اس سورت کے پہلے حصے میں مسلم معاشرے کی تنظیم اور اس کے نظام سے تمام مشرکانہ عقائد کے آثار کے خاتمے کا ذکر کیا گیا ہے، اور یتیموں کو ضمانتیں فراہم کر کے ان کے مال کو ان کے خاندانوں اور معاشرے کے اندر محفوظ رکھنے کا بندوبست کیا گیا ہے۔ اس میں وراثت کے نظام کا بھی بیان کیا گیا ہے۔ یہ تمام ضمانتیں اس اسلامی نظام کے اندر کام کرتی ہیں جو تمام انسانوں کے رب خدا نے مقرر کیا ہے۔ اس نے ان سب کو ایک ہی جان سے پیدا کیا، اور انسانی معاشرے کی بنیادی اکائی خاندان کو قرار دیا، جس کا رہنما اصول باہمی خیرخواہی اور ایک دوسرے کا خیال رکھنا ہے۔ مزید یہ کہ ان کے تمام معاملات خدا کی مقرر کردہ حدود کے اندر، اس کے کامل علم اور لامتناہی حکمت کی بنیاد پر منظم ہونے چاہئیں۔ اس سب میں وہ خدا کی فرمانبرداری یا نافرمانی کے مطابق اپنا اجر پائیں گے یا اپنی سزا بھگتیں گے۔

The first passage of this sūrah dealt with the organisation of Muslim society and the eradication of all traces of pagan beliefs from its system by providing guarantees to orphans and protecting their wealth within their families and within the community. It has also dealt with the system of inheritance. All these guarantees work within the Islamic system outlined by God, the Lord of all people. He has created them all of a single soul, and He has established human society with the family as its basic unit, making mutual care its guiding principle. Moreover, all their affairs must be regulated within the bounds set by God on the basis of His perfect knowledge and infinite wisdom. They receive their reward or suffer their punishment according to whether they obey or disobey Him in all this.

اس دوسرے حصے میں سورت اپنے اس مقصد کو آگے بڑھاتی ہے کہ مسلم معاشرے کو منظم کیا جائے اور اسے ہر طرح کی کھلی بے حیائی سے پاک کیا جائے۔ یہ ان لوگوں کی علیحدگی کا بندوبست کرتی ہے جو ایسی بے حیائی کا ارتکاب کریں، خواہ مرد ہوں یا عورتیں، اور ساتھ ہی ان کے لیے دروازہ کھولتی ہے جو توبہ کرنا چاہیں، خود کو پاک کرنا چاہیں اور پاکیزہ و عفت مآب زندگی گزارنا چاہیں۔ یہ عورتوں کو ان ظلم و ناانصافیوں سے بھی نجات دیتی ہے جو جاہلانہ نظاموں میں ان پر روا رکھی جاتی تھیں، تاکہ خاندان اپنی مضبوط اور صحیح بنیاد قائم کر سکے۔ معاشرے کو مضبوط بنیادوں پر اور پاکیزہ فضا میں تعمیر کرنے کا یہی واحد راستہ تھا۔ سورت کا اختتام ان عورتوں کی فہرست پر ہوتا ہے جن سے اسلامی شریعت کے مطابق کسی مرد کا نکاح حرام ہے۔ یہ خاندانی زندگی کی تنظیم کا ایک حصہ ہے۔

In this second passage, the sūrah continues with its purpose of organising Muslim society, aiming at purifying it of all gross indecency. It provides for the isolation of those who commit such indecency, men and women, while at the same time opening the door for those of them who want to repent, purify themselves and lead a clean and chaste life. It also rescues women from what they used to suffer of humiliation and injustice under ignorant systems, so that the family could establish its firm and sound basis. That was the only way to build the society on firm foundations and within a clean atmosphere. It concludes with giving a list of the women whom a man is forbidden to marry under Islamic law. This constitutes a part of the organisation of family life.

تم میں سے جو عورتیں فحش حرکت کی مرتکب ہوں، ان پر اپنے میں سے چار گواہ طلب کرو۔ اگر وہ گواہی دے دیں تو ان بدکار عورتوں کو گھروں میں بند رکھو یہاں تک کہ موت انہیں اٹھا لے یا خدا ان کے لیے کوئی اور راہ کھول دے۔ (آیت 15) اور تم میں سے جو دو مرد یہی جرم کریں تو ان دونوں کو سزا دو۔ اگر وہ توبہ کر لیں اور اپنی اصلاح کر لیں تو ان سے درگزر کرو۔ بے شک خدا توبہ قبول کرنے والا، رحم کرنے والا ہے۔ (آیت 16)

As for those of your women who are guilty of gross immoral conduct, call upon four from among you to bear witness against them. If they so testify, then confine the guilty women to their houses until death takes them or God opens another way for them. (Verse 15) And the two from among you who are guilty of the same, punish them both. If they repent and mend their ways, then leave them alone. God is the One who accepts repentance, the Merciful. (Verse 16)

اسلام یہاں اپنا وہ طریقہ بیان کرتا ہے جس کا مقصد معاشرے کی صفائی اور پاکیزگی ہے۔ ابتدا میں وہ ان عورتوں کو، جو زنا کا ارتکاب کریں، ان کا جرم ثابت ہونے کے بعد باقی معاشرے سے الگ کرنے کو اختیار کرتا ہے۔ وہ ان مردوں کو جو جنسی بے راہ روی کا شکار ہوں، جسمانی سزا دینے کا بھی فیصلہ کرتا ہے، مگر سزا کی قسم یا نوعیت متعین نہیں کرتا۔ بعد کے مرحلے میں اسلام نے ایسے مردوں اور عورتوں کے لیے یکساں سزا مقرر کی، جو سورۃ النور میں بیان کردہ کوڑے مارنا ہے، اور سنت میں بیان کردہ سنگسار کر کے موت کے گھاٹ اتارنا ہے۔ ان دونوں سزاؤں کا آخری مقصد معاشرے کی حفاظت اور اس کی عزت و اخلاق کی نگہبانی ہے۔

Islam defines here its method, which aims at the cleansing and purification of society. In the first instance, it chooses to isolate those women who commit adultery from the rest of the community, once their guilt is proven. It also chooses to inflict physical punishment on those men who are sexually perverted, without specifying the type of punishment or its nature. At a later stage, Islam chose to mete out the same punishment to such men and women, which is flogging as explained in Sūrah 24, The Light, or Al-Nūr, and stoning to death as explained by the Sunnah. The ultimate aim of either punishment is to protect society and to guard its honour and morality.

