وحی کی کہ: "میں تمہارے ساتھ ہوں، پس اہلِ ایمان کو ثابت قدم رکھو۔ میں کافروں کے دلوں میں رعب ڈال دوں گا، پس تم ان کی گردنوں کے اوپر ضرب لگاؤ اور ان کی ہر پور پر وار کرو۔" یہ اس لیے ہے کہ انہوں نے خدا اور اس کے رسول ﷺ کی مخالفت کی، اور جو کوئی خدا اور اس کے رسول ﷺ کی مخالفت کرے تو خدا سخت سزا دینے والا ہے۔ یہ ہے (تمہارا انجام)، پس اسے چکھ لو، اور کافروں کے لیے آگ کا عذاب ہے۔

اسی اونگھ اور اطمینان کا تعلق اُس کمک سے تھا جو خدا نے بدر میں مسلمانوں کے لشکر کو عطا فرمائی۔ "جب اُس نے اپنی طرف سے اطمینان کے طور پر تم پر اونگھ طاری کی۔" (آیت 11) یہاں الفاظ کا انتخاب نہایت معنی خیز ہے؛ "طاری ہونا"، "اونگھ"، "اطمینان" ایسے الفاظ ہیں جن سے اعتماد اور سکون کا احساس پیدا ہوتا ہے۔ سورت پوری تصویر پیش کرتی ہے اور اُس لمحے کی عظیم قدر و قیمت کو نمایاں کرتی ہے جس نے مسلمانوں کے لشکر کے تجربے کی دو متضاد کیفیتوں کو ایک دوسرے سے جدا کر دیا۔

This slumber and reassurance were part of the reinforcement God granted to the Muslim host at Badr. “He made slumber fall upon you, as an assurance from Him.” (Verse 11) The wording here is very significant; “fall upon you”, “slumber”, “assurance” are all words that impart a feeling of confidence and friendliness. The sūrah paints the complete picture and highlights the great value of that moment which separated two opposite situations experienced by the Muslim host.

پانی یا بارش اس کے بعد مسلمان مجاہدین کے لیے مدد کی ایک اور صورت تھی۔ عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما کی روایت میں یہ واقعہ اس طرح بیان ہوا ہے: "جب نبی ﷺ بدر کی طرف روانہ ہوئے تو آپ ﷺ اور آپ کے صحابہ ایک ریگستانی علاقے میں ٹھہرے، جبکہ کافر کنوؤں کے زیادہ قریب تھے۔ مسلمان ظاہری طور پر تھکے ہوئے تھے۔

The water or the rain was, then, another form of support given to the Muslim fighters. A report by `Abdullāh ibn `Abbās tells the story as follows: “When the Prophet marched towards Badr, he and his Companions stopped at a barren area with the unbelievers closer to the wells. The Muslims were apparently exhausted.

