اس سورت میں موسیٰ علیہ السلام کی تاریخ کا ایک بڑا واقعہ بیان کیا گیا ہے، جو سورت کے مرکزی موضوع کے عین مطابق ہے، یعنی ان لوگوں کے انجام پر زور جو خدا کے پیغامات کو جھٹلاتے ہیں اور خدا کے رسولوں پر من گھڑت باتیں گھڑنے کا الزام لگاتے ہیں۔ یہ واقعہ نبی ﷺ کے لیے تسلی کا باعث بھی ہے جب آپ ﷺ کافروں کے الزامات کا سامنا کر رہے تھے، اور اس میں آپ ﷺ کو یقین دلایا گیا ہے کہ خدا ہمیشہ اپنے پیغام اور اس پر ایمان لانے والوں کی حفاظت فرمائے گا، اور ان لوگوں کی بھی جو سخت مخالفت کے باوجود اس پیغام کی تبلیغ جاری رکھتے ہیں۔ ایسے داعی بظاہر بے بس ہو سکتے ہیں اور ان ظالم قوتوں کا مقابلہ نہیں کر پاتے جو ان کے خلاف صف آرا ہوتی ہیں اور ان پر وحشیانہ ظلم ڈھاتی ہیں۔ اتفاق سے مکہ کے مسلمانوں کا اس وقت یہی حال تھا۔ اس طرح کے تاریخی واقعات بیان کرنا قرآن کے ان ذرائع میں سے تھا جن سے مسلم امت کی تربیت کی گئی۔

The sūrah recounts here a major episode from Moses’ history, which fits perfectly with the main theme and the emphasis it places on the fate of those who deny divine messages, accusing God’s messengers of fabrication. It also comforts the Prophet as he faces the unbelievers’ accusations, reassuring him that God will always take care of His message and those who believe in it and continue to advocate it in the face of determined opposition. Such advocates may be powerless, unable to match the might of the tyrannical forces lined up against them and who subject them to brutal persecution. This incidentally was precisely the case of the Muslims in Makkah at that time. Providing such historical accounts was one of the means of educating the Muslim community employed in the Qur’ān.

پہلے قرآن میں موسیٰ کے قصے کے واقعات سورتوں 2 البقرہ اور 5 میں بیان ہوئے ہیں۔

Earlier in the Qur’ān, episodes from Moses’ story were told in Sūrahs 2 The Cow, 5

المائدہ، الاعراف، 7 یونس، 10 الإسراء، 17 الکہف، 18 اور طہ، 20 کی سورتوں کے ساتھ ساتھ دوسری سورتوں میں اس کے مختصر حوالے۔ ہر صورت میں پیش کیا گیا واقعہ یا حوالہ سورت کے موضوع سے بالکل مطابقت رکھتا ہے اور اس کے سیاق کے بنیادی رجحان کے ساتھ ہم آہنگ ہے۔ یہی بات یہاں بھی لاگو ہوتی ہے۔ یہ واقعہ موضوع کی وضاحت میں واضح طور پر حصہ ڈالتا ہے۔

The Repast, 7 The Heights, 10 Jonah, 17 The Night Journey, 18 The Cave and 20 Ţā Hā, with some brief references to it in other sūrahs. In each case, the presented episode or reference fits perfectly with the theme of the sūrah and matches the main drift of its context. The same applies here. The account clearly contributes to the illustration of the theme.

یہاں ہم دیکھتے ہیں کہ موسیٰ علیہ السلام کو فرعون اور اس کی قوم کی طرف سے کس طرح مخالفت کا سامنا کرنا پڑا۔ یہ واقعہ ان کے غرق ہونے پر ختم ہوتا ہے، تاکہ موسیٰ اور ان کے پیروکاروں کو ستانے کی کسی بھی کوشش کو روکا جا سکے۔ اس میں یہ بات بھی بیان ہوئی ہے کہ موسیٰ اور بنی اسرائیل نجات پا گئے۔

اور تمہارے رب نے موسیٰ کو پکارا: "ظالم قوم کے پاس جاؤ، فرعون کی قوم کے پاس۔ کیا وہ خدا سے نہیں ڈریں گے؟" اس نے کہا: "اے میرے رب، میں ڈرتا ہوں کہ وہ مجھے جھٹلائیں گے، اور پھر میرا سینہ تنگ ہو جائے گا اور میری زبان رواں نہیں ہوگی۔ پس ہارون کو بھی بھیج دے۔ اور ان کے ہاں میرے خلاف ایک جرم کا الزام بھی ہے، اس لیے میں ڈرتا ہوں کہ وہ مجھے قتل کر دیں گے۔" فرمایا: "ہرگز نہیں! پس تم دونوں ہماری نشانیوں کے ساتھ جاؤ؛ ہم تمہارے ساتھ ہیں، سب کچھ سننے والے ہیں۔ تم دونوں فرعون کے پاس جاؤ اور کہو: ہم تمام جہانوں کے رب کی طرف سے رسول ہیں: بنی اسرائیل کو ہمارے ساتھ جانے دو۔"

Your Lord called Moses: ‘Go to the wrongdoing people, the people of Pharaoh. Will they have no fear of God?’ He said: My Lord, I fear that they will charge me with falsehood, and then my breast will be straitened and my tongue will not be fluent. So send as well for Aaron. Moreover, they have a charge of crime against me, and I fear that they will kill me. ‘Said He: ‘By no means! Go forth, then, both of you, with Our signs; We are with you, listening to all. Go, both of you, to Pharaoh, and say: ‘We are messengers from the Lord of all the worlds: Let the Children of Israel go with us.’ (Verses 10-17)

