اس دوسرے حصے میں سورت تاریخ کے اسباق کو آگے بڑھاتی ہے، اور انسانیت کے ابتدائی دور کی ان قوموں کا ذکر کرتی ہے جو الٰہی ہدایت کے بارے میں اپنے رویے کے باعث مشہور ہیں۔ ہم دیکھتے ہیں کہ یہ قصہ بار بار دہرایا جاتا ہے۔ درحقیقت مکہ میں کفر پر اڑے رہنے والے لوگ، جو نبی محمدﷺ کے ساتھ مخاصمانہ رویہ رکھتے تھے، انہی گمراہ ہونے والی پچھلی قوموں کی ایک شاخ معلوم ہوتے ہیں۔ ان پچھلی قوموں کے انجام کا ذکر کیا گیا ہے، تاکہ عرب کے منکرین کے سامنے تاریخ کے وہ واقعات رکھے جائیں جن پر وہ غور کریں، اور ساتھ ہی اہلِ ایمان کو یہ تسلی دی جائے کہ وہ الٰہی توجہ جو پچھلے اہلِ ایمان سے کبھی جدا نہ ہوئی، وہ انہیں بھی تنہا نہیں چھوڑے گی۔

In this second part, the sūrah picks up the lessons of history as it mentions communities going back to the early days of humanity and their attitudes towards divine guidance. We find the story frequently repeating itself. Indeed, the people who persisted in disbelief in Makkah, taking a hostile attitude to the Prophet Muĥammad (peace be upon him), appear to be an offshoot of those earlier communities that went astray. The fates of those earlier communities are mentioned, putting before the Arab unbelievers certain historical events for them to reflect upon as also to reassure the believers that divine care, which never deserted the believers of old, would also not fail them.

یہ سورت نوح، ابراہیم، اسماعیل اور اسحاق، موسیٰ اور ہارون، الیاس، لوط اور یونس کے مختصر واقعات بیان کرتی ہے۔ یہ ابراہیم اور اسماعیل کے واقعے پر زیادہ زور دیتی ہے، کیونکہ یہ ہمارے سامنے ایمان اور قربانی کی بلند ترین مثال رکھتی ہے، اور ہمیں خدا کی مرضی کے آگے سر تسلیم خم کرنے کی حقیقی نوعیت دکھاتی ہے۔ یہ خاص واقعہ قرآن میں کہیں اور بیان نہیں ہوا۔ یہ تمام واقعات مل کر پورے حصے کو تشکیل دیتے ہیں۔

The sūrah gives brief accounts of Noah, Abraham, Ishmael and Isaac, Moses and Aaron, Elijah, Lot and Jonah. It dwells more on Abraham’s and Ishmael’s story as it puts before us an example of supreme faith and sacrifice showing us the nature of true surrender to God’s will. This particular episode is not mentioned anywhere else in the Qur’ān. Together, these stories make up the entire passage.

انہوں نے اپنے باپ دادا کو گمراہی میں پایا تو وہ ان کے نقشِ قدم پر دوڑے چلے گئے۔ اور ان سے پہلے اگلوں میں سے اکثر لوگ گمراہ ہو گئے تھے، حالانکہ ہم نے ان میں بھی ڈرانے والے بھیجے تھے۔ پس دیکھو کہ جنہیں ڈرایا گیا تھا ان کا انجام کیسا ہوا۔ مگر خدا کے خالص بندے (اس انجام سے بچے رہے)۔

They found their forefathers astray, and rushed to follow in their footsteps. Most of the people of old went astray before them; although We had sent them warners. Behold what happened in the end to those that had been warned. Not so God’s true servants.

(آیات 69-74)

(Verses 69-74)