شیطان نے ان کے کانوں میں وسوسے ڈالنا شروع کیے، شکوک و شبہات پیدا کرنے کی کوشش کرتے ہوئے۔ اس نے کہا: ’’تم یہ کیسے دعویٰ کرتے ہو کہ خدا تمہارا سرپرست ہے اور اس کا رسول تمہارے درمیان ہے، جبکہ مشرکین نے پانی پر تم سے سبقت لے لی ہے، یہاں تک کہ تم اب جنابت کی حالت میں نماز پڑھ رہے ہو؟‘‘ خدا نے موسلادھار بارش برسائی جس سے مسلمانوں کو پانی پینے اور طہارت حاصل کرنے کا موقع ملا۔ یوں خدا نے ان سے شیطان کی گندگی دور کر دی۔ جہاں وہ ٹھہرے ہوئے تھے وہ ریتیلی زمین اتنی مضبوط ہو گئی کہ لوگ اور جانور آسانی سے چل سکیں۔ پھر وہ اپنے دشمنوں کی طرف بڑھے۔ خدا نے اپنے رسول کی مدد ایک ہزار فرشتوں سے کی، جن میں سے جبرائیل علیہ السلام پانچ سو فرشتوں کی قیادت ایک طرف سے کر رہے تھے، اور میکائیل علیہ السلام دوسری طرف پانچ سو کی قیادت کر رہے تھے۔ یہ اس سے پہلے کی بات ہے جب نبی ﷺ نے اپنے صحابی حباب بن منذر کے مشورے پر عمل کیا، جنہوں نے تجویز دی تھی کہ بدر کے بڑے کنویں کے پاس ہی پڑاؤ ڈالا جائے اور باقی کنوئیں بند کر دیے جائیں۔ ابن کثیرؒ روایت کرتے ہیں: ’’یہ بات معروف ہے کہ جب نبی ﷺ بدر پہنچے تو آپ ﷺ نے جو قریبی کنواں ملا اس کے پاس پڑاؤ ڈالا۔ حباب بن منذر آگے آئے اور پوچھا: ’اے اللہ کے رسول! کیا خدا نے آپ کو یہاں پڑاؤ ڈالنے کا حکم دیا ہے کہ ہم اس سے آگے نہ بڑھ سکیں، یا آپ نے جنگی حکمت عملی کے طور پر یہ جگہ چنی ہے؟‘ نبی ﷺ نے فرمایا کہ یہ میرا اپنا انتخاب اور جنگی تدبیر ہے۔ تب حباب نے کہا: ’اے اللہ کے رسول! یہ پڑاؤ کے لیے مناسب جگہ نہیں۔ ہمیں آگے لے چلیں یہاں تک کہ ہم دشمن کے قریب ترین پانی کے چشمے تک پہنچ جائیں، پھر باقی تمام کنوئیں بند کر دیں۔ ہم حوض بھی بھر سکتے ہیں تاکہ ہمارے پاس پانی ہو اور ان کے پاس نہ ہو۔‘ نبی ﷺ نے ان کے مشورے پر عمل کیا۔‘‘ تو اس رات، اور حباب بن منذر کے مشورے سے پہلے، مسلمان اسی حالت میں تھے جس کی یہاں انہیں یاد دہانی کرائی گئی ہے۔ انہیں جو مدد ملی وہ مادی اور روحانی دونوں نوعیت کی تھی۔ صحرا میں پانی زندگی کا سرچشمہ اور فتح کے حصول کا ذریعہ ہوتا ہے۔ وہ فوج جو صحرا میں پانی کے بغیر ہو، لڑائی شروع ہونے سے پہلے ہی بددل ہو جانا لازمی ہے۔ اس کے علاوہ شیطان کی سرگوشی کے نتیجے میں ایک نفسیاتی بے یقینی بھی پیدا ہو گئی تھی، کیونکہ اہلِ ایمان ناپاکی کی حالت میں نماز پڑھنے کے بارے میں بےچین تھے اور ان کے پاس خود کو دھونے کے لیے پانی نہیں تھا۔ اُس وقت انہیں تیمم کی رخصت نہیں دی گئی تھی۔ وہ رخصت اس کے بعد ہونے والی ایک جنگ میں دی گئی جو انہوں نے اسلامی تقویم کے پانچویں سال میں لڑی۔ ایسی صورتِ حال میں فکرمندیاں اور بے یقینیاں بہت ہوتی ہیں۔ شیطان ایمان کے دروازے سے داخل ہونے کی کوشش کر سکتا ہے تاکہ ایسی فکرمندیوں کو بڑھائے۔ جب لوگ اس طرح کی فکر اور شک کے ساتھ جنگ میں جاتے ہیں تو وہ آسانی سے شکست کھا سکتے ہیں۔ ایسے وقت میں مدد نہایت بروقت ہوتی ہے: "اُس نے آسمان سے تم پر پانی اتارا تاکہ تمہیں پاک کرے اور تم سے شیطان کی گندگی دور کرے، اور تمہارے دلوں کو مضبوط کرے اور تمہارے قدموں کو جما دے۔" (آیت 11) یوں روحانی مدد مادی مدد کے ساتھ ساتھ آتی ہے۔ پانی وافر ہو جانے سے فکرمندی دور ہو جاتی ہے، اور خود کو پاک کر لینے کے بعد بے یقینی کی جگہ اطمینان آ جاتا ہے۔ زمین مضبوط ہو جانے سے ان کا قدم زیادہ ثابت اور پختہ ہو جاتا ہے۔