اس آیت میں خطاب نبی کریم ﷺ سے ہے۔ سورت کے آغاز میں خدا آپ ﷺ سے فرماتا ہے: ''کیا آپ ﷺ شاید اس غم میں اپنے آپ کو ہلاک کر ڈالیں گے کہ وہ ایمان نہیں لاتے؟ اگر ہم چاہیں تو ان پر آسمان سے ایک ایسی نشانی اتار سکتے ہیں کہ ان کی گردنیں اس کے آگے عاجزی سے جھک جائیں۔ مگر جب بھی رحمٰن کی طرف سے ان کے پاس کوئی نئی نصیحت آتی ہے، وہ اس سے منہ موڑ لیتے ہیں۔ انہوں نے یقیناً حق کو جھٹلا دیا ہے؛ اور عنقریب انہیں معلوم ہو جائے گا کہ جس چیز کا وہ مذاق اڑایا کرتے تھے وہ کیا تھی۔'' (آیات 3-6) اس کے بعد سورت آپ ﷺ کو ان قوموں کے احوال سناتی ہے جنہوں نے خدا کے پیغامات کو رد کیا اور پھر انہوں نے اس کی سزا بھگتی۔

The address here is to the Prophet Muhammad (peace be upon him). At the opening of the sūrah, God says to him: “Would you, perhaps, torment yourself to death [with grief] because they would not believe? If We will, We can send down to them from the skies a sign before which their necks will remain bent in submission. Yet whenever any fresh reminder comes to them from the Most Merciful, they always turn their backs on it. They have indeed denied [the truth of revelation]; and they will in time come to understand what it was they were wont to deride.” (Verses 3-6) The sūrah then gives him accounts of what happened to some of the communities that rejected God’s messages and how they suffered His punishment.

«تمہارے رب نے موسیٰ کو پکارا: ظالم قوم کے پاس جاؤ، فرعون کی قوم کے پاس۔ کیا وہ خدا سے نہیں ڈرتے؟» (آیات 10-11) یہ دو آیات اس پہلے منظر کو پیش کرتی ہیں جس میں موسیٰ کو ان کا پیغام دیا جاتا ہے۔ آغاز اس قوم کا تعارف کرانے سے ہوتا ہے جس کے پاس موسیٰ کو جانا ہے، اور انہیں ‘ظالم’ قرار دیا جاتا ہے۔ وہ خدا کے پیغام کا انکار کر کے اپنے آپ پر بڑا ظلم کرتے ہیں، اور بنی اسرائیل پر بھی بہت زیادتی کرتے ہیں، ان کے مردوں کو قتل کرتے اور عورتوں کو زندہ چھوڑ کر ان پر سخت ظلم ڈھاتے ہیں۔ اسی لیے سورت ان کی شناخت بتانے سے پہلے انہیں ظالم کہتی ہے۔ پھر موسیٰ اور تمام انسانوں کو ان کے حال پر تعجب کرنے کی دعوت دیتی ہے: «کیا وہ خدا سے نہیں ڈرتے؟» کیا وہ اپنے ظلم کے ممکنہ انجام سے مسلسل غافل رہیں گے؟ کیا وہ اپنی غلط روش کی اصلاح نہیں کریں گے؟ ان کی حالت بلاشبہ انوکھی ہے۔

یہاں تک ہم دیکھتے ہیں کہ موسیٰ اور ہارون کو پیغام سونپا جاتا ہے، اور ان کے فرض کی وضاحت کی جاتی ہے۔ لیکن یہاں پردہ گر جاتا ہے۔ پھر، ایک لمحے بعد، جب وہ دوبارہ اٹھتا ہے، تو ہم فرعون کے ساتھ ہونے والے مقابلے کو کھلی نگاہ سے دیکھ رہے ہوتے ہیں۔ اس دوران جو کچھ ہوتا ہے، وہ عموماً حذف کر دیا جاتا ہے۔

Up to this point we have watched as the message is entrusted to Moses and Aaron, and how their task is outlined for them. But the curtains fall here. When, a moment later, they are raised again, we are in full view of the confrontation that takes place with Pharaoh. What happens in between is typically deleted.

فرعون نے [موسیٰ سے] کہا: کیا ہم نے تمہیں بچپن میں پرورش نہیں کیا تھا؟ اور کیا تم نے اپنی زندگی کے کئی سال ہمارے ہاں نہیں گزارے؟ پھر بھی تم نے وہ کام کیا جو تم نے کیا، حالانکہ تم کافر تھے۔ [موسیٰ] نے جواب دیا: ’میں نے وہ کام اس وقت کیا جب میں ابھی گمراہی میں تھا؛ اور میں تم سے اس لیے بھاگ گیا کہ مجھے تمہارا خوف تھا۔ پھر میرے رب نے مجھے حکمت عطا فرمائی اور مجھے اپنے رسولوں میں سے بنایا۔ اور تم جو مجھ پر یہ احسان جتا رہے ہو، کیا یہ احسان اس لیے ہے کہ تم نے بنی اسرائیل کو غلام بنا رکھا تھا؟‘

[Pharaoh] said [to Moses]: Did we not bring you up when you were an infant? And did you not stay with us many years of your life? Yet you have done that deed of yours while being an unbeliever.’ Replied [Moses]: ‘I committed it while I was still going astray; and I fled from you because I feared you. Then my Lord granted me sound judgement and made me one of [His] messengers. And what sort of favour is this you are taunting me with: was it not because you had enslaved the Children of Israel?’ (Verses 18-22)