یہ لوگ گمراہی کی پیروی میں سخت ہو چکے ہیں، لیکن ساتھ ہی یہ محض دوسروں کے نقشِ قدم پر چل رہے ہیں، بغیر سوچے اور غور کیے۔ یہ اپنے آباء و اجداد کی پیروی میں دوڑ پڑتے ہیں، کسی بات پر سوال کرنے یا جانچنے کا موقع نہیں چھوڑتے: "انہوں نے اپنے آباء کو گمراہ پایا، تو وہ ان کے نقشِ قدم پر دوڑ پڑے۔" (آیات 69-70) وہ بھی اور ان کے آباء بھی گمراہی کی مثال ہیں، اور یہی حال پہلی قوموں کی اکثریت کا بھی تھا: "اور ان سے پہلے اگلوں میں سے اکثر لوگ گمراہ ہو گئے۔" (آیت 71) پھر بھی ان کے پاس تنبیہ کرنے والے آئے، مگر انہوں نے کان نہ دھرا: "حالانکہ ہم نے ان میں تنبیہ کرنے والے بھیجے تھے۔" (آیت 72) اس کا انجام کیا ہوا؟ کفار کے رویے کا نتیجہ کیا نکلا، اور اس کے مقابلے میں تنبیہات پر کان دھرنے اور ایمان لانے کا انجام کیا ہوا؟ یہ بات آنے والے قصوں میں دکھائی گئی ہے۔ وہ آیات جو بعد میں آتی ہیں محض اس بات کا اعلان ہیں جو آنے والا ہے: "دیکھو، جنہیں تنبیہ کی گئی تھی ان کا انجام کیا ہوا۔ مگر خدا کے مخلص بندوں کا معاملہ ایسا نہیں تھا۔" (آیات 73-74)

These people are hardened in following error, but at the same time they are simply following the footsteps of others, without thinking or reflection. They rush to follow their fathers’ lead taking no opportunity to question or examine: “They found their forefathers astray, and rushed to follow in their footsteps.” (Verses 69-70) Both they and their fathers are examples of going astray, which was also the case of the majority of earlier communities: “Most of the people of old went astray before them.” (Verse 71) Yet they did receive warnings, but paid no heed: “although We had sent them warners.” (Verse 72) What did this lead to in the end? What was the outcome of the unbelievers’ attitude, as compared with the outcome of heeding the warnings and accepting the faith? This is shown in the stories that follow. The verses that ensue serve as a mere announcement of what is to come: “Behold what happened in the end to those that had been warned. Not so God’s true servants.” (Verses 73-74)

پہلا قصہ نوح علیہ السلام کا ہے، لیکن یہاں بیان میں انجام کا ذکر صرف مختصر طور پر آیا ہے، جس میں خدا کی طرف سے اپنے سچے بندوں کی حفاظت اور ان کی دیکھ بھال کو نمایاں کیا گیا ہے۔

The first story is Noah’s, but the account here dwells only briefly on the outcome, highlighting the care God took of His true servants:

یہ سورت پھر ابراہیم علیہ السلام کے قصے کے دو اہم واقعات بیان کرتی ہے۔ پہلے واقعے میں وہ اپنی قوم میں ایمان کی دعوت دیتے اور ان کے بتوں کو توڑتے ہیں، اس کے بعد ان کی طرف سے انہیں قتل کرنے کی کوشش کی جاتی ہے اور خدا انہیں بچا لیتا ہے۔ یہ واقعہ دوسری سورتوں میں بھی بیان ہوا ہے۔ البتہ دوسرا واقعہ صرف یہیں ذکر کیا گیا ہے۔ اس میں ابراہیم علیہ السلام کے خواب، ان کی قربانی اور خدا کی جانب سے ان کے بیٹے کو رہائی دینے کا ذکر ہے۔ یہ قصہ تفصیل سے بیان ہوا ہے، جس میں مختلف مراحل اور رویوں کا ذکر نہایت باریک بینی اور مؤثر انداز میں کیا گیا ہے۔ یہ خدا کی اطاعت، قربانی اور مکمل سپردگی کی سب سے اعلیٰ مثال پیش کرتا ہے۔

The sūrah then depicts two of the main episodes from Abraham’s story. The first shows him advocating faith among his people and destroying their idols, followed by their attempt to kill him and God saving him. This episode is also described in other sūrahs. The second episode however, is only mentioned here. It speaks of Abraham’s dream, his sacrifice and how God released his son. This story is given in detail, speaking of stages and attitudes in a remarkably fine and effective style. It shows the most sublime example of obedience to God, sacrifice and self surrender:

ان ہی لوگوں میں ابراہیم بھی تھے جو اسی راستے پر چلنے والوں میں سے تھے۔ وہ اپنے رب کی طرف پوری سلامتی والے دل کے ساتھ متوجہ ہوئے۔ انہوں نے اپنے باپ اور اپنی قوم سے کہا: یہ کیا چیزیں ہیں جن کی تم عبادت کرتے ہو؟ کیا تم خدا کے سوا جھوٹے معبودوں کو چاہتے ہو؟ پھر تم تمام جہانوں کے رب کے بارے میں کیا گمان رکھتے ہو؟