ہر صورتِ حال میں اور ہر سزا کے ساتھ اسلامی قانون ایسی ضمانتیں فراہم کرتا ہے جن کے باعث ظلم کا وقوع نہایت دشوار ہو جاتا ہے، اور شک یا غلط شناخت کی بنیاد پر سزا دیا جانا تقریباً ناممکن ہو جاتا ہے۔ یہ امر خاص طور پر اہم تھا، کیونکہ مقررہ سزا لوگوں کی زندگیوں پر نہایت سنگین اثر چھوڑ سکتی تھی: "اور تمہاری عورتوں میں سے جو بدکاری کی مرتکب ہوں تو ان کے خلاف اپنے میں سے چار گواہ طلب کرو، پس اگر وہ گواہی دے دیں تو ان عورتوں کو گھروں میں بند رکھو یہاں تک کہ موت ان کو اٹھا لے یا خدا ان کے لیے کوئی اور راستہ نکال دے۔" {سورۃ النساء: 15}

In every situation and with every punishment, Islamic legislation provides guarantees which make it extremely difficult for injustice to take place and which make it almost impossible for punishment to be inflicted on the basis of suspicion or mistaken identity. This was especially important given that the punishment legislated could leave such a serious effect on people’s lives: “As for those of your women who are guilty of gross immoral conduct, call upon four from among you to bear witness against them. If they so testify, then confine the guilty women to their houses until death takes them or God opens another way for them.” (Verse 15)

ان احکام سے بالکل واضح ہوتا ہے کہ اسلام، اپنے ابتدائی دور ہی سے، مسلم معاشرے سے بے حیائی کے خاتمے کا ارادہ رکھتا تھا۔ اس نے اس بات کا انتظار نہیں کیا کہ پہلے مدینہ میں اپنی ریاست قائم ہو، پھر حکمران اتھارٹی کے ذریعے نافذ کیے جانے والے قوانین جاری کیے جائیں۔

These rulings show very clearly that Islam was intent, from its very early days, to eradicate immorality from Muslim society. It did not wait until it established its state in Madinah before it promulgated laws to be implemented by the ruling authority.

اس کے بجائے، زنا کی ممانعت سورت 17، سورۃ الاسراء (جسے سورۃ بنی اسرائیل بھی کہا جاتا ہے) میں بیان کی گئی، جو مکہ میں نازل ہوئی: "اور زنا کے قریب بھی نہ جاؤ، کیونکہ وہ بے حیائی اور بُری راہ ہے۔" (17: 32) پھر سورت 23، سورۃ المؤمنون میں کامیاب اہلِ ایمان کو ان لوگوں کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو "اپنی شرمگاہوں کی حفاظت کرنے والے ہیں، سوائے اپنی بیویوں کے [یا جن کے مالک ان کی لونڈیاں ہوں]، کہ ان پر کوئی ملامت نہیں"۔ (23: 4-5) یہی وصف سورت 70، سورۃ المعارج میں بھی دہرایا گیا ہے۔

Instead, the prohibition of adultery was stated in Sūrah 17, The Night Journey, or Al- Isrā’, which was revealed in Makkah: “Do not come near to adultery: for it is an abomination and an evil way.’’ (17: 32) Again, in Sūrah 23, The Believers, or Al- Mu’minūn, successful believers are described as people “who are mindful of their chastity, [not seeking to satisfy their desires] except with their wives”. (23: 4-5) The same description is repeated in Sūrah 70, The Ascending Stairways, or Al-Ma`ārij.

ان تمام سورتوں کا نزول مکہ میں ہوا، جب اسلام کو نہ ریاست حاصل تھی اور نہ اقتدار۔ اس لیے اس جرم کی کوئی مخصوص سزا مقرر نہیں کی گئی، اگرچہ مکہ ہی میں اس کی ممانعت قائم کر دی گئی تھی۔ جب مدینہ میں ایسی ریاست قائم ہوئی جو اختیار رکھتی تھی، تب جا کر سزائیں متعین کی گئیں۔ محض زبانی ہدایات اور احکامات اب ایسے جرائم کے خاتمے اور معاشرے کے تحفظ کے لیے کافی نہ رہے تھے۔ اسلام ایک عملی دین ہے، جو اس بات کو تسلیم کرتا ہے کہ قوانین کے نفاذ کے لیے ریاست کی طاقت ضروری ہے۔ اسلام کے نزدیک دین وہ نظام ہے جس کے ذریعے لوگوں کی عملی زندگی کو منظم کیا جائے، محض جذبات اور تجریدی اقدار کا نام نہیں۔

All these sūrahs were revealed in Makkah when Islam enjoyed neither a state nor authority. Hence, no specific punishments were given for this offence, although its prohibition was established in Makkah. Only when a state that exercised power was established in Madinah, were punishments defined. Verbal directives and instructions were no longer sufficient to put an end to such crimes and protect society. Islam is a practical religion that appreciates that the power of the state is needed for the implementation of laws. According to Islam, religion is the system by which to regulate people’s practical life. It is not mere feelings and abstract values.

یہ کچھ حیرت کی بات نہیں ہونی چاہیے کہ اسلام بے حیائی کو نہایت سنجیدگی سے دیکھتا ہے اور اس کے مکمل خاتمے کے لیے سخت جدوجہد کرتا ہے۔ جاہلی (جاہل) معاشروں کی سب سے نمایاں خصوصیت، جیسا کہ ہم آج دنیا بھر میں دیکھتے ہیں، ہر دور میں آزاد روی اور تمام اخلاقی و قانونی قیود کا اتار پھینکنا رہی ہے۔ یوں بدکاری ذاتی آزادی کا ایک پہلو بن جاتی ہے، جس کی مخالفت صرف تنگ نظر پارسا لوگ کرتے ہیں۔ جاہلی معاشروں میں رہنے والے لوگ اپنی تمام انسانی آزادیوں سے، خواہ خوشی سے یا مجبوری سے، دستبردار ہونے پر تو راضی ہو جاتے ہیں، لیکن اپنی "حیوانی" آزادی سے دستبردار نہیں ہوتے۔ وہ ہر اس شخص کے خلاف ہتھیار اٹھا لیتے ہیں جو بدکاری کی مخالفت کرے اور ان کے اخلاقی معیارات کو منظم کرنے کی کوشش کرے۔

It should not come as a surprise to us that Islam takes a very serious view of immorality and works hard for its total eradication. The most important feature of Jāhili (ignorant) societies throughout all ages, as we see today across the globe, is permissiveness and the shedding of all moral and legal inhibitions. Thus, promiscuity becomes an aspect of personal freedom that is only opposed by intolerant prudes. People living in ignorant societies may agree to forgo, willingly or unwillingly, all their human freedom but not their “animal” freedom. They will also rise up in arms against anyone who opposes promiscuity and tries to regulate their moral standards.

جاہلیت کے معاشروں میں تمام نظام مل کر اخلاقی رکاوٹوں کو ختم کرنے، انسان کے اندر کے فطری کنٹرول کو کمزور کرنے، بے راہ روی کو معصوم شکل دینے اور بے لگام جنسی آوارگی کو بغیر کسی روک ٹوک کے چلنے دینے میں تعاون کرتے ہیں۔ اس کا لازمی نتیجہ خاندانی اور سماجی کنٹرول کا کمزور ہونا، ان فطری اور صحت مند جذبات کا مذاق اڑانا جو بے راہ روی سے گھن کھاتے ہیں، اور جسمانی و جذباتی عریانی اور اس کے تمام اظہار کے طریقوں کی تعظیم و تمجید کی صورت میں نکلتا ہے۔

In ignorant societies, all systems collaborate to destroy moral barriers, weaken natural controls within man, give an innocent appearance to permissiveness and allow excessive promiscuity to run without checks or controls. This inevitably leads to the weakening of family and social controls, to the ridicule of natural, healthy feelings which are disgusted by permissiveness, and to the glorification of both physical and emotional nudity and all its methods of expression.