فرعون اس وقت حیران رہ گیا جب موسیٰ نے یہ غیر متوقع دعویٰ کیا کہ وہ کائنات کے رب، خدا کے رسول ہیں۔ وہ اس بات پر مزید حیران ہوا کہ موسیٰ نے مطالبہ کیا کہ وہ بنی اسرائیل کو آزاد کر دے۔ فرعون نے موسیٰ کے بارے میں آخری بات جو سنی تھی وہ یہ تھی کہ موسیٰ کو نیل میں ایک ٹوکری میں تیرتے ہوئے نومولود بچے کی حالت میں پایا گیا تھا، اور پھر وہ اسی کے محل میں پرورش پا گئے۔ جوانی میں انھوں نے ایک مصری کو قتل کر دیا تھا جو ایک اسرائیلی کے ساتھ جھگڑے میں شامل تھا، اور پھر وہ بھاگ گئے۔ کہا جاتا ہے کہ جس مصری کو انھوں نے قتل کیا وہ فرعون کے حاشیہ نشینوں میں سے تھا۔

Pharaoh is amazed as Moses makes his unexpected claim to be a messenger from God, the Lord of the universe. He is further amazed as Moses demands that he free the Children of Israel. The last thing he knew of Moses was that he was brought up in his palace after being found as a newborn child floating in a basket on the Nile. As a young man he had killed an Egyptian who was involved in a fight with an Israelite and ran away. It is said that the Egyptian he killed belonged to Pharaoh’s entourage.

اس کا مطلب یہ ہے کہ اُس وقت موسیٰ کی حیثیت اور اُن کے اُن نئے دعووں کے درمیان، جو وہ صرف دس سال بعد فرعون کے سامنے پیش کرتے ہیں، ایک بہت بڑا فاصلہ تھا۔ اسی لیے فرعون طنز کرتا ہے اور تعجب کا بناوٹی انداز اختیار کرتے ہوئے کہتا ہے: "کیا ہم نے تمہیں بچپن میں پالا نہیں تھا؟ اور کیا تم نے اپنی زندگی کے کئی برس ہمارے ہاں نہیں گزارے؟ پھر بھی تم نے اپنا وہ کام کیا جو تم نے کیا، حالانکہ تم ناشکرے تھے۔" (آیات 18-19) کیا ہمارے تمہارے ساتھ اس احسان کا یہی بدلہ ہے کہ ہم نے جب تم بچپن میں تھے تو تمہاری پرورش کی؟ کیا یہ مناسب ہے کہ تم آج ہمارے دین کے سوا کسی دین کا اعلان کرتے ہوئے آؤ، اُس بادشاہ کے اختیار کے خلاف بغاوت کرو جس نے تمہیں اپنے محل میں پالا، اور لوگوں کو اُس کی عبادت ترک کرنے کی دعوت دو؟

اس موقع پر فرعون اس دلیل کے سلسلے کو روک دیتا ہے اور موسیٰ سے ان کے دعووں کا مرکزی نکتہ پوچھتا ہے، لیکن اس کے سوال میں خود خدا کی ذات کے خلاف طنز اور تمسخر کی جھلک پائی جاتی ہے۔ "فرعون نے کہا: اور یہ ‘جہانوں کا رب’ کیا ہے؟" (آیت 23)۔ کتنا متکبرانہ اور گستاخانہ انداز ہے! وہ گویا کہہ رہا ہے: یہ جہانوں کا رب کون ہے جس کا تم اپنے آپ کو پیغامبر بتاتے ہو؟ ایسا سوال صرف اس بات کا انکار اور اس بات کو کہنے والے کی ہنسی اڑانے کے سوا کچھ نہیں ہو سکتا۔ وہ پوری صورتحال کو ناممکن اور گفتگو کے لائق نہ سمجھنے والی شے قرار دیتا ہے۔

At this point, Pharaoh stops this line of argument and asks Moses for the central point of his claims, but his questioning carries overtones of ridicule and derision aimed at none other than God Himself. “Pharaoh said: And what is that ‘Lord of all the worlds?’” (Verse 23) How arrogant and insolent! He is saying: what is this Lord of the worlds about whom you describe yourself as His messenger? Such a question can only mean a denial of the very point it relates to, and a ridicule of the statement and the person making it. He considers the whole situation impossible and unworthy of discussion.

موسیٰ کا جواب خدا کی ربوبیت کی طرف اشارہ کرتا ہے جو پوری مرئی کائنات اور اس میں موجود ہر چیز پر محیط ہے: "[موسیٰ] نے جواب دیا: وہی آسمانوں اور زمین اور ان کے درمیان کی ہر چیز کا رب ہے، اگر تم یقین کرنا چاہو۔" (آیت 24) اس طرح ان کا جواب فرعون کے انکار کو رد کر دیتا ہے اور اسے بے وقعت بنا دیتا ہے۔ وہ اسے بتاتے ہیں کہ خدا پوری کائنات کا رب ہے، جہاں تک نہ فرعون کی طاقت پہنچ سکتی ہے اور نہ اس کا علم۔ فرعون زیادہ سے زیادہ بس یہ فخر کر سکتا ہے کہ وہ وادیِ نیل کے لوگوں پر معبود اور ان کا مجموعی حاکم ہے۔ لیکن یہ آسمانوں، زمین اور ان کے درمیان کی ہر چیز کے مقابلے میں ایک نہایت حقیر ذرہ ہے۔ موسیٰ کے جواب میں ہم فرعون کے دعووں کو محض کھوکھلی شیخی قرار دینے کا انداز دیکھتے ہیں، جو اس کی توجہ وسیع کائنات کی طرف موڑتا ہے، اسے اس کی عظمت پر غور کرنے اور اس ذات پر سوچنے کی دعوت دیتا ہے جو اس سب کا رب ہے۔ بے شک وہی تمام جہانوں کا رب ہے۔ وہ اپنے جواب کا اختتام ایسے جملے پر کرتے ہیں جو لوگوں کو یقین تک پہنچنے کی کوشش کی دعوت دیتا ہے: "اگر تم یقین کرنا چاہو۔" فرعون اپنے اردگرد کے لوگوں کی طرف متوجہ ہوتا ہے اور اس جواب پر حیرت کا اظہار کرتا ہے۔ شاید وہ چاہتا تھا کہ لوگ اس سے متاثر نہ ہوں۔ یہ تمام ظالم حکمرانوں کا وطیرہ ہے جو اس بات سے ڈرتے ہیں کہ سچائی کے سادہ الفاظ عوام کے دلوں اور دماغوں کو متاثر نہ کر دیں۔

