یہ سورت مکی وحی ہے۔ اس کا موضوع، یعنی ایمان، وحی اور الٰہی پیغام، خدا کی توحید، قیامت، حساب اور جزا، مکی سورتوں میں سرایت کیے ہوئے ہیں۔ جس طرح قرآن کی ہر سورت کا اپنا امتیازی انداز ہے، اسی طرح یہ سورت اپنے مضامین پیش کرنے میں ایک منفرد طرز اختیار کرتی ہے، جس میں وہ نمایاں پہلو اور رنگ آمیزی ہے جو ان اصولوں اور مسائل کو اجاگر کرتی ہے جن سے یہ سورت بحث کرتی ہے۔ یہ اصول اور مسائل شاید ان سے مختلف نہ ہوں جنہیں دوسری سورتیں واضح کرتی ہیں، لیکن یہاں انہیں ایک مختلف زاویے سے پیش کیا گیا ہے تاکہ خاص اثر اور تاکید پیدا ہو۔

This sūrah is a Makkan revelation. Its subject matter, namely faith, revelation and the divine message, God’s Oneness, resurrection, reckoning and reward permeate Makkan sūrahs. Just as every sūrah in the Qur’ān has its distinctive character, this sūrah adopts a unique approach in presenting its material, with highlights and shading that accentuate the principles and issues it tackles. These may not be different from the principles and issues other sūrahs illustrate, but they are tackled here from a different angle so as to generate special effect and emphasis.

مزید برآں، بعض پہلوؤں کا اضافہ کر دیا جاتا ہے اور بعض کو حذف کر دیا جاتا ہے، جس سے پڑھنے والے اور سننے والے کو مجموعی طور پر یہ تاثر ملتا ہے کہ وہ نئے مسائل اور نئے اصولوں سے متعلق بات سن یا پڑھ رہے ہیں۔

Furthermore, certain aspects are added and others omitted, giving the reader and the listener the overall impression that they deal with new issues and principles.

اس سورت کی مجموعی فضا اس کے عنوان سے پھوٹتی ہے، یعنی ابراہیم علیہ السلام سے، جو ان تمام پیغمبروں کے جد امجد ہیں جو ان کے بعد آئے۔ وہ ایک بابرکت شخص تھے، خدا کے سب سے زیادہ شکر گزار، نہایت بردبار، نرم دل اور عبادت گزار۔ ان صفات کے تمام مفہومات اس سورت میں محسوس ہوتے ہیں، اس کے بنیادی مضامین میں، اس کے عمومی انداز میں، اس کے بیان کے طریقے میں اور اس کے آہنگ میں بھی۔

The general ambience of the sūrah derives from its title, namely Abraham, the father of all prophets who came after him. He was a blessed man, most grateful to God, most clement, tender-hearted, and devout. All the connotations of these attributes are felt throughout this sūrah, in its main issues, general approach, mode of expression as also in its rhythm.

یہ سورت ایمان سے متعلق کئی مسائل بیان کرتی ہے، لیکن ان میں سے دو مسائل پوری سورت میں سرایت کیے ہوئے ہیں۔ یہ وہ دو مسائل ہیں جو خود ابراہیمؑ سے سب سے زیادہ متعلق ہیں۔ پہلا مسئلہ الہی پیغام اور خدا کے رسولوں کی وحدت ہے، اور یہ کہ وہ اپنے مختلف زمانوں اور مختلف مقامات کے باوجود، جاہلیت کی حالت کے خلاف ایک ہی امت کے طور پر متحد ہو کر کھڑے رہے۔ دوسرا مسئلہ خدا کی ان نعمتوں کا ہے جو اس نے بنی نوع انسان پر فرمائی ہیں، اُن کے شکر گزاروں کے لیے اس کی طرف سے بڑھوتری، اور اس حقیقت کا کہ اکثر لوگ ناشکرے ہی رہتے ہیں۔ سورت میں یقینی طور پر دوسرے مسائل بھی شامل ہیں، لیکن یہی دو مسائل اس سورت کو اس کی خاص فضا عطا کرتے ہیں۔

The sūrah addresses a number of issues relating to faith, but two of these permeate the whole sūrah. These are the two issues most relevant to Abraham himself. The first is the unity of the divine message and God’s messengers, and their united stand, despite their different times and places, as one community against the state of ignorance, or jāhiliyyah. The other is God’s favours bestowed on mankind, the increase He grants to those who are grateful and the fact that most people remain ungrateful. The sūrah definitely includes other issues, but these two give the sūrah its special ambience.

