یہ مختصر سورت متعدد ایسے حقائق کو سمیٹے ہوئے ہے جو انسانی زندگی کے لیے مرکزی اہمیت رکھتے ہیں۔ اس کا اسلوب زوردار اشارات سے عبارت ہے۔ اس نوعیت کے بہت سے حقائق کو قرآن کے سوا کسی بھی مختصر تحریر میں یکجا کرنا آسان نہیں، کیونکہ قرآن میں یہ منفرد صلاحیت ہے کہ وہ نہایت تیز اور گہرے وار کے ساتھ دلوں کے صحیح تاروں کو چھو لیتا ہے۔

This short sūrah touches on a great many facts which are of central importance to human life. Its style is characterized by powerful allusions. Numerous facts of this nature are not easily combined in any form of concise writing except that of the Qur’ān, with its unique ability to hit the right chords with such swift and penetrating strokes.

یہ سورت ایک مؤکد قسم سے شروع ہوتی ہے جو انسانی زندگی کی ایک فطری حقیقت کو ثابت کرتی ہے: "میں اس شہر کی قسم کھاتا ہوں، اس شہر کی قسم جس میں تم رہتے ہو، اور باپ اور اولاد کی قسم: یقیناً ہم نے انسان کو مشقت میں پیدا کیا ہے۔" (آیات 1-4) یہ شہر مکہ ہے، جس میں کعبہ واقع ہے، یعنی خدا کا مقدس گھر، جو اس زمین پر امن کے مقام کے طور پر بنائی جانے والی سب سے پہلی عبادت گاہ تھی، جہاں لوگ اپنے ہتھیار رکھ دیتے ہیں اور اپنے جھگڑے بھول جاتے ہیں۔ وہ وہاں امن کے ساتھ جمع ہوتے ہیں؛ ہر ایک سب کے نزدیک محترم ہے۔ اس شہر میں موجود پودے، پرندے اور تمام جانور بھی مکمل اور کامل امان میں رہتے ہیں۔ یہ وہ گھر ہے جسے ابراہیمؑ نے تعمیر کیا، جو اسماعیلؑ کے والد ہیں، اور اسماعیلؑ تمام عربوں اور مسلمانوں کے جد امجد ہیں۔

The sūrah opens with an emphatic oath asserting an inherent fact of human life: “I swear by this city, this city in which you are a dweller, by parent and offspring: indeed, We have created man in affliction.” (Verses 1-4) The city is Makkah, which houses the Ka`bah, the sacred house of God that was the first temple ever to be erected on this earth as a place of peace where people put down their weapons and forget their quarrels. They meet there in peace; each is sacred to all. Even the plants, the birds and all creatures that happen to be in this city enjoy full and complete security. It is the House built by Abraham, the father of Ishmael, who is the grandfather of all Arabs and Muslims.

پھر خدا اپنے نبی محمدﷺ کو عزت دیتا ہے، اس طرح کہ ان کا اور مکہ میں ان کی رہائش کا ذکر فرماتا ہے، ایک ایسی حقیقت جو شہر کی حرمت، اس کی عزت اور شان میں اضافہ کرتی ہے۔ اس سیاق میں یہ نکتہ نہایت اہم ہے، کیونکہ کفار نبیﷺ اور مسلمانوں کو ستا کر اس گھر کی حرمت کی خلاف ورزی کر رہے تھے۔ مگر یہ گھر مقدس ہے، اور اس کے پڑوس میں نبیﷺ کا قیام اسے اور بھی زیادہ مقدس بنا دیتا ہے۔

God then honours His Prophet, Muĥammad, by mentioning him and his residence in Makkah, a fact which adds to the sanctity of the city, its honour and glory. This is a point of great significance in this context; for the unbelievers were violating the sanctity of the House by harassing the Prophet and the Muslims in it. But the House is sacred and the Prophet’s dwelling in its neighbourhood makes it even more so.

خدا کی اس شہر کی قسم اور اس میں نبی ﷺ کی سکونت کی قسم اس کی حرمت و عظمت میں مزید اضافہ کرتی ہے، اور اسی وجہ سے کافروں کا رویہ نہایت گستاخانہ اور قابلِ اعتراض ٹھہرتا ہے۔ ان کا یہ رویہ اور بھی انوکھا بن جاتا ہے، جب کہ وہ خود کو بیت اللہ کے متولی، اسماعیل کی اولاد اور ابراہیم کے پیروکار ہونے کے دعویدار ہیں۔

God’s oath by this city and by the Prophet’s residence in it adds even more to its sacredness and glory, which consequently makes the unbelievers’ attitude grossly impertinent and objectionable. Their attitude becomes even more singular, considering their claims to be the custodians of the House, Ishmael’s descendants and Abraham’s followers.