Moses’ reply points to God’s Lordship over the entire visible universe and all that there is in it: “[Moses] answered: He is the Lord of the heavens and the earth and all that is between them, if you want to be sure.” (Verse 24) Thus, his answer refutes Pharaoh’s denial, rendering it worthless. He tells him that God is the Lord of the entire universe which neither Pharaoh’s power nor his knowledge can ever reach. The utmost that Pharaoh can boast of is that he is a deity over the people of the Nile Valley and its overall lord. But then this is a tiny little particle when compared to the heavens and the earth and all that is between them. We discern in Moses’ answer his dismissal of Pharaoh’s claims as vain boasts, turning his attention to the vast universe, inviting him to contemplate its size and the One who is Lord over it all. That is certainly the Lord of all the worlds. He concludes his answer with a comment inviting the people to work for the achievement of certainty: “If you want to be sure.” Pharaoh turns to those around him, expressing amazement at this response. Or maybe he wanted them not to be influenced by it. This is typical of all tyrants who fear that simple words of truth might influence the hearts and minds of the masses:

ظلم کو لوگوں کے دلوں کے بیدار ہونے سے زیادہ کسی چیز کا خوف نہیں ہوتا۔ وہ کسی سے اتنی شدید نفرت نہیں کرتا جتنی روشن بصیرت اور درست فکر کے داعی سے۔ اس کا اصل مخالف وہ شخص ہوتا ہے جو لوگوں کے ضمیروں کو جگانے کی کوشش کرتا ہے۔ جب موسیٰ نے خدائے بزرگ و برتر کے بیان سے لوگوں کے دلوں کو چھُوا تو فرعون سخت غضبناک ہو گیا۔ اس نے دلیل کا خاتمہ طاقت کی واضح دھمکی پر کیا، جو تمام ظالموں کا آخری سہارا ہے، جب وہ محسوس کرتے ہیں کہ کوئی بھی جوابی دلیل ان پر حاوی ہو رہی ہے۔ "[فرعون] نے کہا: اگر تُو نے میرے سوا کسی اور معبود کو اختیار کیا تو میں ضرور تجھے قید میں ڈال دوں گا۔" (آیت 29)

Tyranny does not fear anything more than the reawakening of people’s hearts. It does not hate anyone more than an advocate of clear vision and right thinking. Its main opponent is the one who tries to awaken people’s consciences. When Moses touched people’s hearts with his description of God Almighty, Pharaoh was extremely angry. He ended the argument with a clear threat of force, which is the ultimate recourse of all tyrants, when they feel that any counter argument is too powerful. “[Pharaoh] said: If you ever serve a god other than me, I will most certainly have you imprisoned.” (Verse 29)

یہ ہے دلیل اور اس کی تائید میں موجود شواہد: قید کی واضح دھمکی۔ جیل موجود ہے اور یہ اقدام دوسروں کے خلاف پہلے ہی کیا جا چکا ہے۔ یہ ایسا اقدام ہے جو باطل کی کمزوری کو عیاں کر دیتا ہے جب وہ حق کی زبردست قوت کے سامنے آتا ہے۔ ظالموں کے پاس اس کے سوا کوئی اور راستہ نہیں ہوتا۔

Such is the argument and the evidence supporting it: a clear threat of imprisonment. The prison is available and the measure itself has been taken against others. It is a measure that exposes the weakness of falsehood when it faces the overwhelming power of the truth. Tyrants know no other way.

تاہم موسیٰ نے اپنا حوصلہ نہیں کھویا۔ اور وہ کیسے کھو سکتے تھے، جب کہ وہ خدا کے رسول ہیں اور اس تائید سے سرفراز ہیں جس کا وعدہ خدا نے ان سے اور ان کے بھائی سے کیا ہے؟

Nevertheless, Moses did not lose his composure. How could he have when he is God’s messenger, enjoying the support God has promised him and his brother?