اب جبکہ فیصلہ کن فتح کو اس کے اصل اسباب کی طرف منسوب کر دیا گیا ہے: یعنی خدا کی تدبیر، اس کی مدد، اہلِ ایمان کا صرف اسی پر بھروسہ کرنا، اور جو بھی صورتِ حال وہ مقرر کرے اسے قبول کرنا۔ اب تمام ذہن پورے واقعے کا تصور کر رہے ہیں اور تمام دل بہترین ردِعمل کے لیے تیار ہیں، اہلِ ایمان کو حکم دیا جاتا ہے کہ جب بھی وہ میدانِ جنگ میں کفار کا سامنا کریں تو ثابت قدم رہیں۔ وہ کبھی پیٹھ نہ پھیریں، کیونکہ فتح یا شکست خدا کی مشیت سے طے ہوتی ہے، اور ان دونوں کے اسباب وہ نہیں جو لوگوں کو نظر آتے ہیں۔ پوری جنگ اور اس کے تمام واقعات خدا ہی کے بنائے اور منصوبہ کیے ہوئے ہیں: "اے ایمان والو! جب تم میدانِ جنگ میں کافروں سے مقابل ہو تو ان سے پیٹھ نہ پھیرو۔ جو شخص اس دن ان سے پیٹھ پھیرے گا، سوائے اس کے کہ جنگی چال کے طور پر ایسا کرے یا کسی دوسرے گروہ سے جا ملنے کے لیے، تو وہ خدا کے غضب کا مستحق ہوگا اور اس کا ٹھکانا جہنم ہوگا، اور وہ کیا ہی بری جگہ ہے لوٹنے کی۔" (آیات 15-16)

Now that the decisive victory has been attributed to its true factors: God’s planning, support, the believers’ reliance on Him alone and acceptance of whatever eventuality He determines — now with all minds visualizing the whole event, and all hearts ready for the best response, the believers are given an order to remain steady whenever they meet unbelievers in battle. They must never run away, since victory or defeat are determined by God’s will and the factors contributing to either of them are different from the factors people may see. The whole battle and all its events are of God’s own making and planning: “Believers, when you meet in battle those who disbelieve, do not turn your backs to them in flight. Anyone who turns his back to them on that day, except when manoeuvring for battle or in an endeavour to join another troop, shall incur God’s wrath, and hell shall be his abode: how vile a journey’s end.” (Verses 15- 16)

یہ آیات ایک سخت تنبیہ اور ہولناک وعید سے شروع ہوتی ہیں۔ جب مومنین کا سامنا ایسے دشمنوں سے ہو جو درحقیقت طاقت کے بڑے مظاہرے کے ساتھ سامنے آئیں، تو وہ کسی بھی صورت میں پیٹھ نہ پھیریں، سوائے جنگی حکمت عملی کے تحت۔ ان حکمت عملیوں میں بہتر مقام کا انتخاب، زیادہ مؤثر منصوبے پر عمل، مومنین کے کسی دوسرے گروہ سے مل جانا، یا جنگ کو دوبارہ جاری رکھنے کے لیے کسی دوسرے مسلمان مضبوط ٹھکانے کی طرف منتقل ہونا شامل ہو سکتے ہیں۔ بھاگنے والے اور پیٹھ پھیر کر فرار ہونے والے لوگ سب سے سخت دوہری سزا کے مستحق ہیں: خدا کے غضب کا شکار ہونا اور جہنم میں ڈالا جانا۔

These verses begin with a strong warning, a fearsome threat. Should the believers face their enemies who may in essence present themselves in a great show of power, they must not, under any circumstances, turn away, except for tactical reasons. These may include choosing a better position, carrying out a more effective plan, joining another group of believers, or moving to another Muslim stronghold in order to resume the fight. Deserters and people who turn away in flight deserve the most terrible double punishment of incurring God’s wrath and being thrown into hell.

سورت اس کے بعد خدا کے ہاتھ کو دکھاتی ہے جو واقعات کو اس طرح مقرر کرتا ہے کہ وہ اہلِ ایمان کے دشمنوں کو قتل کرتا ہے اور جو کچھ پھینکا جاتا ہے وہ پھینکتا ہے۔ تاہم اہلِ ایمان اجر پاتے ہیں، کیونکہ خدا چاہتا ہے کہ ان پر اپنی نعمت کو مکمل کرے، انہیں اس آزمائش میں کامیابی کے ساتھ سرخرو ہونے میں مدد دے جو اس نے ان کے لیے مقرر کی ہے، اور اس پر انہیں عمدہ اجر عطا کرے:

The sūrah then moves on to show God’s hand as He dictates events, killing the enemies of the believers, and throwing whatever is thrown. The believers, nevertheless, receive the reward, because God wants to perfect His grace on them, helping them to pass well the test He has set for them, and to reward them well for it:

"پس (اے مسلمانو!) تم نے انہیں قتل نہیں کیا، بلکہ خدا نے انہیں قتل کیا، اور (اے نبیؐ!) جب آپ نے (مٹھی بھر ریت) پھینکی تو وہ آپ نے نہیں پھینکی، بلکہ خدا نے پھینکی، تاکہ وہ مومنوں کو اپنی طرف سے ایک اچھی آزمائش میں ڈالے۔ بے شک خدا سب کچھ سننے والا، سب کچھ جاننے والا ہے۔" (آیت 17)

“It was not you who slew them, but it was God who slew them. When you threw [a handful of dust], it was not your act, but God’s, so that He might put the believers through a fair test of His own making. Indeed, God hears all and knows all.” (Verse 17)

بہت سی مستند روایات بیان کرتی ہیں کہ یہاں جس پھینکنے کا ذکر ہے اس سے مراد وہ مٹھی بھر مٹی ہے جو نبی ﷺ نے کفار کی طرف پھینکی تھی، اور فرمایا: "یہ چہرے بدصورت ہو گئے! یہ چہرے بدصورت ہو گئے!" وہ مٹی ان لوگوں کے چہروں پر جا لگی جن کے قتل ہونے کا خدا نے پہلے سے فیصلہ کر رکھا تھا۔ لیکن قرآن کے اس بیان کا مفہوم اس سے کہیں وسیع ہے۔ اس سے مراد پورے معاملے کی وہ منصوبہ بندی ہے جو خدا نے کی، نہ کہ صرف نبی ﷺ اور آپ کے صحابہ کے اعمال۔ اسی وجہ سے اس کے بعد خدا کے یہ الفاظ آئے: "تاکہ وہ مومنوں کو اپنی طرف سے ایک اچھی آزمائش میں ڈالے۔" (آیت 17) اس کا مطلب یہ ہے کہ خدا اہلِ ایمان کی رہنمائی کرتا ہے کہ وہ پوری ثابت قدمی کے ساتھ اس آزمائش سے گزر کر خود کو ثابت کریں، تاکہ وہ اسی کے ذریعے انہیں فتح عطا کرے اور اس کا اجر دے۔ یہ وہ بے پایاں فضل ہے جو خدا اپنے بندوں پر فرماتا ہے۔

Many authentic reports explain that the throwing mentioned here refers to the handful of dust the Prophet threw in the direction of the unbelievers, saying “Ugly are those faces! Ugly are those faces!”‘ The dust hit the faces of those God had predetermined to be killed. But the Qur’ānic statement has a much wider import. It refers to God’s planning of the whole affair, beyond the actions of the Prophet and his Companions. This is the reason for following it with God’s words: “So that He might put the believers through a fair test of His own making.” (Verse 17) This means that God guides the believers to prove themselves by going through the test with great determination, so that He grants them victory through it and gives them reward for it. This is the sort of abounding grace that God bestows on His servants.

جب سورت نے واضح طور پر بیان کر دیا ہے کہ خدا یقینی طور پر کافروں کی سازشوں کو کمزور کر دے گا، تو وہ کافروں میں سے بعض مخصوص لوگوں سے خطاب کرتی ہے۔

When the sūrah has clearly stated that God is certain to make feeble the unbelievers’ scheming it directs its address to certain people among the unbelievers.