اسلام انسانی جذبات اور معاشروں کو جاہلیت کی ان تمام خصوصیات سے پاک کرنے کی کوشش کرتا ہے جو بے راہ روی پر مبنی ہیں۔ اس کے لیے آپ کو صرف عرب کے مشہور شاعر امرؤ القیس کی شاعری پڑھنے کی ضرورت ہے تاکہ آپ اس میں قدیم یونان اور رومی سلطنت کی شاعری سے گہری مشابہتیں دیکھ سکیں۔ آپ کو اس عہدِ جاہلیت کے فنون اور ادب میں بھی، عرب ہوں یا غیر عرب، معاصر جاہلیت کے ساتھ قریبی مماثلتیں ملیں گی۔ مزید یہ کہ اگر ہم سماجی روایات، عورتوں کے مقام اور تمام جاہلی معاشروں، قدیم و جدید، میں پائی جانے والی آزاد روی کا جائزہ لیں تو ہم اس نتیجے پر پہنچنے پر مجبور ہوں گے کہ وہ سب ایک ہی تصور سے شروع ہوتے ہیں اور ایک جیسے نعرے اپناتے ہیں۔

یقیناً خدا انہی لوگوں کی توبہ قبول فرماتا ہے جو نادانی سے برائی کر بیٹھتے ہیں، پھر تھوڑی ہی دیر میں توبہ کر لیتے ہیں۔ یہی وہ لوگ ہیں جن پر خدا اپنی رحمت کے ساتھ توجہ فرماتا ہے۔ اور خدا خوب جاننے والا، حکمت والا ہے۔ اور ان لوگوں کی توبہ قبول نہیں جو برے کام کرتے ہی چلے جاتے ہیں، یہاں تک کہ جب ان میں سے کسی کی موت آ جاتی ہے تو کہتا ہے: "اب میں توبہ کرتا ہوں"، اور نہ ان لوگوں کی توبہ قبول ہے جو کفر کی حالت میں مر جاتے ہیں۔ ایسوں کے لیے ہم نے دردناک عذاب تیار کر رکھا ہے۔

God will indeed accept the repentance of only those who do evil out of ignorance, and then repent shortly afterwards. It is they to whom God turns in His mercy. God is All-Knowing, Wise. Repentance shall not be accepted from those who indulge in their evil deeds and, when death comes to any of them, he says: “I now repent”; nor from those who die as non-believers. For those We have prepared grievous suffering.

(آیات 17-18)

(Verses 17-18)

اگرچہ اسلام سزا کا حکم دیتا ہے، لیکن وہ گنہگاروں کے لیے دروازہ بند نہیں کرتا، جب وہ اپنے جرم کا احساس کر کے معاشرے میں دوبارہ واپس آنا چاہیں۔

While Islam prescribes punishment, it does not slam the door in the face of sinners, should they want to return to society after having realised their guilt.

بے شک اسلام ان لوگوں کی حوصلہ افزائی کرتا ہے اور انہیں توبہ کرنے اور اپنے آپ کو پاک کرنے کا راستہ کھولتا ہے۔ یہ حوصلہ افزائی اس قدر پرزور ہے کہ خدا نے توبہ کی قبولیت کو، جب وہ سچی اور خالص ہو، ایک ایسا فرض بنا دیا ہے جو اپنی عظمت کے ساتھ اس نے اپنے ذاتی اختیار سے خود اپنے اوپر لازم ٹھہرایا ہے۔ اس میں اس کا فضل اس سے کہیں زیادہ ہے جس کی کوئی بھی توقع کر سکتا ہے۔

Indeed, Islam encourages them and opens the way for them to repent and purify themselves. The encouragement is so emphatic that God makes acceptance of repentance, once it is genuine and sincere, a duty which He in His glory imposes on Himself by His Own free will. In this, His grace is more than anyone can expect.

ہم نے ماضی میں توبہ اور اس کی قبولیت کے بارے میں گفتگو کی ہے، جب ہم نے اس آیت پر تبصرہ کیا تھا جس میں سچے مومنوں کو ان لوگوں کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو “جب کوئی فحش کام کر بیٹھتے ہیں یا اپنی جانوں پر ظلم کرتے ہیں تو خدا کو یاد کرتے ہیں اور اپنے گناہوں کی مغفرت طلب کرتے ہیں”۔ (3: 135) اس موقع پر ہم نے جو کچھ بیان کیا تھا، وہ سب یہاں بھی متعلقہ ہے۔

We have spoken about repentance and its acceptance in the past, when we commented on the verse which describes the true believers as those who “when they commit a gross indecency or wrong themselves, remember God and pray for the forgiveness of their sins”. (3: 135) All that we have stated on that occasion is relevant here.

اگلا موضوع جو اس عبارت میں آتا ہے وہ خواتین کا ہے۔ اسلام سے پہلے کے عرب میں عورتوں کے ساتھ نہایت برا سلوک کیا جاتا تھا، جیسا کہ ارد گرد کے تمام جاہل معاشروں میں ان کے ساتھ برا سلوک روا رکھا جاتا تھا۔

The next theme in this passage is women. Women were treated very badly in pre- Islamic Arabia, as they were treated badly in all surrounding ignorant societies.

اس علاقے میں کہیں بھی عورتوں کو انسانی حقوق نہیں دیے گئے تھے۔ بلکہ عورتوں کو مردوں سے کہیں کم تر درجہ دیا گیا تھا، یہاں تک کہ وہ بے جان چیزوں سے مشابہ ہو کر رہ گئی تھیں۔ اسی کے ساتھ انہیں تفریح اور لذت کے لیے استعمال کیا جاتا تھا، اور شہوانی خواہشات پوری کرنے کی خاطر انہیں جنسی اشیاء کے طور پر برتا جاتا تھا۔ مزید برآں، عورتوں کو فحش فنون اور ادب میں موضوعِ بحث بنایا جاتا تھا۔ اسلام آیا تاکہ عورتوں کو ان تمام غلاظتوں سے پاک کرے، اور انہیں ان کا فطری مقام واپس دے تاکہ وہ خاندان اور انسانی معاشرے میں اپنا کردار ادا کر سکیں۔ اسلام عورتوں کو جو مقام دیتا ہے وہ اس عمومی اصول کے مطابق ہے جو اس سورت کے آغاز میں بیان کیا گیا ہے: "اے لوگو! اپنے رب سے ڈرو، جس نے تمہیں ایک جان سے پیدا کیا، اور اسی سے اس کا جوڑا پیدا کیا، اور ان دونوں سے بہت سے مرد و عورت پھیلا دیے۔" (آیت 1) اسلام نے ازدواجی تعلقات کے جذبات کو بھی پست حیوانی سطح سے بلند کر کے ان کی اعلیٰ انسانی سطح تک پہنچانے کی کوشش کی۔ اس نے ان میں باہمی احترام، محبت اور خیال رکھنے کی روح شامل کی، اور انہیں ایک نہایت مضبوط بنیاد پر قائم کیا تاکہ وہ صدمات اور غصے کے طوفانوں کا مقابلہ کر سکیں۔

Nowhere in that area were human rights extended to women. Indeed, women were given a position much inferior to that of men so much so that they were more akin to inanimate objects. They were, at the same time, used for entertainment and pleasure, treated as sexual objects in order to satisfy carnal desires. Moreover, women were used as subject matter for pornographic arts and literature. Islam came to purify women of all that filth, giving them back their natural position in order to play their role in the family and in human society. The position Islam gives to women is that which accords with the general principle stated at the outset of this sūrah: “Mankind, fear your Lord, who has created you from a single soul, and from it created its mate, and from the two of them spread abroad so many men and women.” (Verse 1) Islam also sought to raise the standard of feelings in marital relationships from the low animal level to their highest human level. It adds to them overtones of mutual respect, affection and care, and places them on a much more solid foundation so that they can withstand shocks and outbursts of temper.