لہٰذا وہ بحث کو جاری رکھتے ہیں، اس کتاب کو دوبارہ کھولتے ہیں جسے فرعون بند کرنا چاہتا ہے، اور ایک نئی دلیل پیش کرتے ہیں: "{موسیٰ نے کہا: کیا اگرچہ میں تمہارے سامنے ایک واضح دلیل لاؤں؟}" (آیت 30) یہاں وہ فرعون سے پوچھتے ہیں: کیا تم پھر بھی مجھے قید کرو گے اگر میں ایسی ناقابلِ تردید دلیل پیش کروں کہ میں جو کچھ کہہ رہا ہوں وہ سچ ہے؟ اس بات نے فرعون کو ایک بڑے مجمع کے سامنے مشکل میں ڈال دیا۔ اسے احساس ہوا کہ اگر وہ اس نئی دلیل کو سرے سے رد کر دیتا تو وہ موسیٰ کی طاقتور دلیل کے سامنے اپنی ہی کمزوری ظاہر کر دیتا، اور یہ اس کے اس دعوے کے باوجود تھا کہ وہ موسیٰ کو دیوانہ قرار دیتا ہے۔ اسے لگا کہ اس کے پاس واحد راستہ یہ ہے کہ وہ ایسی دلیل کا مطالبہ کرے۔ لہٰذا، "{فرعون نے کہا: تو اسے پیش کرو، اگر تم سچے ہو۔}" (آیت 31)

یہ ایک عام طرزِ عمل ہے جو ظالم حکمران اس وقت اختیار کرتے ہیں جب انہیں اپنی گرفت کمزور ہوتی محسوس ہوتی ہے۔ وہ نرم پڑتے دکھائی دیتے ہیں اور انہی لوگوں سے مدد مانگنے لگتے ہیں جنہیں وہ اب تک روندتے آئے ہوں۔ وہ ان کے ساتھ مشاورت کا ایک ظاہری پردہ قائم کرتے ہیں، مگر یہ صرف عارضی ہوتا ہے، جب تک خطرہ ٹل نہ جائے۔ جب وہ خود کو دوبارہ محفوظ محسوس کرتے ہیں تو اپنے ظلم کی طرف لوٹ جاتے ہیں اور کسی بھی قسم کی مخالفت کو برداشت نہیں کرتے۔

This is a typical position to which tyrants resort when they feel their grip on power weakening. They seem to soften up, seeking the help of the people they have been trampling over. They put up a facade of consultation with them, but this is only temporary until the danger has passed. When they feel they are safe again, they revert to their tyranny, tolerating no opposition whatsoever.

ان کے گرد و پیش کے لوگ اس کی چال میں آ گئے، کیونکہ وہ بھی اس کے جھوٹ میں شریک تھے اور چاہتے تھے کہ موجودہ صورتِ حال برقرار رہے، کیونکہ اسی سے ریاستی درجہ بندی میں ان کے بااثر مناصب قائم تھے۔ انہیں یہ خوف تھا کہ اگر عوام موسیٰ اور ہارون کے پیچھے چل پڑے تو موسیٰ اور بنی اسرائیل ان کی زمین ان سے چھین لیں گے۔ اسی لیے ان معزز سرداروں نے فوراً فرعون کو مشورہ دیا کہ وہ ایک قسم کے جادو کا مقابلہ دوسری قسم کے جادو سے کر سکتا ہے، بشرطیکہ کچھ وقت تیاری کے لیے مل جائے۔ انہوں نے کہا: {انہوں نے کہا: اسے اور اس کے بھائی کو کچھ مہلت دو اور تمام شہروں میں منادی کرنے والے بھیجو کہ وہ ہر ماہر جادوگر کو تمہارے پاس لے آئیں۔} (آیات 36-37)۔ یوں منصوبہ یہ تھا کہ وقت حاصل کیا جائے، جبکہ فرعون مصر کے تمام شہروں میں پیغام بھیج کر ہر ایسے ماہر جادوگر کو بلائے جو موسیٰ کا مقابلہ کر سکے یا ان سے بڑھ سکے۔

Those around him fell for his ploy because they shared his falsehood and were keen for the status quo to continue for it ensured their influential positions in the state hierarchy. They feared that Moses and the Children of Israel would take their land from them should the masses follow him and Aaron. Hence, these noble chiefs were quick to give their advice to Pharaoh, suggesting that he could match one type of sorcery with another, provided there was a period of preparation: “They said: Let him and his brother wait a while, and send heralds to all cities to bring before you every sorcerer of great skill.” (Verses 36-37) The plan, then, was to gain time while Pharaoh sent word to all Egyptian cities summoning every skilful sorcerer who could match or excel Moses.

پردے یہاں گر جاتے ہیں۔ جب دوبارہ اٹھتے ہیں تو ہم جادوگروں کو جمع اور لوگوں کو بڑی تعداد میں اس عظیم مقابلے کو دیکھنے کے لیے جمع ہوتے ہوئے دیکھتے ہیں۔

The curtains drop here. When they are raised again we see the sorcerers assembled and the people gathering in large numbers to watch the great contest.

ان کی جادوگروں کی حمایت انتہا کو پہنچ گئی، کیونکہ انہیں اقتدار رکھنے والوں کی پشت پناہی حاصل تھی۔ اس طرح حق اور باطل، الٰہی ایمان اور ظلم کے درمیان معرکے کے لیے میدان تیار ہو گیا: “پس جادوگر ایک مقررہ دن، ایک معین وقت پر جمع کیے گئے، اور لوگوں سے کہا گیا: کیا تم سب جمع ہو گئے ہو، تاکہ اگر جادوگر غالب آ جائیں تو ہم ان کی پیروی کریں۔” (آیات 38-40)

اس کے بعد یہ سورت ہمارے سامنے پوری کشمکش اور اس کے بعد پیش آنے والے عظیم واقعات کو کھینچ کر لاتی ہے۔

The sūrah then draws before our eyes the whole contest and the great events that follow:

موسیٰ نے ان سے کہا: ’’جو کچھ تم نے ڈالنا ہے ڈال دو!‘‘ چنانچہ انہوں نے اپنی رسیاں اور لاٹھیاں ڈال دیں اور کہا: ’’فرعون کی عزت کی قسم، یقیناً ہم ہی غالب آئیں گے۔‘‘ پھر موسیٰ نے اپنا عصا ڈالا تو وہ ان کے جھوٹے کرتبوں کو نگل گیا۔ جادوگر سجدے میں گر پڑے اور کہا: ’’ہم تمام جہانوں کے رب پر ایمان لائے، جو موسیٰ اور ہارون کا رب ہے۔‘‘ فرعون نے کہا: ’’کیا تم اس پر میرے اجازت دینے سے پہلے ہی ایمان لے آئے؟ یقیناً یہ تمہارا وہ استاد ہے جس نے تمہیں جادو سکھایا ہے۔ مگر عنقریب تم جان لو گے۔ میں ضرور تمہارے ہاتھ پاؤں مخالف سمتوں سے کٹوا دوں گا اور تم سب کو ضرور سولی پر چڑھا دوں گا۔‘‘ انہوں نے کہا: ’’کوئی حرج نہیں، ہم اپنے رب ہی کی طرف لوٹنے والے ہیں۔ ہم امید رکھتے ہیں کہ ہمارا رب ہماری خطائیں معاف فرما دے گا، کیونکہ ہم سب سے پہلے ایمان لانے والے ہیں۔‘‘ (آیات 43-51)

Moses said to them: ‘Throw whatever you are going to throw!’ So they threw their ropes and staffs, and said: ‘By Pharaoh’s might, it is we indeed who will prevail.’ Then Moses threw his staff and it swallowed up their false devices. The sorcerers fell down prostrating themselves, and said: ‘We believe in the Lord of all the worlds, the Lord of Moses and Aaron. [Pharaoh] said: ‘You believe in Him even before I have given you permission! Surely, this one must be your master who has taught you witchcraft! But in time you shall come to know. I shall most certainly have your hands and feet cut off on alternate sides, and I shall most certainly crucify you all.’ They said:’ No harm [can you cause us]. To our Lord we shall indeed return. We certainly hope that our Lord will forgive us our sins, since we are the first who have believed.’ (Verses 43-51)

یہ سب ایک معمولی، پرسکون منظر سے شروع ہوتا ہے؛ پھر بھی یہ ہمیں یہ احساس دلاتا ہے کہ موسیٰ کو اس بات پر کامل اطمینان تھا کہ وہ حق کی نمائندگی کر رہے ہیں۔ اسی لیے انہوں نے فرعون کا مقدمہ ثابت کرنے کے لیے اپنی مہارت آزمانے کو تیار، مصر کے کونے کونے سے جمع کیے گئے جادوگروں کی بھیڑ کی کچھ پروا نہ کی۔ ان کے اس اطمینان کا اظہار اس بات میں ہوتا ہے کہ انہوں نے جادوگروں کو پہل کرنے کی اجازت دی: "موسیٰ نے ان سے کہا: جو کچھ تم پھینکنے والے ہو پھینکو!" (آیت 43)

It all starts with an ordinary, quiet scene; yet it gives us the sense that Moses was perfectly reassured that he represented the truth. Hence, he cared little for the multitude of sorcerers gathered from all over Egypt, ready to employ their skills to prove Pharaoh’s case. His reassurance is reflected in his allowing them to be the first to start: “Moses said to them: Throw whatever you are going to throw!” (Verse 43)

اس کے الفاظ سے یہ مفہوم نکلتا ہے کہ وہ جو کچھ بھی پیش کر سکتے تھے، اس میں اسے کوئی خاص دلچسپی نہیں تھی۔

پس ہم تصور کر سکتے ہیں کہ فرعون اور اس کے سرداروں پر کیسی گھبراہٹ طاری ہوئی ہوگی جب انہوں نے جادوگروں کا اعلان سنا اور ان کا گہرا، غیر متزلزل ایمان خدا پر سنا، جس کے آگے وہ اب سجدے میں گر پڑے تھے۔

We can then imagine the panic that affected Pharaoh and his nobles as they heard the sorcerers’ declaration and their profound, unshakeable belief in God, before whom they now prostrated themselves.

فرعون نے غضبناک ہو کر واضح دھمکی دی کہ وہ جادوگروں کو ہر طرح کی سزا دے گا۔ اس نے مزید یہ الزام بھی لگایا کہ انہوں نے موسیٰ کے ساتھ مل کر اس کے خلاف اور مصری قوم کے خلاف سازش کی ہے۔

Enraged, Pharaoh issued a clear warning that he would inflict all sorts of punishment upon the sorcerers. He further accused them of conspiring with Moses against him and the Egyptian people:

فرعون نے کہا: تم اس پر ایمان لے آئے قبل اس کے کہ میں تمہیں اجازت دوں! یقیناً یہ شخص تمہارا استاد ہے جس نے تمہیں جادو سکھایا ہے۔ پس عنقریب تم جان لو گے۔ میں یقیناً تمہارے ہاتھ اور پاؤں مخالف سمتوں سے کٹوا دوں گا، اور یقیناً تم سب کو سولی پر چڑھا دوں گا۔ (آیت 49)

[Pharaoh] said: You believe in him even before I have given you permission! Surely, this one must be your master who has taught you witchcraft! But in time you shall come to know. I shall most certainly have your hands and feet cut off on alternate sides, and I shall most certainly crucify you all. (Verse 49)