اس حقیقت کو واضح کرنے کے بعد جو انسانی فطرت اور انسانی زندگی سے متعلق ہے، یہ سورت انسان کے بعض دعوؤں اور ان تصورات پر گفتگو کرتی ہے جو اس کے رویے کی بنیاد میں کارفرما ہوتے ہیں۔ "کیا وہ سمجھتا ہے کہ اس پر کسی کا زور نہیں چلتا؟ وہ کہتا ہے: ’میں نے بے شمار مال خرچ کر ڈالا۔‘ کیا وہ سمجھتا ہے کہ اسے کوئی دیکھ نہیں رہا؟" (آیات 5-7)

Having established this fact concerning human nature and human life, the sūrah goes on to discuss some of the claims that man makes and some of the concepts underlying his behaviour. “Does he think that no one has power over him? He says: ‘I have spent abundant wealth.’ Does he think that none observes him?” (Verses 5-7)

یہ مخلوق، انسان، جس کی تکلیف اور جدوجہد کبھی ختم نہیں ہوتی، اپنی اصل حقیقت کو بھول جاتا ہے اور خدا نے اسے جو طاقت، صلاحیت، ہنر اور خوشحالی عطا کی ہے، اس پر اس قدر اترانے لگتا ہے کہ گویا وہ اپنے اعمال کا جوابدہ ہی نہیں۔ وہ ظلم، جبر، استحصال اور لوٹ کھسوٹ میں مبتلا ہو جاتا ہے اور بے پناہ دولت حاصل کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ وہ کسی بھی قدر کی پروا کیے بغیر خود کو اور دوسروں کو بگاڑ دیتا ہے۔ ایسا ہی کردار اس انسان کا ہوتا ہے جس کے دل سے ایمان چھن چکا ہو۔

This creature, man, whose suffering and struggling never come to an end, forgets his real nature and becomes so conceited with what God has given him of power, ability, skill and prosperity that he behaves as if he is not accountable for what he does. He indulges in oppression, tyranny, victimization and exploitation, trying to acquire enormous wealth. He corrupts himself and others in total disregard of anything of value. Such is the character of a man whose heart is stripped of faith.

جب اسے نیک کاموں میں خرچ کرنے کو کہا جاتا ہے تو وہ کہتا ہے: "میں نے بہت سا مال خرچ کر دیا ہے"، حالانکہ وہ اس سے بھی زیادہ دے چکا ہوتا ہے۔ "کیا وہ یہ سمجھتا ہے کہ اسے کسی نے دیکھا ہی نہیں؟" (آیت 7)

When he is called upon to spend for good causes, he says, “I have spent abundant wealth,” and given more than enough. “Does he think that none observes him?” (Verse 7)

کیا وہ بھول گیا ہے کہ خدا اس پر نگاہ رکھے ہوئے ہے؟ وہ دیکھتا ہے کہ اس نے کیا خرچ کیا اور کن مقاصد کے لیے خرچ کیا۔ لیکن انسان پھر بھی اس سے غافل رہتا ہے، یہ سمجھتے ہوئے کہ خدا کو اس کے کیے ہوئے کاموں کی خبر نہیں۔

Has he forgotten that God is watching over him? He sees what he has spent and for what purposes. But man still ignores this, thinking that God is unaware of what he has done.

انسان کے غرور کے پیشِ نظر، جو اسے یہ سمجھنے پر مجبور کرتا ہے کہ وہ ناقابلِ شکست ہے، اور اس کی کنجوسی اور اس کے اس دعوے کے پیشِ نظر کہ اس نے بے تحاشا مال خرچ کیا ہے، قرآن اس کے سامنے وہ نعمتیں رکھتا ہے جو خدا نے اسے عطا کی ہیں اور جو اس کی فطری صلاحیتوں میں ظاہر ہوتی ہیں، اگرچہ اس نے خود ان کی قدر گھٹا دی ہے: "کیا ہم نے اسے دو آنکھیں نہیں دیں، ایک زبان اور دو ہونٹ نہیں دیے، اور اسے دونوں راستے نہیں دکھائے؟" (آیات 8-10)