اے ایمان والو! تمہارے لیے یہ جائز نہیں کہ تم عورتوں کو زبردستی وراثت میں لے لو، اور نہ یہ جائز ہے کہ تم انہیں اس نیت سے روکے رکھو کہ جو کچھ تم نے انہیں دیا ہے اس میں سے کچھ لے اڑو، سوائے اس صورت کے کہ وہ کسی کھلی بے حیائی کی مرتکب ہوں۔ ان کے ساتھ اچھے طریقے سے زندگی بسر کرو۔ اور اگر تم انہیں ناپسند کرتے ہو تو ہو سکتا ہے کہ تم ایک ایسی چیز کو ناپسند کر رہے ہو جس میں خدا نے بہت بھلائی رکھ دی ہو۔ (آیت 19)

اگر تم ایک بیوی کی جگہ دوسری بیوی لینا چاہو، اور پہلی کو تم نے ڈھیروں مال دیا ہو تو اس میں سے کچھ بھی واپس نہ لو۔ کیا تم اسے بہتان اور کھلے گناہ کے ساتھ واپس لو گے؟ اور تم اسے کیسے واپس لو گے جبکہ تم ایک دوسرے سے خلوت میں رہ چکے ہو اور انہوں نے تم سے نہایت پختہ عہد لیا ہے؟ اور ان عورتوں سے نکاح نہ کرو جن سے تمہارے باپ نکاح کر چکے ہوں، مگر جو پہلے گزر چکا (وہ معاف ہے)۔ بے شک یہ بے حیائی، نفرت انگیز اور بری روش ہے۔

If you wish to take one wife in place of another and you have given the first one a large sum of money, do not take away anything of it. Would you take it away though that constitutes a gross injustice and a manifest sin? How can you take it away when each of you has been privy with the other, and they have received from you a most solemn pledge? Do not marry women whom your fathers have previously married, unless it be a thing of the past. Surely, that is an indecent, abominable and evil practice.

(آیات 20 تا 22)

(Verses 20- 22)

جب ان انسانی آدرشوں پر عمل کیا جائے، اور پھر بھی یہ دیکھا جائے کہ گھریلو زندگی ناقابلِ برداشت ہو گئی ہے اور میاں بیوی دونوں کے لیے بہتر یہی ہے کہ الگ ہو جائیں، تو طلاق یافتہ عورت اپنا سارا مہر اور جو کچھ اسے وراثت میں ملا ہو، سب لے جاتی ہے۔ شوہر اس میں سے کوئی حصہ واپس نہیں لے سکتا، خواہ وہ کتنا ہی زیادہ کیوں نہ ہو۔ اس میں سے کچھ بھی لینا واضح طور پر گناہ ہے: "اگر تم ایک بیوی کی جگہ دوسری بیوی لینا چاہو اور پہلی کو تم نے ڈھیروں مال دے رکھا ہو تو اس میں سے کچھ بھی واپس نہ لو۔ کیا تم اسے بہتان اور کھلے گناہ کے ساتھ واپس لو گے؟" (آیت 20)

When such human ideals are put into practice, and it is found, nevertheless, that life in the family home has become intolerable and that it may be better for both the man and his wife to separate, then a divorced woman takes all her dowry and whatever she has inherited. The husband cannot take away any part of it, plentiful as it may be. To take away any part of it is evidently sinful: “If you wish to take one wife in place of another and you have given the first one a large sum of money, do not take away anything of it. Would you take it away though that constitutes a gross injustice and a manifest sin?” (Verse 20)

اس کے بعد خاندانی زندگی کی قریبی وابستگی سے متاثر ایک نفیس اشارہ آتا ہے: "اور تم اسے کیسے لے سکتے ہو جبکہ تم میں سے ہر ایک دوسرے سے قربت پا چکا ہے، اور انہوں نے تم سے ایک نہایت پختہ عہد لیا ہے؟" (آیت 21) یہاں استعمال ہونے والے عربی لفظ "بَعْضُكُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ" جسے ہم نے "ایک دوسرے سے قربت پانا" کے طور پر ترجمہ کیا ہے، اس کے معانی کہیں زیادہ وسیع اور باریک ہیں۔ یہ محض جسمانی قربت تک محدود نہیں۔ اس کا مطلب صرف یہ نہیں کہ میاں بیوی نے ایک دوسرے کو اپنا آپ سونپ دیا ہے۔ اس میں جذبات، ردِعمل، اور رازوں، مسائل اور فکروں کی شراکت بھی شامل ہے۔ جب ہم اس آیت پر غور کرتے ہیں تو شادی شدہ زندگی کی بے شمار تصویریں ذہن میں آتی ہیں، جو دن اور رات کے ہر لمحے میں مرد اور اس کی بیوی کے درمیان ہونے والے معاملات کو ظاہر کرتی ہیں۔ گزشتہ یادیں تازہ ہو جاتی ہیں۔ دونوں نے محبت کے اظہار میں، خوشی کے لمحات میں، امیدوں اور مسائل کی شراکت میں، ایک خوشگوار حال اور روشن مستقبل کی تمنا میں، اور اپنے بچوں کے بارے میں مشترکہ سوچ میں ایک دوسرے سے قربت پائی ہوتی ہے۔

تم پر حرام کی گئی ہیں تمہاری مائیں، تمہاری بیٹیاں، تمہاری بہنیں، تمہاری پھوپھیاں، تمہاری خالائیں، تمہارے بھائی کی بیٹیاں، تمہاری بہن کی بیٹیاں، تمہاری وہ مائیں جنہوں نے تمہیں دودھ پلایا، تمہاری دودھ شریک بہنیں، تمہاری بیویوں کی مائیں، تمہاری وہ سوتیلی بیٹیاں جو تمہاری زیرِ پرورش ہیں، ان بیویوں کی بیٹیاں جن سے تم نے ہم بستری کی ہو (اگر تم نے ان سے ہم بستری نہ کی ہو تو ان کی بیٹیوں سے نکاح کرنے میں تم پر کوئی گناہ نہیں)، اور تمہارے صُلبی بیٹوں کی بیویاں، اور یہ کہ تم دو بہنوں کو ایک ساتھ نکاح میں رکھو، مگر جو پہلے گزر چکا (وہ معاف ہے)۔ بے شک خدا بخشنے والا، مہربان ہے۔ (آیت 23)

Forbidden to you [in marriage] are your mothers, your daughters, your sisters, your aunts paternal and maternal, your brothers’ daughters and your sisters’ daughters, your mothers who have given suck to you, your suckling sisters, the mothers of your wives, your stepdaughters — who are your foster children — born to your wives with whom you have consummated your marriage; but if you have not consummated your marriage with them, you will incur no sin [by marrying their daughters], and the wives of your own begotten sons; and [you are forbidden] to have two sisters as your wives at one and the same time, unless it be a thing of the past. God is Much- Forgiving, Merciful. (Verse 23)

اب سورت میں ان عورتوں کی اقسام کی تفصیل بیان کی گئی ہے جن سے نکاح کرنا ہمارے لیے جائز نہیں۔

Now the sūrah mentions in detail the classes of women whom we may not marry.