فرعون کے پہلے الفاظ، "تم اس پر ایمان لے آئے، قبل اس کے کہ میں تمہیں اجازت دوں"، پر قرآنی متن خاص زور دیتا ہے تاکہ موسیٰ ﷺ کے آگے بغیر فرعون کی اجازت حاصل کیے سر تسلیم خم کرنے کو نمایاں کیا جا سکے۔ یوں وہ ان پر ایک سوچی سمجھی سازش کا الزام لگاتا ہے، جس میں وہ اپنی مرضی سے شریک ہوئے اور اس کے انجام سے پوری طرح واقف تھے۔ وہ اس بات کا اندازہ نہ کر سکا کہ ان کے دلوں میں کیا اثر کر گیا تھا۔ ایک ظالم حکمران ایمان کے اس اثر کو لوگوں کے ذہنوں اور دلوں پر کیسے محسوس کر سکتا تھا؟ پھر اس نے ان کی اس تبدیلی کی وضاحت کے لیے عجلت میں ایک الزام داغ دیا: "یقیناً یہی شخص تمہارا استاد ہے جس نے تمہیں جادو سکھایا ہے!" (آیت 49) یہ الزام نہایت عجیب ہے اور اس کی کوئی توجیہ اس کے سوا ممکن نظر نہیں آتی کہ کہا جائے کہ ان جادوگر پجاریوں میں سے بعض نے موسیٰ ﷺ کی تعلیم میں حصہ لیا ہو، کیونکہ وہ فرعون کے محل میں پروان چڑھے تھے، یا ہو سکتا ہے کہ وہ ان کے معبدوں میں ان کے پاس آتے جاتے رہے ہوں۔ چنانچہ فرعون اس دور کے تعلق کو الٹ کر پیش کرتا ہے۔ یعنی یہ کہنے کے بجائے کہ موسیٰ ﷺ ان کے شاگرد تھے، وہ کہتا ہے کہ وہ ان کے استاد تھے، تاکہ صورتحال مزید بھیانک دکھائی دے۔

The Qur’ānic text places special emphasis on Pharaoh’s first words, “you believe in him even before I have given you permission,” so as to highlight the surrender to Moses without first obtaining Pharaoh’s permission. Thus, he accuses them of a purposeful conspiracy in which they willingly participated, knowing full well its outcome. He could not appreciate what had touched their hearts. How could a tyrant feel the effect of faith on people’s minds and hearts? He then delivered his hasty accusation to explain their transformation: “Surely, this one must be your master who has taught you witchcraft!” (Verse 49) This is a very strange accusation which defies explanation unless one says that some of these priest sorcerers — since the religion that made Pharaoh a deity relied on magic-practising priests — attended to Moses’ education given he was brought up in Pharaoh’s palace, or that he might have attended them in their temples. Hence, Pharaoh manipulates this distant relation, turning it on its head. Thus, instead of saying that Moses was their disciple, he says he was their master; this to make the situation look even more horrendous.

اس کے بعد خدا نے اپنے مومن بندوں کی حفاظت فرمائی، جبکہ فرعون نے اپنا لشکر جمع کرنا شروع کیا، تاکہ اپنے منصوبوں کو عملی جامہ پہنا سکے:

Thereafter, God looked after his faithful servants, while Pharaoh began raising his army, seeking to put his plans into effect:

اور ہم نے موسیٰ کی طرف وحی کی کہ میرے بندوں کو لے کر رات کو نکل جاؤ کیونکہ تمہارا تعاقب کیا جائے گا۔ پھر فرعون نے شہروں میں ہرکارے بھیجے، (اور کہلوایا): ’’یہ لوگ تو بس ایک چھوٹا سا گروہ ہیں، اور انہوں نے یقیناً ہمیں غصہ دلایا ہے؛ لیکن ہم سب متحد ہیں، اور پوری طرح تیار ہیں۔‘‘ (آیات 52-56)

Then We revealed to Moses: ‘Set forth with My servants by night, for you will be pursued.’ Pharaoh sent heralds to all cities, [saying]: ‘These are but a small band, and most certainly they have enraged us; but we are all united, and well prepared.’ (Verses 52-56)

ہمارے سامنے کہانی میں ایک خلا ہے جس کے دوران کچھ واقعات چھوڑ دیے گئے ہیں۔ موسیٰ اور بنی اسرائیل کچھ عرصہ مصر میں رہے جس کے دوران وہ نشانیاں ظاہر ہوئیں جن کا ذکر سورت الاعراف، یعنی سورۃ الاعراف میں آیا ہے۔ اس کے بعد ہی خدا نے موسیٰ کو حکم دیا کہ وہ اپنی قوم کے ساتھ مصر سے نکل جائیں۔ یہ تمام واقعات یہاں اس لیے چھوڑ دیے گئے ہیں تاکہ تاریخی بیان سورت کے موضوع کی بہتر خدمت کرے اور اس کا پیغام زیادہ واضح طور پر پہنچا سکے۔

We have here a gap in the story during which certain events are omitted. Moses and the Israelites lived for a period in Egypt during which the signs mentioned in Sūrah 7, The Heights, took place. It was later that God instructed Moses to leave Egypt with his people. All these events are omitted here so that the historical account better serves the theme of the sūrah, delivering its message most clearly.