Among those who followed his way was Abraham. He turned to his Lord with a sound heart. He said to his father and his people: What is this that you worship? Do you choose false deities instead of God? What, then, do you think of the Lord of all the worlds? (Verses 83-87)

اسی طرح یہ قصہ نوح علیہ السلام سے شروع ہوتا ہے اور ابراہیم علیہ السلام تک پہنچتا ہے، اور اس سے واضح ہوتا ہے کہ وہ ایمان اور اس کی دعوت میں باہم متعلق تھے۔ چنانچہ ابراہیم علیہ السلام کو نوح علیہ السلام کی امت میں شمار کیا گیا ہے، باوجود اس کے کہ ان دونوں کے درمیان طویل زمانی فاصلہ تھا۔ اس کے باوجود وہ ایک ہی الٰہی دستور اور ایک ہی پیغام میں شریک تھے۔

Thus the story opens, moving from Noah to Abraham and making it clear that they were related in faith and its advocacy. Thus Abraham is said to belong to Noah’s community despite the long time gap between them. Nonetheless they shared the same divine constitution and message.

ابراہیم علیہ السلام کی جس خوبی کو یہاں نمایاں کیا گیا ہے وہ ان کا سلیم دل ہے، جو انہیں سچے ایمان اور صاف ضمیر والا انسان بناتا ہے: "جب وہ اپنے رب کی طرف سلیم دل کے ساتھ متوجہ ہوئے۔" (آیت 84)

Abraham’s quality highlighted here is his sound heart, which makes him a man of true faith and clear conscience: “He turned to his Lord with a sound heart.” (Verse 84)

یہ سورت ابراہیم علیہ السلام کی تاریخ کے دوسرے حصے کو بیان کرتی ہے۔ آگ سے نجات پانے کے بعد انہوں نے زندگی کے اس باب کو بند کیا تاکہ ایک نئے مرحلے کا آغاز کریں: "اور ابراہیم نے کہا: میں اپنے رب کی طرف جاتا ہوں، وہ ضرور میری رہنمائی فرمائے گا۔" (آیت 99) ان کے الفاظ ہجرت کی طرف اشارہ کرتے ہیں، اور یہ ہجرت ذہنی اور جسمانی دونوں معنوں میں تھی۔ وہ سب کچھ چھوڑ رہے تھے: اپنا باپ، خاندان، گھر، قوم اور وطن، سب کو پیچھے چھوڑ کر ہر فکر سے آزاد ہو کر اپنے رب کی طرف جا رہے تھے۔ اس طرح انہوں نے خود کو اپنے رب کے سپرد کر دیا، اس یقین کے ساتھ کہ وہ انہیں ہدایت اور نگہداشت عطا فرمائے گا اور صحیح راستے پر ڈالے گا۔ یہ ایک حال سے دوسرے حال کی طرف ہجرت ہے، جس میں تمام تعلقات اور رشتے چھوڑ کر ایک ایسے رشتے کو اختیار کیا جاتا ہے جو خالص اور مضبوط رہتا ہے۔ ان کے الفاظ کامل ایمان اور بے شرط سپردگی کا اظہار کرتے ہیں۔

The sūrah moves on to the second episode it relates of Abraham’s history. After he was saved from the fire, he closed that chapter of his life to begin a new phase: “And Abraham said I will go to my Lord: He is sure to guide me.” (Verse 99) His words indicate that he was migrating, this in both a mental and physical sense. He was abandoning everything: his father, family, home, people and land, leaving them all behind and going to his Lord, free of all concerns. He thus surrendered himself to his Lord, assured that He would give him guidance and care, setting him on the right path. It is a migration from one state to another, abandoning all ties and bonds in favour of one bond that remains pure and strong. His words express complete faith and unqualified surrender.