یہ ان تدابیر میں سے ایک ہے جو خاندان اور پورے معاشرے کو منظم کرنے کے لیے وضع کی گئی ہیں۔

This is one of the measures designed to organise the family and society as a whole.

تمام معاشرے، قدیم ہوں یا جدید، بعض عورتوں سے نکاح کو ممنوع قرار دیتے ہیں۔

All societies, primitive and sophisticated, ban marriage with certain women.

مختلف قوموں کے پاس ایسی ممانعتوں کے مختلف اسباب ہیں، اور ان عورتوں کی الگ الگ اقسام بھی جن سے مرد کا نکاح حرام ہے۔ قدیم اور غیر ترقی یافتہ معاشروں میں ممانعت کا دائرہ عموماً وسیع ہوتا ہے، جبکہ مہذب معاشرے اس دائرے کو خاصا محدود کر دیتے ہیں۔

Different nations have different reasons for such prohibitions and different classes of women whom a man cannot marry. Primitive societies normally have a wide area of prohibition, while civilised societies narrow that area considerably.

اسلام میں وہ عورتیں جن سے نکاح حرام ہے، تین آیات میں ذکر کی گئی ہیں:

In Islam, women who are unlawful for marriage are mentioned in three verses:

اور (تم پر حرام ہیں) وہ تمام شوہر دار عورتیں، سوائے ان کے جن کے مالک تمہارے دائیں ہاتھ ہوں۔ یہ خدا کا حکم ہے جو تم پر لازم ہے۔ اور ان کے سوا باقی تمام عورتیں تمہارے لیے حلال ہیں، بشرطیکہ تم اپنے مال خرچ کر کے ان کو نکاح میں لینا چاہو، نہ کہ زنا کاری کرتے ہوئے۔ (آیت 24)

And (forbidden to you are) all married women, other than those whom your right hands possess. This is God’s ordinance, binding upon you. Lawful to you are all women other than these, provided that, offering them of your own possessions, you seek to take them in wedlock not in fornication. (Verse 24)

یہ آیت کے پہلے جملے سے واضح ہوتا ہے کہ شادی شدہ عورتیں اپنی شادی کے نتیجے میں دوسرے مردوں کے لیے حلال نہیں رہتیں۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اسلام میں کثیر الشوہری حرام ہے۔ یہ اسلامی معاشرے کے اس بنیادی اصول کے مطابق ہے جو خاندان کو اس کی بنیادی اکائی قرار دیتا ہے۔ اسے ان رشتوں کی ہر اس الجھن سے محفوظ رکھنا ضروری ہے جو "جنسی اشتراکیت" یا بے راہ روی کے نتیجے میں پیدا ہو سکتی ہے۔

The first sentence in this verse makes it clear that married women are, as a result of their marriage, not lawful for other women to marry. This means that polyandry is forbidden in Islam. This is in line with the basic rule in Islamic society that makes the family its constituent unit. It must be protected against any confusion in relationships that may result from “sexual communism” or promiscuity.

وہ خاندان، جو ایک ایسے نکاح کے ذریعے وجود میں آتا ہے جو عوام کے سامنے کیا جائے اور جس کا مقصد پاکدامنی کے تحفظ کے لیے ایک عورت اور ایک مرد کو یکجا کرنا ہو، وہ کامل نظام ہے جو انسانی فطرت سے ہم آہنگ ہے اور انسان کی حقیقی ضروریات کو پورا کرتا ہے۔ یہ ایسا نظام ہے جو انسانی زندگی کے ان مقاصد کی تکمیل کرتا ہے جو انسان کی جنسی خواہشات سے بالاتر ہیں، اور انسانی معاشرے کے اہداف کو حاصل کرنے میں مدد دیتا ہے۔ یہ فرد، خاندان اور معاشرے، سب کے لیے ذہنی سکون کی ضمانت بھی دیتا ہے۔

The family, which comes into existence through a marriage made in public to unite one woman with one man in order to ensure the preservation of chastity, is the perfect system which fits in with human nature and meets the real needs of man. It is a system that serves the objectives of human life, which transcend man’s sexual needs, and helps achieve the goals of human society. It also ensures peace of mind for the individual, the family and the community.

سب جانتے ہیں کہ انسانی بچے کو کسی بھی جانور کی اولاد کے مقابلے میں کہیں زیادہ طویل مدتِ پرورش درکار ہوتی ہے۔ مزید برآں، وہ تعلیم جو ایک بچے کو مہذب انسانی زندگی کے تقاضوں کو سمجھنے کے لیے درکار ہوتی ہے، اسی طرح کی طویل مدت لیتی ہے۔

Everyone knows that the human child needs a much longer period of upbringing than the progeny of any animal. Moreover, the education a child needs in order to comprehend the requirements of civilised human life takes a similarly long period.

"[تم پر حرام ہیں] تمام شادی شدہ عورتیں، سوائے ان کے جن کے مالک تمہارے دائیں ہاتھ ہوں۔" یہ استثنا ان عورتوں کے بارے میں ہے جو جہاد کی مہمات میں مسلمانوں کے قبضے میں آ گئیں۔ قید ہونے سے پہلے ان کے شوہر ان کے اپنے ملکوں میں ہو سکتے تھے جو مسلم معاشرے کے ساتھ حالتِ جنگ میں رہتے تھے۔ اس طرح جغرافیائی فاصلے نے ان کے کافر شوہروں سے ان کے تعلقات منقطع کر دیے۔ چونکہ اسلام کی سرزمین میں ان کا کوئی شوہر نہ تھا، اس لیے وہ غیر شادی شدہ عورتوں کی طرح ہو گئیں۔ ان کے حاملہ نہ ہونے کی تصدیق کے لیے ایک ماہواری کی مدت کے برابر عدت گزارنا کافی تھا۔

“[Forbidden to you are] all married women, other than those whom your right hands possess.” This exception is made in the case of women who fell captive to Muslims in their jihād campaigns. These might, prior to their captivity, have had husbands in their countries which remained at war with the Muslim society. Thus, the physical distance separating them severed their relationships with their unbelieving husbands. As they had no husbands in the land of Islam, they were in the same position as unmarried women. It was sufficient to ascertain that they were not pregnant by observing a waiting period consisting of one menstruation cycle.

اس کے بعد، اگر وہ مسلمان ہو جاتے تو ان سے نکاح کرنا جائز تھا۔

Thereafter, it was legitimate for them to marry, if they became Muslims.

یا پھر، جس شخص کی ملکیت میں ایسی قیدی عورت ہوتی، اس کے لیے یہ جائز تھا کہ وہ اس کے ساتھ "ما ملکت یمینہ" (جن کا مالک اس کا داہنا ہاتھ ہو) کے طور پر جماع کرے۔ یہ حکم اس وقت بھی لاگو ہوتا تھا خواہ وہ عورت مسلمان ہو جاتی یا نہ ہوتی۔

Alternatively, it was legitimate for a person to whom such a captive woman belonged to have sex with her as “one whom his right hand possessed”. This applied whether the woman became a Muslim or not.