جنگ کے آغاز سے ذرا پہلے ان کافروں نے فیصلہ طلب کیا تھا، یہ دعا کرتے ہوئے کہ جس فریق کو وہ زیادہ گمراہ قرار دیتے تھے، جو ایسی بات گھڑتا تھا جو کبھی سنی نہ گئی تھی اور قرابت داری کے رشتے توڑتا تھا، وہ بری شکست سے دوچار ہو۔ یہ بالکل وہی دعا تھی جو ابوجہل نے کی تھی کہ خدا کا فیصلہ طلب کیا جائے۔ پھر کافروں کی کوششوں کا انجام شکست ہی ہوئی۔ اب انہیں براہِ راست مخاطب کیا جاتا ہے اور ان کی فیصلے کی اس دعا کو رد کیا جاتا ہے۔ انہیں یقین دلایا جاتا ہے کہ بدر میں جو کچھ ہوا وہ استثنا نہیں بلکہ قاعدہ تھا۔ ان کی فوجیں خواہ کتنی ہی زیادہ کیوں نہ ہوں، انہیں کچھ فائدہ نہیں دیں گی، کیونکہ یہ ایک مستقل قاعدہ ہے کہ خدا ہمیشہ اہلِ ایمان کے ساتھ ہوتا ہے: ‏{إِن تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ ۖ وَإِن تَنتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَإِن تَعُودُوا نَعُدْ} ‏۔ ‏ (اگر تم فیصلہ چاہتے تھے تو فیصلہ تمہارے پاس آ گیا۔ اگر تم باز آ جاؤ تو یہ تمہارے لیے بہتر ہے، اور اگر تم پھر وہی کرو گے تو ہم بھی پھر وہی کریں گے)۔

Just before the start of battle, those unbelievers sought a divine judgement, praying that the party which they described as more astray, fabricating what was unheard of and severing ties of kinship should end in miserable defeat. That was exactly Abū Jahl’s prayer, seeking God’s judgement. Defeat was then the outcome of the unbelievers’ endeavours. Now they are addressed directly and their prayer for a judgement is decried. They are assured that what happened at Badr was the rule not the exception. Their forces, numerous as they may be, will avail them of nothing, because it is a consistent rule that God will always be on the side of the believers: “If you were seeking a judgement, then a judgement has come to you. If you desist, it will be best for you; and if you revert to your erring ways, We will also be back [with Our punishment].

"تمہارا جتھہ، خواہ کتنا ہی بڑا کیوں نہ ہو، تمہارے کچھ کام نہ آئے گا، کیونکہ خدا مومنوں کے ساتھ ہے۔" (آیت 19)

Your host, numerous as it may be, shall avail you nothing; for God is with the believers.” (Verse 19)

آپ نے مسلمانوں اور اپنے درمیان خدا کا فیصلہ طلب کیا، اور اس سے دعا کی کہ جو فریق گمراہ تھا اور جس نے رشتہ داری کے تعلقات توڑے تھے اسے ہلاک کر دے۔ خدا نے آپ کی دعا قبول کی، اور جیسا آپ نے مانگا تھا، شکست آپ ہی کے حصے میں آئی۔ اب آپ کو یقینی طور پر معلوم ہو گیا کہ کون سا فریق زیادہ گمراہ ہے اور کون رشتہ داری کے تعلقات توڑتا ہے۔

You have sought God’s judgement between the Muslims and yourselves, and you have prayed to Him to destroy the party which was in error and which severed ties of kinship. God has responded, and defeat was your lot, as you have requested. Now you know for certain which party is more erring and which severs ties of kinship.

پہلے، سورت میں ایمان والوں کا ذکر آیا جنہوں نے واضح کیا کہ خدا ان کے ساتھ ہے۔

Earlier, the sūrah mentioned the believers making it clear that God is on their side.

اب بار بار انہیں خدا اور اُس کے رسول کی اطاعت کی ترغیب دی جاتی ہے اور اس بات سے خبردار کیا جاتا ہے کہ وہ اُس سے منہ موڑنے سے باز رہیں۔ اگر وہ ایسا کریں گے تو اُن لوگوں کی طرح ہو جائیں گے جو خدا کی آیات کی تلاوت سنتے ہیں مگر اُن پر کان نہیں دھرتے۔ وہ بہرے اور گونگے ہیں، حالانکہ ان کے پاس سننے کے لیے کان اور بولنے کے لیے زبان ہو سکتی ہے۔ یہ لوگ روئے زمین کی تمام مخلوقات میں سب سے بدتر ہیں، کیونکہ جو کچھ وہ سنتے ہیں اُس سے ہدایت نہیں پاتے۔

Now they are addressed repeatedly to encourage them to obey God and His Messenger and to warn them against turning away from Him. Should they do so they will be in the same position as those who hear God’s revelations being recited and who pay no heed to them. They are deaf and dumb although they may have ears to hear with and tongues to speak with. These are the vilest of all creatures on earth because they are not guided by what they hear.