اس لمحے تک ابراہیم علیہ السلام کے ہاں کوئی اولاد نہ تھی۔ وہ اپنے رشتہ داروں، دوستوں اور ہر اس چیز کو پیچھے چھوڑ آئے تھے جو ان سے مانوس تھی۔ کہنے کی ضرورت نہیں کہ جن لوگوں نے انہیں آگ میں ڈالا تھا، ان سے ان کے تعلقات آخری حد تک ٹوٹ چکے تھے۔ اس لیے وہ اپنے رب کے پاس گئے اور اس سے دعا کی کہ وہ انہیں ایمان والی اولاد عطا فرمائے: "اے میرے رب! مجھے ایک نیک بیٹا عطا فرما۔" (آیت 100) اور خدا نے اپنے سچے بندے کی دعا قبول فرمائی: "ہم نے اسے ایک بردبار بیٹے کی خوشخبری دی۔" (آیت 101) یہ بیٹا غالباً اسماعیل علیہ السلام تھے، جیسا کہ ان کی زندگی کی تفصیل اور خود اس سورت سے واضح طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔ درحقیقت ان کی جوانی میں ہی ان کے حلم کے آثار دیکھے جا سکتے ہیں۔ ہم یہ بھی تصور کر سکتے ہیں کہ ابراہیم علیہ السلام کو اپنے اس نئے مسکن میں، جہاں وہ اجنبی تھے، اس بیٹے کی پیدائش پر کتنی خوشی ہوئی ہوگی، جسے خدا نے "بردبار بیٹا" قرار دیا۔ اب وقت ہے کہ ہم اس شاندار رویے کو دیکھیں جس کی نمائندگی ابراہیم علیہ السلام کی زندگی کی داستان کرتی ہے، اور اس سے وہ متاثر کن سبق اخذ کریں جو خدائے بزرگ و برتر نے مسلم امت کے سامنے پیش کیا ہے۔

Until that moment, Abraham was without children. He had left behind his relations, friends and all that was familiar to him. Needless to say, his relations with those who threw him in the fire suffered a final breakdown. Therefore, he went to his Lord, praying to Him to grant him believing offspring: “Lord! Grant me a righteous son.” (Verse 100) And God answered his true servant’s prayer: “We gave him the happy news that he will have a forbearing son.” (Verse 101) The son was most probably Ishmael, as clearly inferred from his life story and from the sūrah itself. Indeed, we can see the mark of his forbearance in his youth. We can also imagine the delight experienced by Abraham in his new abode, where he was a stranger, at the birth of this son described by God as a ‘forbearing son.’ It is time for us now to look at the glorious attitude that Abraham’s life story represents, drawing from it an inspiring lesson as presented by God Almighty to the Muslim community.

خدا نے ابراہیم اور اسماعیل دونوں کے اخلاص کی گواہی دی، اور ان دونوں کو اُن تمام تقاضوں کو پورا کرنے والا قرار دیا جو ان سے مطلوب تھے:

God witnessed the sincerity shown by both Abraham and Ishmael, and He considered them to have fulfilled all that was required of them:

ہم نے اسے پکارا: اے ابراہیم! تُو نے اپنا خواب سچ کر دکھایا۔ بے شک ہم نیکی کرنے والوں کو اسی طرح بدلہ دیتے ہیں۔ بلاشبہ یہ ایک کھلی آزمائش تھی۔ اور ہم نے اس (اسماعیل) کے بدلے ایک عظیم قربانی دے کر اسے چھڑا لیا۔ (آیات 104-107)

We called to him: Abraham! You have already fulfilled the dream.’ Thus do We reward those who do good. All this was indeed a momentous trial. We ransomed [Ishmael] with a noble sacrifice. (Verses 104-107)

آپ نے وہ سب کچھ پورا کر دیا جو آپ پر لازم تھا۔ خدا اپنے بندوں سے اس کے سوا کچھ نہیں چاہتا کہ وہ اپنے آپ کو مکمل طور پر اس کے سپرد کر دیں، یہاں تک کہ ان کے پاس کوئی ایسی چیز نہ رہے جسے وہ اتنا عزیز یا قیمتی سمجھیں کہ اسے قربان نہ کر سکیں، حتیٰ کہ اکلوتا بیٹا یا اپنی جان بھی۔ اے ابراہیم، آپ نے یہی کر دکھایا، اور یقین و رضا کے ساتھ ہر عزیز چیز پیش کر دی۔ باقی رہ گیا گوشت اور خون، جس کی جگہ کسی بھی قسم کا گوشت اور خون لے سکتا تھا۔ چنانچہ خدا نے اس نوجوان کو، جس نے اپنے آپ کو اس کی مرضی کے تابع کر دیا تھا، ایک بڑی اور عظیم قربانی کے بدلے چھڑا لیا۔ روایت ہے کہ وہ قربانی ایک مینڈھا تھا جسے ابراہیم علیہ السلام نے خدا کی مشیت سے تیار پایا، اور انہوں نے اسی مینڈھے کو اسماعیل کی جگہ ذبح کیا۔

You have indeed fulfilled all you needed to fulfil. God wants nothing from His servants other than that they submit themselves to Him totally, so that they have nothing which they consider too dear or too precious to give up, not even an only son, or their own lives. You, Abraham, have done this, offering everything dear, with certainty and acceptance. What was left was flesh and blood, which could be substituted by any type of flesh and blood. Thus, God ransomed this young man who had submitted himself to His will by a great and noble sacrifice. It is reported that the sacrifice was a ram which Abraham found ready by God’s will and that he sacrificed this ram in place of Ishmael.