ہم اسلام کے غلامی کے بارے میں رویے کی تفصیل پہلے ہی بیان کر چکے ہیں (جلد اول، صفحات 262-4)۔ مزید وضاحت سورۃ 47، جس کا نام محمد ہے، کی تفسیر میں کی جائے گی۔ ہمارے موضوع کے لیے یہاں اتنا بیان کرنا کافی ہے کہ جنگی قیدیوں کو غلام بنانے کے معاملے میں اسلام نے اپنے دشمنوں کے ساتھ برابری کے سلوک کا اصول اپنایا۔ انسانوں کے طور پر غلاموں کے ساتھ حسنِ سلوک میں اسلام ہمیشہ اپنے دشمنوں سے بالاتر رہا ہے۔ یہ ناگزیر تھا، کیونکہ جنگی قیدیوں کو غلام بنانا ایک بین الاقوامی ادارہ تھا جسے اسلام یکطرفہ طور پر ختم نہیں کر سکتا تھا۔

We have already explained in detail the attitude of Islam towards slavery (Volume I, pp. 262-4). Further explanation will be given in the commentary on Sūrah 47, entitled Muĥammad. It is sufficient for our purpose here to explain that in the matter of imposing slavery on war captives, Islam adopted the rule of equal treatment with its enemies. Islam has always been superior to its enemies in its kind treatment of slaves as human beings. This was inevitable because the enslavement of war captives was an international institution that could not be unilaterally abolished by Islam.

اب جب کہ سورت نے ان عورتوں کا ذکر کر دیا ہے جن سے مسلمان کا نکاح حرام ہے، اور ایسی ممانعت کو خدا کے احکام و فرامین سے جوڑ دیا ہے، تو وہ اس دائرے کو بیان کرتی ہے جس کے اندر لوگ نکاح کے ذریعے اپنی فطری خواہش پوری کر سکتے ہیں۔ وہ اس طریقے کو بیان کرتی ہے جسے خدا دونوں جنسوں کے درمیان رفاقت کے لیے پسند فرماتا ہے، اور جو خاندانوں کے قیام کا سبب بنتی ہے۔ اس طرح دونوں جنسوں کا میل پاکیزگی کے ساتھ لطف و سرور فراہم کرتا ہے۔ "ان کے سوا باقی تمام عورتیں تمہارے لیے حلال ہیں، بشرطیکہ تم اپنے مال خرچ کر کے ان کو نکاح میں لانے کے طالب ہو، نہ کہ بدکاری کرنے کے۔ جن عورتوں سے تم نکاح کے ذریعے لطف اندوز ہونا چاہو، ان کے مہر جو واجب ہیں ادا کرو، لیکن اگر مہر مقرر ہونے کے بعد تم آپس میں کسی رضامندی پر راضی ہو جاؤ تو تم پر کوئی گناہ نہیں۔ بے شک خدا خوب جاننے والا، حکمت والا ہے۔" (آیت 24)

Now that the sūrah has defined the women with whom a Muslim may not be married, linking such prohibition of marriages to God’s decrees and ordinances, it goes on to define the area within which people may satisfy their natural desire through marriage. It sets out the way God approves of for the companionship between the two sexes, which leads to the establishment of families. In this way, the meeting between the two sexes provides enjoyment with purity. “Lawful to you are all women other than these, provided that, offering them of your own possessions, you seek to take them in wedlock not in fornication. To those with whom you seek to enjoy marriage, you shall give the dowers due to them; but you will incur no sin if you agree among yourselves on any voluntary arrangement even after what has been stipulated by way of duty. God is indeed All-Knowing, Wise.” (Verse 24)

یہ قرآنی آیت بیان کرتی ہے کہ ان عورتوں کے سوا جن کا ذکر حرام کے طور پر کیا گیا ہے، کسی بھی دوسری عورت سے نکاح جائز ہے۔ جو شخص ایسا نکاح کرنا چاہے وہ اپنے مال میں سے مہر کے طور پر خرچ کر سکتا ہے، تاکہ نکاح کے بندھن سے باہر لذت حاصل کرنے کے لیے نہیں۔

This Qur’ānic verse states that marriage with any woman other than those listed as forbidden is legitimate. Anyone who wishes to have such a marriage may spend of his money, by way of dowry, not to buy enjoyment outside the marriage bond.

لہٰذا آیت میں یہ فرمایا گیا ہے: “بشرطیکہ تم اپنے مال خرچ کر کے ان سے نکاح کی خواہش رکھو، نہ کہ بدکاری کے لیے۔” یہ شرط جملہ مکمل ہونے سے پہلے ہی نہایت واضح انداز میں بیان کر دی گئی ہے۔ مزید یہ کہ شرط پہلے مثبت صورت میں بیان ہوئی ہے، “تم نکاح کی خواہش رکھو”، اور اس کے فوراً بعد منفی صورت آتی ہے، “نہ کہ بدکاری کے لیے”۔ اس طرح اس حکم پر کسی بھی قسم کا ابہام غالب نہیں آتا۔ یہ بغیر کسی اشکال کے اس رشتے کی نوعیت بیان کرتا ہے جسے اسلام جائز قرار دیتا ہے، یعنی نکاح، اور اس رشتے کی نوعیت بھی جسے وہ حرام ٹھہراتا ہے، یعنی ہر شکل میں بے راہ روی۔ زمانۂ جاہلیت کے عرب معاشرے میں بدکاری اور فحاشی، خواہ زنا کی صورت میں ہو یا قحبہ گری کی صورت میں، رائج تھی اور اسے جائز سمجھا جاتا تھا۔ اس کی وضاحت نبی ﷺ کی زوجہ حضرت عائشہؓ کی اس روایت سے ہوتی ہے:

جب کوئی مسلمان ایسے حالات میں ہو کہ ایسی آزاد عورت سے نکاح کرنا عملاً ناممکن ہو جو پاکدامنی کا زیادہ خیال رکھنے والی ہو، تو وہ گناہ کے لالچ سے بچنے کے لیے اس رخصت سے فائدہ اٹھاتے ہوئے کسی باندی سے نکاح کر سکتا ہے۔

When a Muslim finds himself in circumstances that make it practically impossible to marry a free woman who is likely to be more mindful of her chastity, he may use the concession to marry a slave woman so as to resist the temptation of sin.

جو تم میں سے اس حالت میں ہو کہ آزاد مومنہ عورت سے نکاح کی استطاعت نہ رکھتا ہو تو وہ ان مومن لونڈیوں میں سے نکاح کر لے جو تمہارے دائیں ہاتھوں کی ملک ہیں۔ خدا تمہارے ایمان کو خوب جانتا ہے، تم ایک دوسرے سے ہو۔ پس ان سے ان کے مالکوں کی اجازت سے نکاح کرو اور ان کے مہر دستور کے مطابق ادا کرو، اس حال میں کہ وہ پاک دامن ہوں، بدکاری کرنے والیاں نہ ہوں اور نہ خفیہ آشنائی رکھنے والیاں ہوں۔ پھر جب وہ نکاح میں آ جائیں اور اس کے بعد کوئی فحش حرکت کریں تو ان پر اس سزا کا نصف ہے جو آزاد عورتوں پر ہے۔ یہ (رعایت) اس شخص کے لیے ہے جو تم میں سے گناہ میں پڑنے کا خوف رکھتا ہو، اور تمہارا صبر کرنا تمہارے لیے بہتر ہے۔ اور خدا بخشنے والا مہربان ہے۔ (آیت 25)