یہ سورت اللہ کے رسول کے مشن اور اُن پر نازل ہونے والی کتاب کے بیان سے شروع ہوتی ہے: "یہ ایک کتاب ہے جو ہم نے تم پر نازل کی ہے تاکہ تم لوگوں کو اُن کے رب کے حکم سے اندھیروں سے نکال کر روشنی کی طرف لاؤ، اُس خدا کے راستے کی طرف جو سب پر غالب اور لائقِ حمد ہے۔" (آیت 1) اور یہ اسی نکتے پر ختم ہوتی ہے، یعنی توحیدِ خداوندی کی سچائی پر جو الٰہی پیغام کا مرکز ہے: "یہ تمام انسانوں کے لیے ایک پیغام ہے، تاکہ اس کے ذریعے انہیں خبردار کیا جائے اور وہ جان لیں کہ وہ ایک ہی معبود ہے، اور تاکہ عقل والے نصیحت حاصل کریں۔" (آیت 52)

The sūrah begins with an outline of the mission of God’s Messenger and the book revealed to him: “This is a book which We have bestowed on you from on high so that you might bring forth all mankind, by their Lord’s leave, from darkness into the light, to the path of the Almighty, the One to whom all praise is due.” (Verse 1) It concludes with the same point, highlighting the truth of God’s oneness which is at the heart of the divine message: “This is a message to all mankind. Let them be warned thereby, and let them know that He is the One and only God. Let those who are endowed with insight take heed.” (Verse 52)

اسی دوران، یہ سورت اس بات کا بھی ذکر کرتی ہے کہ موسیٰ کو بھی وہی کام دے کر بھیجا گیا تھا جو محمد ﷺ کو دیا گیا، اور تقریباً انہی الفاظ میں: "ہم نے موسیٰ کو اپنی نشانیوں کے ساتھ بھیجا، اور کہا کہ اپنی قوم کو تاریکیوں سے نکال کر روشنی کی طرف لاؤ۔" (آیت 5) وہ یہ بھی واضح کرتی ہے کہ خدا کے رسولوں کو بھیجنے کا عمومی مقصد بات کو واضح کرنا تھا: "ہم نے کوئی رسول نہیں بھیجا مگر اس کی قوم کی زبان میں بات کرنے والا، تاکہ وہ [حق] کو ان کے لیے واضح کرے۔" (آیت 4) مزید یہ کہ وہ بتاتی ہے کہ چونکہ خدا کا رسول انسان ہوتا ہے، اس لیے لازماً اس کے مشن کی حدود بھی متعین ہو جاتی ہیں: اس کا کام خبردار کرنا، وضاحت کرنا، اور نیک نصیحت کرنا ہے۔ تاہم وہ خدا کی اجازت کے بغیر اور اس وقت کے سوا جو خدا طے کرے، کوئی معجزہ نہیں دکھا سکتا۔ اس معاملے میں نہ اس کا اختیار ہے اور نہ اس کی قوم کا۔ اور نہ ہی وہ اپنی قوم کو ہدایت پر چلنے یا گمراہی میں گرنے پر مجبور کر سکتا ہے، کیونکہ یہ چیزیں اس قاعدے کے تابع ہیں جو خدا نے اپنے آزادانہ اختیار سے قائم فرمایا ہے۔

In between, the sūrah mentions that Moses was sent to do the same task as Muĥammad, using practically the same wording: “We have sent forth Moses with Our revelations, saying, lead your people out of darkness into the light.’“ (Verse 5) It also explains that the general purpose behind sending God’s messengers was to make things clear: “Never have We sent a messenger otherwise than speaking the language of his own people, so that he might make [the truth] clear to them.” (Verse 4) In addition, it explains that because God’s Messenger is human, this inevitably provides the parameters for his mission: he is to inform, explain and give warning and good counsel. He cannot, however, perform a miracle except by God’s permission, and at a time God determines. Neither he nor his people have any say in this. Nor can he oblige his community to follow guidance or sink into error, for these things follow a certain rule God has set in operation according to His own free choice.