اے ایمان والو! خدا اور اس کے رسول ﷺ کی اطاعت کرو اور اس سے منہ نہ موڑو جب کہ تم [اس کا پیغام] سن چکے ہو۔ اور ان لوگوں کی طرح نہ ہو جاؤ جو کہتے ہیں: "ہم نے سن لیا"، حالانکہ وہ نہیں سنتے۔ بے شک خدا کے نزدیک سب مخلوقات میں بدترین وہ بہرے اور گونگے ہیں جو عقل سے محروم ہیں۔ اگر خدا کو ان میں کوئی بھلائی معلوم ہوتی تو یقیناً انہیں سنواتا۔ اور اگر وہ انہیں سنوا بھی دیتا تو بھی وہ منہ موڑ لیتے اور انکار کر دیتے۔ (آیات 20-23)

Believers, obey God and His Messenger, and do not turn away from him now that you have heard [his message]. Do not be like those who say: ‘We have heard,’ while they do not listen. Indeed, the worst of all creatures, in God’s sight, are the deaf and dumb who are devoid of reason. If God had known of any good in them, He would certainly have made them hear. But even if He were to make them hear, they would have turned away and refused to listen. (Verses 20-23)

مومنین کو حکم دیا جا رہا ہے کہ وہ خدا اور اُس کے رسول کی اطاعت کریں، اور جب اُس کی آیات اُن کے سامنے پڑھی جائیں تو وہ منہ نہ موڑیں۔ یہ خطاب اُن متعدد پُراثر تمہیدوں کے بعد آتا ہے، اور اُس جنگ کے واقعات کے بیان کے بعد آتا ہے جس میں خدا کا ہاتھ واضح طور پر کارفرما نظر آتا ہے، کیونکہ اُسی نے واقعات کا رخ متعین کیا، اور مدد و نصرت عطا فرمائی۔ اِن سب باتوں سے مومنین کو یہ اطمینان دلایا گیا کہ خدا اُن کے ساتھ ہے، اور وہ کافروں کی تدبیروں کو لازماً ناکام بنائے گا۔ اس کے بعد مناسب ترین طرزِ عمل یہی تھا کہ وہ سنیں اور اطاعت کریں۔ اور جو کچھ ہو چکا تھا اُس کے بعد بھی اگر وہ خدا کے رسول سے منہ موڑتے اور اُن کے احکام کی پروا نہ کرتے تو یہ ہر اُس شخص کے لیے یقیناً نہایت نامناسب سمجھا جاتا جو عقل رکھتا ہو اور غور و فکر کرنے کی صلاحیت رکھتا ہو۔

The believers are asked to obey God and His Messenger and not to turn away when they listen to His revelations. This address follows a number of inspiring introductions and an account of the events of the battle in which God’s hand was clearly seen at work as He determined the course of events and provided help and support. All this reassured the believers that God was with them and He was certain to foil the schemes of the unbelievers. Thereafter the only proper course of action was for them to listen and obey. To turn away from God’s Messenger and pay no heed to his orders after all that had happened would clearly be seen as totally unbecoming of anyone who has a mind to think and reflect.

انہیں اس بات سے خبردار کیا جاتا ہے کہ وہ جہاد کے بارے میں منفی رویہ اختیار نہ کریں، زندگی کی پکار کا منفی جواب نہ دیں، یا اپنا یہ فرض پورا کرنے سے گریز نہ کریں کہ جو کچھ غلط ہے اسے بدلیں، خواہ وہ کسی بھی شکل میں ہو: “اس فتنے سے ڈرو جو صرف انہی لوگوں کو نہیں پہنچے گا جو تم میں ظالم ہیں۔ جان رکھو کہ خدا سزا دینے میں سخت ہے۔” (آیت 25) وہ امت جو اپنے کچھ افراد کو ظلم کرنے دے، وہ خود بھی ظلم یا بدکاری کی مرتکب ٹھہرے گی۔ جب کوئی امت ظالموں کے سامنے کھڑی نہیں ہوتی، جب وہ خلاف ورزی کرنے والوں کو سزا دلانے کے لیے کوئی مثبت قدم نہیں اٹھاتی، تو وہ ان ظالموں اور خلاف ورزی کرنے والوں کی سزا میں شریک ہونے کی مستحق ہے۔ یہ کہنا چاہیے کہ سب سے بدترین ظلم خدا کے اس قانون کو چھوڑ دینا ہے جو اس نے انسانی زندگی میں نافذ کرنے کے لیے مقرر کیا ہے۔ بطور ایک نظام، اسلام باہمی مدد اور امت کے اندر یکجہتی پر مبنی ایک سنجیدہ نقطۂ نظر رکھتا ہے۔ اسلام اپنے پیروکاروں کو یہ اجازت نہیں دیتا کہ جب ناانصافی، فساد اور ظلم بے لگام ہو کر پھیلتے رہیں تو وہ خاموش بیٹھے رہیں، چہ جائیکہ خدا کے دین کو چھوڑ دیا جائے اور اس کی الوہیت کا انکار کر کے جھوٹے دعووں کو اس کی جگہ دے دی جائے۔ ایسے لوگ یہ امید نہیں رکھ سکتے کہ محض اپنی ذات میں نیک ہونے کی وجہ سے وہ آزمائش اور فتنے سے بچ جائیں گے۔