ہم جانتے ہیں کہ خدا نے اپنے رسول موسیٰ کو حکم دیا کہ وہ اپنی قوم کے ساتھ نکل جائیں، اور یہ کہ وہ رات کے وقت اپنی روانگی کا آغاز کریں، جب تمام ضروری تیاریاں مکمل کر لی جائیں اور اپنی روانگی کی منصوبہ بندی اچھی طرح کر لی جائے۔ خدا نے موسیٰ کو یہ بھی بتایا کہ فرعون اور اس کا لشکر ان کا تعاقب کریں گے۔ مزید برآں، اس نے انہیں حکم دیا کہ وہ اپنی قوم کو سمندر کی طرف لے جائیں، غالباً اس مقام کی طرف جہاں خلیجِ سویز جھیلوں کے علاقے تک پھیلی ہوئی ہے۔ فرعون کو جلد ہی بنی اسرائیل کی رات کی روانگی کا علم ہو گیا، اور اس نے فوراً اپنے لشکر کو مکمل طور پر متحرک کرنے کا حکم دیا، اور دوسرے شہروں میں منادی کرنے والوں اور اہلکاروں کو بھیجا تاکہ وہ نئے سپاہی بھرتی کریں، اس امید پر کہ وہ موسیٰ اور ان کی قوم کو جا پکڑیں گے اور ان کی کوششوں کو ناکام بنا دیں گے۔

What we know is that God instructed His messenger, Moses, to leave with his people, starting their flight by night after making all the necessary preparations and planning their departure well. God also told Moses that Pharaoh and his host would pursue them. He further commanded him to lead his people to the sea, most probably to the point where the Gulf of Suez stretches into the lakes area. Pharaoh soon learnt of the Children of Israel’s night flight and he immediately ordered full mobilization of his troops, sending heralds and officials to other cities to enlist recruits, hoping to catch up with Moses and his people and undermine their efforts.

اس الحاقی بیان کے بعد ہمارے سامنے آخری اور فیصلہ کن منظر آتا ہے:

After this interpolation we are treated to the final, decisive scene:

پس انہوں نے سورج نکلتے ہی ان کا پیچھا کیا۔ جب دونوں گروہ ایک دوسرے کو نظر آئے تو موسیٰ کے ساتھیوں نے کہا: ’’ہم یقیناً پکڑ لیے جائیں گے۔‘‘ اس نے کہا: ’’ہرگز نہیں، بے شک میرا رب میرے ساتھ ہے، وہ مجھے راستہ دکھائے گا۔‘‘ اور ہم نے موسیٰ کی طرف وحی کی: ’’اپنا عصا سمندر پر مارو‘‘ تو وہ پھٹ گیا، اور اس کا ہر حصہ ایک بڑے پہاڑ کی مانند ہو گیا۔ اور ہم نے دوسروں کو وہاں قریب کر دیا، اور ہم نے موسیٰ اور ان سب کو نجات دی جو اس کے ساتھ تھے، جبکہ دوسروں کو ہم نے غرق کر دیا۔ بے شک اس میں ایک عظیم نشانی ہے، مگر ان میں سے اکثر ایمان لانے والے نہیں۔ اور بے شک تمہارا رب ہی غالب، نہایت مہربان ہے۔ (آیات 60-68)

And so they [i.e. Pharaoh’s army] pursued them at sunrise. When the two hosts came in sight of each other, the followers of Moses said: ‘We shall certainly be overtaken.’ He replied: ‘No indeed.’ My Lord is with me and He will guide me.’ And We revealed to Moses: ‘Strike the sea with your staff’ So it divided, and each part was like a massive mountain. And We caused the others to draw near, and We saved Moses and all who were with him, while We caused the others to drown. Indeed, there is in this a sure sign; yet most of them will not believe. And indeed it is your Lord who is the Mighty One, the Merciful. (Verses 60-68)

پس موسیٰ اپنی قوم کے ساتھ رات کے وقت خدا کے منصوبے کے مطابق نکلے۔ صبح ہوئی تو فرعون اور اس کے لشکر نے اپنا تعاقب شروع کر دیا۔ اب ہم دیکھتے ہیں کہ کشمکش کا نقطۂ عروج قریب آ رہا ہے اور جنگ شروع ہونے ہی والی ہے۔ موسیٰ اور ان کی قوم خود کو سمندر کے قریب پاتی ہے، اور ان کے پاس کوئی کشتی نہیں جس سے وہ پار جا سکیں۔ وہ پیدل پار نہیں ہو سکتے تھے، اور ان کے پاس اپنے دفاع کا کوئی ذریعہ بھی نہ تھا۔ فرعون اور اس کا لشکر قریب آ رہا تھا، اس کے سپاہی پوری طرح مسلح تھے، اپنی فتح کا یقین رکھتے تھے اور کسی رحم کا ارادہ نہ رکھتے تھے۔ تمام آثار ایک آخری المیے کی طرف اشارہ کر رہے تھے: موسیٰ کے ساتھ اس چھوٹے سے گروہ کے لیے کوئی راہ فرار نہ تھی، کیونکہ آگے سمندر تھا اور پیچھے دشمن۔ چنانچہ انہوں نے پکار کر کہا: “ہم یقیناً پکڑے جائیں گے۔” (آیت 61)

So, Moses marched with his people at night, in accordance with God’s plan. In the morning, Pharaoh and his soldiers began their chase. We then see the climax approaching, and the battle about to commence. Moses and his people find themselves close to the sea, without any boats which they could use to cross. They could not cross on foot, and they lacked the means to defend themselves. Pharaoh and his army were approaching, with his soldiers fully equipped, confident of their victory and intent on showing no mercy. All indications suggested a final tragedy for the small group with Moses: there was no escape, for the sea was ahead and the enemy to the rear. Hence they cried out: “We shall certainly be overtaken.” (Verse 61)