ابراہیم علیہ السلام سے پھر کہا گیا: "ہم نیکی کرنے والوں کو اسی طرح جزا دیتے ہیں۔" (آیت 105) ہم انہیں ایسی آزمائش کے لیے چن کر جزا دیتے ہیں، ان کے ذہن و دل کو اس تقاضے کے مطابق بلندی کی طرف متوجہ کرتے ہیں، اس کی تکمیل میں ان کی مدد کرتے ہیں، اور پھر انہیں وہ بدلہ عطا کرتے ہیں جس کے وہ مستحق ہوتے ہیں۔

Abraham was then told: “Thus do We reward those who do good.” (Verse 105) We reward them by choosing them for such a test, directing their minds and hearts to rise to the necessary level, helping them in such fulfilment and then giving them the reward they deserve.

ابراہیم اور اسحاق کی اولاد میں موسیٰ اور ہارون بھی شامل تھے:

The descendants of Abraham and Isaac included Moses and Aaron:

اور ہم نے موسیٰ اور ہارون پر بھی اپنا احسان کیا۔ ہم نے ان دونوں کو اور ان کی قوم کو بڑی مصیبت سے نجات دی۔ ہم نے ان کی مدد کی، پس وہی لوگ غالب رہے۔

We also bestowed Our favour on Moses and Aaron; We saved them and their people from great distress; We gave them support, so that it was they who achieved victory.

ہم نے انہیں وہ کتاب دی جو (حق اور باطل کو) واضح کرنے والی تھی۔ ہم نے انہیں سیدھے راستے کی ہدایت دی۔ ہم نے بعد کی نسلوں میں ان کی تعریف باقی رکھی: موسیٰ اور ہارون پر سلام ہو! اسی طرح ہم نیکی کرنے والوں کو جزا دیتے ہیں۔ یہ دونوں ہمارے مومن بندوں میں سے تھے۔ (آیات 114 تا 122)

We gave them the Scripture which made things clear; We guided them to the right path; We caused them to be praised by later generations: Peace be upon Moses and Aaron! Thus do We reward those who do good. Both were among Our believing servants. (Verses 114-122)

یہاں ہمیں موسیٰ اور ہارون کے قصے کی صرف ایک جھلک دکھائی گئی ہے، جس میں خدا کے ان انعامات پر زور دیا گیا ہے جو اُن پر کیے گئے۔ پہلے یہ کہ انہیں اپنا پیغام پہنچانے کے لیے چُنا گیا، پھر یہ کہ انہیں اور ان کی قوم کو سخت مصیبت سے نجات دی گئی، جس کی تفصیل دوسری سورتوں میں بیان ہوئی ہے۔ خدا کے انعامات میں ان کی فرعون اور اس کی قوم پر فتح بھی شامل تھی، اور یہ بھی کہ انہیں کتاب عطا کی گئی اور سیدھے راستے کی ہدایت دی گئی۔ یہ بات واضح ہونی چاہیے کہ خدا اس سیدھے راستے کی ہدایت صرف انہی کو دیتا ہے جو اس پر ایمان رکھتے ہیں۔ مزید یہ کہ اس نے یہ بھی یقینی بنایا کہ آنے والی نسلوں میں ان کی تعریف کی جائے گی۔

Here we only have a glimpse of the story of Moses and Aaron, highlighting God’s favours bestowed on them first in being chosen to deliver His message, then in saving them and their people from great distress, which is recounted in detail in other sūrahs. God’s favours on them also included their victory over their enemies, Pharaoh and his people, as also giving them the Scriptures and guiding them to the right path. It should be clear that God guides to this right path only those who believe in Him. He further ensured that they would be praised by future generations.

اس جھلک کا اختتام موسیٰ اور ہارون پر خدا کی طرف سے سلام اور برکت کی دعا پر ہوتا ہے۔ یہاں پھر اُس جزا کی قسم کا ذکر دہرایا گیا ہے جو نیکی کرنے والوں کو ملتی ہے، اور ایمان کی عظیم قدر و قیمت کا بھی، جس کی بدولت اہلِ ایمان کو عزت دی جاتی ہے۔

This glimpse concludes with a greeting and blessing of peace from God to Moses and Aaron. Again the type of reward given to those who do good and the great value of faith, for which believers are held in honour, is repeated here.