Any of you who, owing to circumstances, is not in a position to marry a free believing woman may marry a believing maiden from among those whom your right hands possess. God knows all about your faith: you belong to one another. Marry them, then, with their people’s consent and give them their dowers in an equitable manner, as chaste women who give themselves in honest wedlock, not in fornication, nor as women who have secret love companions. If after their marriage, they are guilty of gross immoral conduct, they shall be liable to half the penalty to which free women are liable. This provision applies to those of you who fear to stumble into sin. Yet it is better for you to be patient. God is Much-Forgiving, Merciful. (Verse 25)

اسلام دین انسان کو اس کی فطرت، اس کی صلاحیتوں اور اس کی عملی زندگی کی حدود کے اندر رہتے ہوئے مخاطب کرتا ہے۔ وہ اس کا ہاتھ تھامتا ہے اور اسے جہالت کی گہرائیوں سے نکال کر اسلامی زندگی کے بلند افق تک پہنچاتا ہے۔ ساتھ ہی، وہ اسے وہ سب کچھ فراہم کرتا ہے جس کی اسے ضرورت ہے۔ جو کچھ جاہل معاشرے میں ہوتا ہے، وہ ناگزیر نہیں ہے۔

The religion of Islam deals with man within the limitations of his nature, abilities and practical life. It takes him by the hand, elevating him from the depths of ignorance to the sublime horizon of Islamic life. At the same time, it provides him with all that he needs. What takes place in an ignorant society is not inevitable.

جاہلیت کے معیار پست ہوتے ہیں، جبکہ اسلام انسانیت کو ایک بلند معیار تک پہنچانا چاہتا ہے۔

Ignorant standards are low and Islam wants to elevate humanity to a higher standard.

اسلام شادی شدہ لونڈی کے زنا کی صورت میں آزاد عورت کے مقابلے میں کم سزا مقرر کرتا ہے۔ اس طرح وہ اس صورتِ حال کو ملحوظ رکھتا ہے جس میں ایسی عورت ہوتی ہے، کیونکہ وہ سمجھتا ہے کہ اس کے سبب وہ گناہ کی طرف زیادہ مائل ہوتی ہے اور آزاد عورت کی نسبت لالچ کا مقابلہ کرنے کی کم استطاعت رکھتی ہے۔ غلامی اپنی فطرت ہی سے عورت کے وقار اور خاندانی عزت کو کم کر دیتی ہے۔ یہی دو چیزیں ہیں جو آزاد عورت کو اپنی عصمت کی حفاظت پر زیادہ قادر بناتی ہیں۔ یہ امر بھی پیشِ نظر رکھا گیا ہے کہ آزاد عورت اور لونڈی کے درمیان سماجی اور معاشی فرق موجود ہے۔ یہ تمام اسباب لونڈی کو اپنی عزت کے معاملے میں زیادہ بے پروا بنا دیتے ہیں اور اس کے لیے آسان ہو جاتا ہے کہ وہ اپنے بہکانے والے کی طرف سے دی گئی دولت یا مرتبے کے لالچ میں آ جائے۔ اسی وجہ سے شادی شدہ لونڈی کے زنا کی سزا آزاد عورت کی سزا کا صرف نصف ہے: "اور اگر وہ نکاح میں آنے کے بعد کسی بے حیائی کی مرتکب ہوں تو ان پر اس سزا کا نصف ہے جو آزاد عورتوں پر ہے۔" (آیت 25)

Islam provides for a reduced punishment for slave women who commit adultery after marriage. In this way, it takes into account the situation in which such a woman finds herself, understanding that this makes her more liable to sin and less able than a free woman to resist temptation. By its very nature, slavery reduces a woman’s dignity or family reputation. These are the two elements that make a free woman more able to protect her chastity. It also takes into consideration the social and economic differences between a free woman and a slave girl. All these considerations make a slave woman more complacent with regard to her honour and make it easier for her to yield to the temptation of money or position by her seducer. It is for this reason that the penalty for a slave woman who commits adultery after marriage is only half that of a free woman: “If after their marriage, they are guilty of gross immoral conduct, they shall be liable to half the penalty to which free women are liable.” (Verse 25)

یہ بات بدیہی ہے کہ یہ وہ قابلِ تقسیم سزا ہے جسے آدھا کیا جا سکتا ہے، یعنی کوڑے۔ یہ رجم کی سزا پر لاگو نہیں ہوتی، کیونکہ وہ ناقابلِ تقسیم ہے۔ لہٰذا اگر شادی شدہ مومنہ لونڈی زنا کرے تو اسے آزاد غیر شادی شدہ عورت کی سزا کا آدھا دیا جائے گا۔ اگر زنا کرنے والی لونڈی غیر شادی شدہ ہو تو اس کی سزا کے بارے میں علماء کے مختلف اقوال ہیں۔ بعض کی رائے ہے کہ اس کی سزا بھی وہی ہے، یعنی آزاد غیر شادی شدہ عورت کی سزا کا آدھا، اور اسے امام یا حکمران نافذ کرے گا۔ دوسروں کی رائے ہے کہ یہ ہلکی سزا ہے جسے اس کا آقا نافذ کرے گا۔ یہ آرا فقہ کی کتابوں میں زیرِ بحث آتی ہیں۔ ہمارا ارادہ یہاں ان تفصیلات میں جانے کا نہیں۔ ہمارے مقصد کے لیے یہ بیان کر دینا کافی ہے کہ اسلام تمام صورتِ حال کو پیشِ نظر رکھتا ہے، اور ساتھ ہی لوگوں کو پاکدامنی اور عفت قائم رکھنے میں مدد دیتا ہے۔

It goes without saying that this represents the measurable penalty that can be halved, i.e. flogging. It does not apply to the penalty of stoning which cannot be divided. Hence, if a married believing slave commits adultery, she is given half the punishment of an unmarried free woman. If the slave who commits fornication is unmarried, her penalty is subject to different views among scholars. Some are of the opinion that it is the same, i.e. half the penalty of an unmarried free woman, and that the Imām or ruler administers it. Others are of the view that it is a reduced punishment, administered by her master. These views are argued in books of jurisprudence. We have no intention of delving into these details here. It is sufficient for our purposes to state that Islam takes into consideration all situations while at the same time helping people to maintain their purity and chastity.

خدا تمہارے لیے یہ سب کچھ واضح کرنا چاہتا ہے، اور تمہیں ان لوگوں کے [نیک] طریقوں کی طرف ہدایت دینا چاہتا ہے جو تم سے پہلے گزر چکے ہیں، اور تمہاری طرف اپنی رحمت کے ساتھ متوجہ ہونا چاہتا ہے۔ خدا علم والا، حکمت والا ہے۔ اور خدا چاہتا ہے کہ وہ اپنی رحمت کے ساتھ تمہاری طرف متوجہ ہو، جبکہ جو لوگ اپنی خواہشات کی پیروی کرتے ہیں وہ چاہتے ہیں کہ تم بہت دور کی گمراہی میں جا پڑو۔ خدا چاہتا ہے کہ تمہارا بوجھ ہلکا کرے، کیونکہ انسان کمزور پیدا کیا گیا ہے۔ (آیات 26-28)

God wants to make all this clear to you and to guide you in the [righteous] ways of life of those who have preceded you, and to turn to you in His mercy. God is All-Knowing, Wise. And God wants to turn to you in His mercy, while those who follow their lusts want you to go very far astray. God wants to lighten your burdens; for man has been created weak. (Verses 26- 28)

یہ آیات خاندان کے لیے اسلام کی دی ہوئی تفصیلی قانون سازی پر ایک کامل اور جامع تبصرہ پیش کرتی ہیں۔ اسی قانون سازی کے ذریعے اسلامی معاشرہ نفسیاتی، اخلاقی اور سماجی لحاظ سے ایک نہایت بلند، پاکیزہ اور صحت مند مقام تک پہنچایا جاتا ہے۔ ان آیات میں دیا گیا تبصرہ مسلم امت پر یہ حقیقت واضح کرتا ہے کہ خدا نے ان احکام و ضوابط کو مقرر کرکے اس سے کیا چاہا ہے۔ اسی کے ساتھ ان لوگوں کے مقاصد بھی آشکار ہو جاتے ہیں جو اپنی خواہشاتِ نفس کی پیروی کرتے ہیں۔

These verses provide a perfect and comprehensive comment on the detailed legislation provided by Islam for the family. It is through this legislation that Islamic society is elevated psychologically, morally and socially to a very high, clean and healthy summit. The comment given in these verses reveals to the Muslim community the truth of what God wants for it by His prescription of these laws and regulations. At the same time, the aims of those who follow their lusts are also revealed.