یہ وہ نعمتیں ہیں جو انسان کو ہدایت کی پیروی میں مدد دینے کے لیے عطا کی گئی ہیں: اس کی آنکھیں، جن سے وہ خدا کی قدرت کے دلائل اور کائنات میں پھیلی ہوئی ان نشانیوں کو پہچانتا ہے جو اسے ایمان اختیار کرنے کی طرف مائل کرنی چاہئیں، اور اس کی زبان و ہونٹ، جو اس کے بولنے اور اظہارِ خیال کا ذریعہ ہیں۔ بعض اوقات ایک لفظ وہ کام کرتا ہے جو تلوار یا شاٹ گن کرتی ہے، اور دونوں سے بھی زیادہ مؤثر ہو سکتا ہے۔ دوسری طرف، یہی لفظ آدمی کو جہنم کی آگ میں بھی دھکیل سکتا ہے۔ معاذ بن جبلؓ نے کہا: "میں ایک سفر میں نبی ﷺ کے ساتھ تھا۔ ایک دن میں آپ ﷺ کے پہلو میں چل رہا تھا کہ میں نے کہا: 'اللہ کے رسول! مجھے کوئی ایسا عمل بتائیے جو مجھے جنت میں لے جائے اور جہنم سے دور رکھے۔' آپ ﷺ نے فرمایا: 'تم نے واقعی ایک بڑی بات پوچھی ہے، تاہم یہ ان کے لیے آسان ہے جن کے لیے خدا نے اسے آسان کر دیا ہے۔ خدا کی عبادت کرو، اس کے ساتھ کسی کو شریک نہ ٹھہراؤ، باقاعدگی سے نماز ادا کرو، زکوٰۃ [یعنی اپنے مال میں سے غریبوں کا حق] ادا کرو، رمضان کے مہینے میں روزے رکھو اور حج کرو۔' پھر نبی ﷺ نے فرمایا: 'کیا میں تمہیں بھلائی کے دروازے نہ بتاؤں؟' میں نے کہا: 'جی ہاں، اللہ کے رسول، ضرور بتائیے۔' آپ ﷺ نے فرمایا: 'روزہ ڈھال ہے اور اپنے آپ کو بچانے کا ذریعہ ہے؛ صدقہ گناہوں کو اس طرح مٹا دیتا ہے جیسے پانی جلتی آگ کو بجھا دیتا ہے؛ اور رات کے پچھلے پہر تمہارا نماز پڑھنا تقویٰ کی نشانی ہے۔' پھر آپ ﷺ نے یہ آیت تلاوت فرمائی: "[وہ لوگ] جو خوف اور امید کے ساتھ اپنے رب کو پکارتے ہوئے اپنے بستروں سے الگ رہتے ہیں؛ اور جو کچھ ہم نے انہیں عطا کیا ہے اس میں سے خرچ کرتے ہیں۔ کوئی نفس نہیں جانتا کہ ان کے لیے ان کے اعمال کے صلے میں کیسی آنکھوں کی ٹھنڈک چھپا رکھی گئی ہے۔" (32: 16-17) پھر نبی ﷺ نے مزید فرمایا: 'کیا میں تمہیں بتاؤں کہ معاملے کی اصل بنیاد کیا ہے، اس کی ریڑھ کی ہڈی اور اس کا بلند ترین درجہ کیا ہے؟' میں نے کہا: 'جی ہاں، اللہ کے رسول، ضرور بتائیے۔' آپ ﷺ نے فرمایا: 'اصل بنیاد اسلام ہے، یعنی'

These are the favours bestowed on man to help him follow right guidance: his eyes with which he recognizes the evidence of God’s might and the signs throughout the universe which should prompt him to adopt the faith, and his tongue and lips which are his means of speech and expression. One word sometimes does the job of a sword or a shotgun and can be even more effective than either. It may, on the other hand, plunge a man into the fire of hell. Mu ‘ādh ibn Jabal said: “I was with the Prophet on a journey. One day I was walking beside him when I said, ‘Messenger of God! Point out to me something I may do to take me to paradise and keep me away from hell.’ He said, ‘You have indeed asked about something great, yet it is quite attainable by those for whom God has made it easy. Worship God alone, assigning to Him no partner, offer your prayers regularly, pay out your zakāt [i.e. what is due to the poor of one’s money], fast in the month of Ramadān and offer the pilgrimage.’ The Prophet then said, ‘Shall I point out to you the gates of goodness?’ I said, ‘Yes, Messenger of God, please do.’ He said, ‘Fasting is a safeguard and a means of protecting yourself; charity erases your errors just as water extinguishes a burning fire; and your praying in the late hours of the night is the sign of piety.’ He then recited the verse, “[those] who forsake their beds as they call on their Lord in fear and in hope; and who give in charity of what We have bestowed on them. No soul knows what bliss and comfort is in store for these as reward for their labours.” (32: 16-17) The Prophet then added: ‘Shall I tell you what the heart of the matter is, its backbone and its highest grade?’ I said, ‘Yes, Messenger of God, please do.’ He said, ‘The heart is Islam, i.e.