آخری جھلک انبیائے سابقین کی تاریخ میں سے یونس علیہ السلام کے بارے میں ہے۔

The last of these glimpses from the history of earlier messengers concerns Jonah:

یونس بھی ہمارے رسولوں میں سے تھے۔ وہ بھاگ کر بھری ہوئی کشتی کی طرف گئے۔ پھر انہوں نے قرعہ اندازی کی تو وہی مغلوب ہوئے۔ پس مچھلی نے انہیں نگل لیا، کیونکہ وہ قابلِ ملامت ٹھہرے۔ اگر وہ تسبیح کرنے والوں میں سے نہ ہوتے تو قیامت کے دن تک مچھلی کے پیٹ میں ہی رہتے۔ پھر ہم نے انہیں ایک چٹیل میدان میں بیمار حالت میں ڈال دیا، اور ان پر ایک کدو کا پودا اگا دیا۔ پھر ہم نے انہیں ایک لاکھ یا اس سے بھی زیادہ لوگوں کی طرف بھیجا۔ وہ ایمان لے آئے، تو ہم نے انہیں ایک مدت تک زندگی سے فائدہ اٹھانے دیا۔

Jonah too was one of Our messengers. He deserted, going on the laden ship. They cast lots, and he was the one who lost. The whale swallowed him, for he was to blame. Had he not been of those who truly glorified God, he would have remained in the whale’s belly till Resurrection Day. We caused him to be cast out, sick, on a barren shore, and caused a gourd tree to grow over him. Then We sent him to la community of] one hundred thousand or more. They believed, so We let them enjoy life for a while.

(آیات 139-148)

(Verses 139-148)

قرآن میں یہ ذکر نہیں کہ یونس علیہ السلام کی قوم کہاں رہتی تھی، لیکن سمجھا جاتا ہے کہ وہ سمندر سے زیادہ دور نہیں تھی۔ روایات بتاتی ہیں کہ یونس علیہ السلام اپنی قوم کے مسلسل انکار اور اُس حق کے انکار سے دل برداشتہ ہو گئے جو واضح ہو چکا تھا۔ انہوں نے اُنہیں خدا کے آنے والے عذاب سے ڈرایا، پھر غصے کی حالت میں اُنہیں چھوڑ دیا۔ اُن کا غصہ اُنہیں سمندر کے کنارے لے گیا، جہاں وہ ایک بھری ہوئی کشتی میں سوار ہو گئے۔ جب کشتی سمندر کے بیچ میں تھی تو اُس پر ایک شدید طوفان آ پڑا۔ اُس زمانے میں عام طور پر یہ خیال کیا جاتا تھا کہ ایسی آفت اس بات کی علامت ہے کہ مسافروں میں کوئی ایسا شخص ضرور ہے جس پر خدا کا غضب نازل ہوا ہے۔ کشتی کو طوفان سے بچانے کے لیے ضروری تھا کہ اُس شخص کو سمندر میں پھینک دیا جائے۔ چنانچہ اُنہوں نے قرعہ اندازی کی اور قرعہ یونس علیہ السلام کے نام نکلا۔ اگرچہ وہ جانتے تھے کہ وہ ایک نیک اور خدا سے ڈرنے والے شخص ہیں، پھر بھی قرعے کا نتیجہ برقرار رہا۔ چنانچہ اُنہوں نے یونس علیہ السلام کو سمندر میں پھینک دیا، یا ممکن ہے کہ وہ خود کود گئے ہوں۔

The Qur’ān does not mention where Jonah’s people lived, but it is understood that they were not far from the sea. Reports tell us that Jonah was frustrated by his people’s continued denial of his message and the truth it made clear. He warned them against God’s impending punishment, and then abandoned them in anger. His anger led him to the sea-shore, where he boarded a laden ship. When the ship was in the middle of the sea, it was hit by a raging storm. It was widely believed at that time that such a disaster signalled that among the passengers there must be someone who had incurred God’s anger. For the ship to withstand the storm that person had to be thrown overboard. They, thus, drew lots and Jonah was the one who lost. Although they knew him to be a virtuous and God-fearing man, the drawing of his lot was confirmed. Therefore, they threw him into the sea, or he might have jumped himself.