یہ بات کہ خدا کے تمام رسول انسان ہی تھے، تمام گزشتہ جاہل قوموں کی طرف سے اعتراض کا موضوع رہی۔ یہ سورت ان تمام اعتراضات اور خدا کے رسولوں کی طرف سے دیے گئے جواب کو اس طرح سمیٹتی ہے گویا یہ اعتراضات اور جواب سب ایک ہی وقت میں کیے گئے ہوں۔

That God’s messengers were all human was a matter objected to by all past ignorant communities. The sūrah sums up all these objections and the reply given by God’s messengers, as if the objections and the reply were made all at the same time:

انہوں نے کہا: ’’تم تو بس ہم جیسے انسان ہو۔ تم چاہتے ہو کہ ہمیں ان چیزوں سے روک دو جن کی ہمارے آباؤ اجداد عبادت کیا کرتے تھے۔ تو ہمارے سامنے کوئی واضح دلیل لاؤ۔‘‘ ان کے رسولوں نے جواب دیا: ’’بے شک ہم بھی تم جیسے ہی انسان ہیں، لیکن خدا اپنے بندوں میں سے جس پر چاہتا ہے اپنا فضل فرماتا ہے۔ خدا کے اذن کے بغیر ہمارے اختیار میں نہیں کہ ہم تمہارے سامنے کوئی دلیل لائیں۔ اور مومنوں کو چاہیے کہ خدا ہی پر بھروسا رکھیں۔‘‘

“They replied: ‘You are but mortals like ourselves. You want to turn us away from what our forefathers used to worship. Bring us, then, a clear proof’ Their messengers replied: ‘We are indeed but mortals like yourselves. But God bestows His grace on whomever He wills of His servants. It is not within our power to bring you any proof except by God’s leave. It is in God that all believers must place their trust.’“ (Verses 10-11)

یہ سورت یہ بھی واضح کرتی ہے کہ انسانیت کو تاریکی سے روشنی کی طرف لانا صرف "ان کے رب کے حکم سے" ہی ممکن ہے۔ ہر رسول اپنی قوم کے سامنے معاملات کو واضح کرتا ہے، پھر: "خدا جسے چاہتا ہے گمراہ کرتا ہے، اور جسے چاہتا ہے ہدایت دیتا ہے۔ وہی غالب، حکمت والا ہے۔" (آیت 4)

The sūrah also explains that taking mankind from darkness into light can only be accomplished ‘by their Lord’s leave’. Every messenger makes the issues clear to his people, then: “God lets go astray whomever He wills, and guides whomever He wills. He is Almighty, truly Wise.” (Verse 4)

یہ وہ بنیادی خطوط ہیں جو خدا کے بھیجے ہوئے رسول کی نوعیت اور اس کے سپرد کیے گئے مشن کو متعین کرتے ہیں۔ خدا کے رسولوں کی نوعیت یا ان کی صفات میں سے کوئی بھی چیز خدا کی ذات اور صفات کے ساتھ خلط ملط نہیں ہو سکتی۔ اس طرح خدا کی وحدانیت اپنی پوری روشنی میں ظاہر ہوتی ہے، اور اس میں کسی کے یا کسی چیز کے ساتھ مشابہت کا ذرا سا بھی شائبہ نہیں رہتا۔

These are the main lines defining the nature of a messenger sent by God, and the mission assigned to him. Nothing of the nature of God’s messengers or their qualities can be confused with God’s nature and attributes. Thus God’s oneness is shown in its full light, with no hint of similarity to anyone or anything.