خدا اپنے بندوں کے ساتھ فضل و کرم کا معاملہ فرماتا ہے اور اپنی شریعت کے پیچھے کارفرما حکمتیں اُن پر ظاہر فرماتا ہے، اور جو فوائد اُنہیں اُس پر عمل کرنے سے حاصل ہوں گے وہ اُن کے سامنے بیان فرماتا ہے۔ یہ عزت افزائی کی ایک صورت ہے جو خدا اپنے بندوں کے ساتھ اس طرح کلام فرما کر کرتا ہے: "خدا تمہارے سامنے یہ سب کچھ واضح کرنا چاہتا ہے۔" وہ چاہتا ہے کہ تم اُس کی حکمت کو سمجھو اور کھلی آنکھوں اور کھلے ذہن کے ساتھ اُس پر غور و فکر کرو۔ اُس کی شریعت میں کوئی پہیلی نہیں ہے۔ وہ کسی من مانی کے تحت نہیں بنائی گئی۔ خدا کے نیک بندے ہونے کی حیثیت سے مسلمان اِس کے مستحق ہیں کہ اُن کے سامنے اِس حکمت کی وضاحت کی جائے۔ یہ ایک ایسا اعزاز ہے جس کی قدر وہی لوگ کرتے ہیں جو الوہیت کی حقیقی نوعیت کو سمجھتے ہیں اور جانتے ہیں کہ خدا کا بندہ ہونے کا کیا مطلب ہے۔

God treats His servants with grace and reveals to them what lies behind His legislation, explaining to them the benefits they will reap as a result of implementing it. It is a gesture of honour, which God does to His servants by speaking thus to them: “God wants to make all this clear to you.” He wants you to understand His wisdom and reflect on it with open eyes and minds. There is nothing enigmatic about His legislation. It is not made arbitrarily. Good servants of God as they Oil are, Muslims deserve to have this wisdom explained to them. This is an honour, which is appreciated only by those who understand the true nature of Godhead and what it means to be a servant of God.

اس تبصرے کا آخری لفظ انسان کی کمزوری اور اس رحمت کی طرف اشارہ کرتا ہے جو خدا نے اس پر فرمائی کہ اسے ایک کامل شریعت عطا کی جو اس کا بوجھ ہلکا کرتی ہے اور اس سے ہر نقصان اور مصیبت کے اسباب دور کرتی ہے۔

The final word in this comment touches on man’s weakness and the mercy God shows him by giving him a perfect law which lightens his burden and which removes all causes of harm and affliction from him:

"خدا تمہارا بوجھ ہلکا کرنا چاہتا ہے، کیونکہ انسان کو کمزور پیدا کیا گیا ہے۔" (آیت 28)

“God wants to lighten your burdens; for man has been created weak.” (Verse 28)

اُن احکام اور قانونی دفعات کے دائرے میں، جن کا ذکر پچھلی آیات میں ہے اور جو اُن میں دیے گئے ہیں، خدا کی یہ منشا صاف طور پر نظر آتی ہے کہ انسان کا بوجھ ہلکا کیا جائے۔ فطری خواہشات کو تسلیم کیا گیا ہے اور اُنہیں تسکین کا ایک مناسب، صحت مند اور نتیجہ خیز طریقہ دیا گیا ہے۔ خدا نہ اپنے بندوں پر ان خواہشات کو بے جا دبانے کا بوجھ ڈالتا ہے، اور نہ ہی یہ گوارا کرتا ہے کہ وہ بے قید اور بے روک ٹوک اپنی لذت کے پیچھے دوڑتے پھریں۔ عمومی طور پر دیکھا جائے تو انسانی زندگی کے لیے خدا نے جو دستور مقرر کیا ہے اس میں بھی آسانی کرنے کی اُس کی منشا نہایت واضح نظر آتی ہے، کیونکہ اس دستور میں انسان کی فطرت، اُس کی استطاعت اور اُس کی حقیقی ضروریات کو ملحوظ رکھا گیا ہے۔ یہ دستور انسان کی تمام تعمیری توانائیوں کو کام میں لاتا ہے اور اُنہیں ضائع ہونے سے محفوظ رکھتا ہے۔

Within the area addressed by the preceding verses and regulated by the directives and legal provisions they contain, the Divine wish to lighten man’s burden is clearly apparent. Natural desires are recognised and given a proper, healthy and fruitful method of satisfaction. God neither charges His servants with an unreasonable suppression of these desires, nor does He allow them to run loose after their pleasure without checks and controls. More generally, God’s wish to make things easy for man appears very clearly in the constitution He has laid down for human life which takes into consideration man’s nature, ability and real needs. It taps all man’s constructive energy, protecting it against wasteful use.

بہت سے لوگ یہ گمان کرتے ہیں کہ خدائی طریقے کی پابندی، خاص طور پر مردوں اور عورتوں کے تعلقات کے معاملے میں، ایک بھاری بوجھ ہے۔ وہ مزید دعویٰ کرتے ہیں کہ خواہشات کی تکمیل کے لیے تمام رکاوٹوں کو بے جھجک اتار پھینکنا آسانی اور آرام کی ضمانت ہے۔ یہ محض ایک سراب ہے۔ ہر کام میں صرف اپنی لذت کو مقصد بنانا اور فرض کے عنصر کو یکسر ختم کر دینا، انسانی جنسی تعلقات کے مقصد کو جانوروں کی دنیا کے مماثل مقصد تک محدود کر دینا، اور مردوں اور عورتوں کے تعلقات پر اثر انداز ہونے والی تمام اخلاقی پابندیوں اور سماجی ذمہ داریوں کو ختم کر دینا، بظاہر انسان کو آسانی اور آرام دیتا دکھائی دیتا ہے۔ لیکن حقیقت میں یہ انسان پر بھاری پڑتے ہیں اور اس کا بوجھ بڑھاتے ہیں۔ معاشرے پر، بلکہ ہر فرد پر، ان کے نتائج نقصان دہ، فضول اور تباہ کن ہیں۔ ان معاشروں کی حالت پر ایک نظر ڈالنا کافی ہے جنہوں نے خود کو آزاد کر لیا ہے اور مذہب، اخلاق اور حیا کی قیود کو اتار پھینکا ہے، جو دلوں کو لرزا دینے کے لیے کافی ہے۔