They are then warned against adopting a negative attitude to jihād, or making a negative response to the call to life, or refraining from the fulfilment of their duty to change what is wrong, whatever form it may take: “Beware of temptation that does not lure only those among you who are wrongdoers. Know that God is severe in retribution.” (Verse 25) A community that allows a section of its members to be unjust will be guilty of injustice or wrongdoing. When a community does not stand up to wrongdoers, when it does not take any positive steps to punish transgressors, it deserves to share in the punishment of those wrongdoers and transgressors. It should be said that the worst type of wrongdoing is to abandon God’s law which He has laid down to be implemented in human life. As a system, Islam has a serious outlook based on mutual help and solidarity within the community. Islam does not allow its followers to sit idle when injustice, corruption and wrongdoing continue on the rampage, let alone sees God’s faith abandoned and His Godhead denied in order to be substituted by false claims. Such people cannot hope to be spared trial and temptation simply because they are good within themselves.

چونکہ ظلم اور برائی کے خلاف مزاحمت میں جانوں اور مال کی بڑی قربانیاں درکار ہوتی ہیں، اس لیے قرآن مجید پہلی مسلم جماعت کو اس کی اپنی کمزوری، تعداد کی قلت، اور اس خوف اور ظلم و ستم کی یاد دلاتا ہے جو اس نے برداشت کیا۔ وہ ان ابتدائی مسلمانوں کو یہ بھی یاد دلاتا ہے کہ خدا نے کس طرح ان پر اپنی پناہ کا سایہ کیا، انہیں امن عطا کیا اور اچھا رزق دیا۔ لہٰذا اس جماعت کو کبھی بھی اس طرزِ زندگی کو اختیار کرنے میں ہچکچاہٹ نہیں کرنی چاہیے جس کی طرف خدا کے رسول ﷺ بلاتے ہیں، نہ ہی اس زندگی کی ان ذمہ داریوں کو پورا کرنے میں تامل کرنا چاہیے جو اس کی عزت، آزادی اور خودمختاری کی ضمانت دیتی ہیں۔ فرمانِ الٰہی ہے: "یاد کرو جب تم تھوڑے تھے، زمین میں کمزور سمجھے جاتے تھے، اور ڈرتے تھے کہ لوگ تمہیں اچک نہ لیں، پھر اس نے تمہیں ٹھکانا دیا، اپنی مدد سے تمہیں قوت بخشی، اور تمہیں پاکیزہ رزق عطا فرمایا تاکہ تم شکر ادا کرو۔" (آیت 26)