سورت میں خدا کے اپنے رسولوں اور ان لوگوں سے کیے گئے وعدے کے پورا ہونے کا ذکر بھی ہے جو ان پر سچا ایمان رکھتے ہیں۔ یہ وعدہ موجودہ دنیا کی زندگی میں اس طرح پورا ہوتا ہے کہ انہیں فتح اور اقتدار عطا کیا جاتا ہے، اور آنے والی زندگی میں اہلِ ایمان کو بڑے اجر سے اور کافروں کو سخت عذاب سے نوازا جاتا ہے۔ یہ بات اس منظر کے آخر میں دکھائی گئی ہے جس میں خدا کے رسول ایک دوسرے کے ساتھ کھڑے ہیں اور ان کی مخالف قومیں بھی اسی دنیا میں اکٹھی کھڑی ہیں: "کافروں نے اپنے رسولوں سے کہا: ’ہم یقیناً تمہیں اپنی سرزمین سے نکال دیں گے، جب تک کہ تم ہمارے طریقے پر واپس نہ آ جاؤ۔‘ تب ان کے رب نے اپنے رسولوں کی طرف وحی کی: ’یقیناً ہم ظالموں کو ہلاک کر دیں گے، اور یقیناً ان کے بعد تمہیں اسی سرزمین میں بسائیں گے۔ یہ [وعدہ] ہر اس شخص کے لیے ہے جو میرے حضور جوابدہی کا خوف رکھتا ہے اور میری وعید سے ڈرتا ہے۔‘ اور انہوں نے خدا سے مدد اور [حق کے لیے] فتح کی دعا کی۔"

The sūrah also speaks about the fulfilment of God’s promise to His messengers and to those who truly believe in them. This promise is fulfilled in this present life when they are given victory and power, and in the life to come with generous reward given to the believers and severe punishment to the unbelievers. This is shown at the end of the scene showing the battle between God’s messengers standing together and their different communities also standing together in this world: “The unbelievers said to their messengers: ‘We shall most certainly expel you from our land, unless you return to our ways.’ Their Lord revealed this to His messengers: Most certainly shall We destroy the wrongdoers, and most certainly shall We cause you to dwell in the land long after they are gone. This [I promise] to all who stand in awe of My presence, and stand in awe of My warnings.’ And they prayed for God’s help and victory [for the truth].

اور حق کا ہر طاقتور اور ضدی دشمن رسوائی سے دوچار ہوگا" (آیات 13-15)۔ قیامت کے دن کی تصویروں میں بھی یہی بات دکھائی گئی ہے: "جو لوگ ایمان لائے اور نیک عمل کیے، انہیں ایسے باغات میں داخل کیا جائے گا جن کے نیچے نہریں بہتی ہوں گی، وہ ان میں اپنے رب کے حکم سے ہمیشہ رہیں گے۔ ان کی دعا 'سلام' ہوگی" (آیت 23)۔ "اس دن تم مجرموں کو دیکھو گے کہ وہ زنجیروں میں جکڑے ہوئے ہوں گے، ان کے لباس تارکول کے ہوں گے اور ان کے چہروں کو آگ ڈھانپے ہوئے ہوگی" (آیات 49-50)۔

And every powerful, obstinate enemy of the truth shall come to grief” (Verses 13-15) It is also shown in the images drawn from the Day of Judgement: “Those who believe and do righteous deeds will be admitted to gardens through which running waters flow, wherein they will abide, by their Lord’s leave. Their greeting shall be: Peace:” (Verse 23) “On that day you will see the guilty chained together in fetters, wearing garments of black pitch, and their faces covered with flames.” (Verses 49-50)