یہ سورت مکہ میں نازل ہوئی جب اسلام کو طاقتور دشمنوں نے گھیر رکھا تھا اور وہ ریاست موجود نہیں تھی جو اس کے قوانین نافذ کرتی۔ عرب میں اور دنیا بھر میں غلامی عام تھی، اور غلاموں کے ساتھ سلوک نہایت ظالمانہ تھا۔ جب کچھ غلاموں یا سابق غلاموں نے، جیسے عمار بن یاسر اور ان کا خاندان، بلال بن رباح اور دوسرے، اسلام قبول کیا تو ان کی حالت اور بدتر ہو گئی، اور ان کے ظالم آقا انہیں ناقابلِ برداشت اذیتیں دینے لگے۔ پھر یہ بات واضح ہو گئی کہ ان کو بچانے کا واحد راستہ یہ ہے کہ انہیں ان کے آقاؤں سے خرید لیا جائے۔ نبی ﷺ کے صحابی ابو بکر حسبِ معمول سب سے پہلے آگے بڑھے، اور اس موقع کے تقاضے کے مطابق پوری جرأت اور بہادری کے ساتھ اٹھ کھڑے ہوئے۔ ﷺ

This sūrah sas revealed in Iakkah when IslaM was surrounded powerful enemies and the state that would implement its laws s non-existent. Slavery was widespread in Arabia and the world large. The treatment meted out to slaves was brutal. When some the slaves or former slaves, like `Ammār ibn Yāsir and his family, Bilāl ibn Rabah, and others, accepted Islam their plight became worse, and their cruel masters subjected them to unbearable torture. then became clear that the only way to save them was to buy them from their masters. Abū Bakr, the Prophet’s Companion, was, as usual, the first to rise to the occasion, with all the boldness and gallantry it required.

ابن اسحاق روایت کرتے ہیں:

Ibn Isĥāq relates:

بلالؓ، ابو بکرؓ کے غلام تھے، جو قبیلۂ جمح کے کسی شخص کی ملکیت میں تھے، کیونکہ وہ غلام پیدا ہوئے تھے۔ تاہم وہ سچے مسلمان اور پاک دل تھے۔ جمح کا سردار امیہ بن خلف بلالؓ کو اس وقت باہر لے جاتا جب گرمی ناقابلِ برداشت ہو جاتی، اور حکم دیتا کہ انہیں مکہ کی تپتی ریت پر پیٹھ کے بل لٹایا جائے اور ان کے سینے پر ایک بھاری پتھر رکھ دیا جائے۔ پھر وہ بلالؓ سے کہتا کہ وہ اسی حالت میں رہیں یہاں تک کہ مر جائیں، یا محمد ﷺ کا انکار کر دیں اور لات و عزیٰ کو معبود مان لیں، جو مشرک عربوں کی دیویاں تھیں۔ ایسے تمام دباؤ کے باوجود بلالؓ بس یہی کہتے: "أحد، أحد"، یعنی خدا ایک ہی ہے۔

Bilāl, Abū Bakr’s servant, was owned by some individual of the clan of Jumaĥ as he was born a slave. He was, however, a genuine Muslim and clean- hearted. Umayyah ibn Khalaf, the Jumaĥ master, used to take Bilāl out when it became unbearably hot and order him to be laid down on his back on the hot sand of Makkah and cause a massive rock to be placed on his chest. Then, he would say to Bilāl that he was to stay like that until he died or renounced Muĥammad and accepted as deities the idols called al-Lat and al-‘Uzzā, the goddesses of the pagan Arabs. Under all such pressure, Bilāl would simply say, ‘One, One,’ meaning that there is only one God.

ایک دن ابوبکر کا گزر ہوا تو انہوں نے بلال کو اس حال میں دیکھا۔ انہوں نے امیہ سے کہا: ‘کیا تمہیں خدا کا خوف نہیں آتا کہ تم اس بے بس جان کو اس طرح اذیت دے رہے ہو؟ آخر تم یہ کب تک کرتے رہو گے؟’ امیہ نے جواب دیا، ‘تم ہی نے اسے بگاڑا ہے، اس لیے تم ہی اسے چھڑا لو۔’ ابوبکر نے کہا، ‘میں ایسا ہی کروں گا۔ میرے پاس ایک کالا غلام ہے جو تمہارے دین پر ہے، مگر وہ بلال سے زیادہ طاقتور اور توانا ہے۔ تمہارا کیا خیال ہے کہ اس کا تبادلہ کر لیا جائے؟’ امیہ نے کہا، ‘میں راضی ہوں۔’ ابوبکر نے کہا، ‘تو پھر وہ تمہارا ہوا۔’ پھر ابوبکر نے بلال کو لے کر آزاد کر دیا۔