اہلِ ایمان سے ایک اور خطاب ہے۔ خدا جانتا ہے کہ مال اور اولاد لوگوں کو اُس پکار کا درست جواب دینے سے روک سکتے ہیں، کیونکہ یہ خوف اور بخل کے جذبات کو بڑھاتے ہیں۔ اسی لیے قرآن اس حقیقت کو نمایاں کرتا ہے کہ مال اور اولاد آزمائش کا ذریعہ بن سکتے ہیں، اور ان کمزوریوں سے خبردار کرتا ہے جو انسان کو ایسی آزمائش میں ناکام کر سکتی ہیں۔ ممکن ہے لوگ جہاد کی پکار پر لبیک کہنے میں یا اُس امانت کی ذمہ داریاں اٹھانے میں تامل کریں جو خدا نے ان کے سپرد کی ہے اور وفاداری کے وہ عہد جو انھوں نے کیے ہیں۔ ایسے فرائض کی ادائیگی سے گریز خدا اور اس کے رسول ﷺ کے ساتھ خیانت ہے، اور زمین پر مسلم امت کو سونپی گئی امانت میں خیانت ہے۔ یہ امانت تقاضا کرتی ہے کہ مسلم امت خدا کے کلمے کو بلند کرنے، اُس کی الوہیت کو مطلق قائم کرنے اور حق و انصاف کو قائم رکھنے کی کوشش کرے۔ اس تنبیہ کے ساتھ یہ یاددہانی بھی ہے کہ خدا نے ان کے لیے ایک عظیم اجر رکھا ہے جو مال اور اولاد کی قدر و قیمت سے کہیں بڑھ کر ہے: "اے ایمان والو! خدا اور رسول ﷺ کے ساتھ خیانت نہ کرو، اور نہ جان بوجھ کر اُس امانت میں خیانت کرو جو تمھیں سونپی گئی ہے۔ جان لو کہ تمھارے مال اور تمھاری اولاد محض ایک آزمائش ہیں، اور خدا کے پاس بڑا اجر ہے۔" (آیات 27-28)

Another address to the believers follows. God knows that property and children may discourage people from giving the proper response to such a call as they tend to enhance traits of fear and miserliness. Therefore, the Qur’ān highlights the fact that property and children may be the subject of a trial and warns against weaknesses that may cause people to fail in such a trial. They may feel too reluctant to respond to the call of jihād, or to shoulder the responsibilities of the trust God placed in them and the pledges of loyalty they have given. To refrain from the fulfilment of such duties is a betrayal of God and His Messenger, and a betrayal of the trust God has assigned to the Muslim community on earth. This trust requires the Muslim community to strive to make God’s word triumphant, establish His Godhead as absolute, and maintain truth and justice. Coupled with this warning is a reminder of the great reward that God has in store for them which outweighs by far the value of property and children: “Believers, do not betray God and the Messenger, nor knowingly betray the trust that has been reposed in you. Know that your worldly goods and your children are but a trial, and that with God there is a great reward.” (Verses 27-28)

اسلامی ملت کے لیے خدا کی طرف سے مقرر کردہ فرائض کو ترک کرنا خدا اور اس کے رسول کے ساتھ خیانت ہے۔ اسلامی عقیدے میں بنیادی مسئلہ یہ ہے کہ خدا ہی کو تنہا اور بلاشرکت الوہیت کا حق دار مانا جائے، اور اس کے رسول، نبی محمدﷺ، کے ذریعے ہم تک جو کچھ پہنچا ہے، صرف اسی کی پیروی کی جائے۔ انسانی تاریخ میں لوگوں نے خدا کا سرے سے انکار تو زیادہ تر نہیں کیا، بلکہ اکثر اس کے ساتھ شریک ٹھہرائے۔ کچھ مواقع پر یہ شرک عقیدے اور عبادت کی صورت میں ظاہر ہوا، مگر اس کی کہیں زیادہ عام صورت یہ تھی کہ خدا کے سوا دوسروں کو اقتدار اور حاکمیت کا حق دار سمجھا گیا۔ اس لیے بنیادی مسئلہ لوگوں کو خدا پر ایمان لانے پر آمادہ کرنا نہیں، بلکہ اس ایمان کو ہر طرح کی آمیزش سے پاک کرنا ہے۔ "لا الٰہ الا اللہ" کے اعلان کا مطلب یہ ہے کہ زمین پر ان کی زندگی پر خدا ہی کی حاکمیت ہے، جیسا کہ وہ کائنات میں اس کی حاکمیت کو تسلیم کرتے ہیں۔ قرآن کے اس قول میں یہی بات مجسم ہے: {وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَٰهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَٰهٌ} (الزخرف: 84)۔ اس بنیادی مسئلے کا یہ تقاضا بھی ہے کہ خدا کا رسول ہی وہ واحد ذریعہ ہے جو انسانوں تک خدا کی مرضی پہنچائے، اور اس لیے لازم ہے کہ لوگ اس کے تمام احکام اور ہدایات کی پیروی کریں۔