اسی حقیقت پر دونوں گروہوں کے لیے دی گئی مثالوں میں بھی زور دیا گیا ہے: "کیا تم نے نہیں دیکھا کہ خدا نے پاکیزہ کلمے کی مثال ایک پاکیزہ درخت سے دی ہے؟ اس کی جڑ مضبوط ہے اور اس کی شاخیں آسمان تک پہنچی ہوئی ہیں۔ وہ اپنے رب کے حکم سے ہر وقت اپنا پھل دیتا ہے۔ اس طرح خدا لوگوں کے لیے مثالیں بیان کرتا ہے تاکہ وہ غور کریں۔ اور ناپاک کلمے کی مثال ایک خبیث درخت کی سی ہے جو زمین کی سطح سے اکھاڑ پھینکا گیا ہو، اسے کوئی قرار نہیں۔ خدا ایمان والوں کو اس دنیا کی زندگی میں اور آخرت میں مضبوط بات کے ساتھ ثابت قدم رکھتا ہے، اور ظالموں کو خدا گمراہ کر دیتا ہے۔ خدا جو چاہتا ہے کرتا ہے۔" (آیات 24-27) "جن لوگوں نے اپنے رب کا انکار کیا ان کے اعمال اس راکھ کی مانند ہیں جسے آندھی کے دن تیز ہوا اڑا لے جائے۔ جو کچھ انھوں نے کمایا اس میں سے وہ کچھ بھی حاصل نہیں کر سکتے۔ یہی وہ گمراہی ہے جو دور تک پہنچ جاتی ہے۔" (آیت 18)

The same fact is also emphasized in the analogies given for both groups: “Do you not see how God compares a good word to a good tree? Its roots are firm and its branches reach to the sky. It yields its fruits at all times by its Lord’s leave. Thus does God set parables for people so that they may reflect. And an evil word is like a corrupt tree, torn up onto the face of the earth. It cannot have a stable position. God will strengthen the believers through the true, unshakeable word in both this life and the life to come; but the wrongdoers God lets go astray. God does whatever He wills.” (Verses 24-27) “The works of those who disbelieve in their Lord are like ashes which the wind blows about fiercely on a stormy day. They cannot achieve any benefit from all that they might have earned. This [disbelief] is indeed going very far astray.” (Verse 18)

اس سورت میں جو دو بڑے مضامین پوری سورت میں چلتے ہیں، ان میں پہلا خدا کے تمام رسولوں کے پیش کردہ پیغام کی وحدت ہے۔ اسے یہاں ایک منفرد انداز میں پیش کیا گیا ہے۔ دوسری سورتوں میں یہ بات اس طرح واضح کی گئی ہے کہ ہر رسول نے اپنی قوم سے یکساں خطاب کیا۔ ان میں سے ہر ایک وہی حقیقت بیان کرتا، اپنا کام مکمل کرتا اور دنیا سے رخصت ہو جاتا، اور اس کے بعد دوسرے رسول آتے جو وہی حقیقت انہی الفاظ میں بیان کرتے اور انہیں وہی جواب ملتا۔ حق کا انکار کرنے والے کفار اس دنیا میں جو کچھ بھی بھگتیں، بھگتتے ہیں، اگرچہ ان میں سے بعض کو مہلت بھی دی جاتی ہے تاکہ وہ روزِ قیامت اپنے انجام کا سامنا کریں۔ ان سورتوں میں ہر رسول کو ایک الگ منظر میں دکھایا گیا، جیسے فلم میں مختلف واقعات الگ الگ دکھائی دیتے ہیں۔ اس انداز کی بہترین مثالیں سورۃ الاعراف میں دیکھی جا سکتی ہیں۔

The first of the two major issues that run through the whole sūrah is the unity of the divine message preached by all God’s messengers. This is presented here in a unique way. Other sūrahs demonstrated this through the fact that every messenger made the same address to his people. Every one of them would state the same truth, complete his work and pass away, to be followed by other messengers, each of whom stated the same truth in the same words, receiving the same reply. The unbelievers who deny the truth suffer whatever they may suffer in this life, although some of them are given respite, so as to face their fate on the Day of Judgement. In those sūrahs every messenger was shown in a separate scene, like we see a film playing back different events. The best examples of this method are seen in Sūrahs 7

اور 11، الاعراف اور ہود، بالترتیب۔

and 11, The Heights and Hūd, respectively.

اس سورت میں تمام انبیاء ایک طرف اور ان کی گمراہ قومیں دوسری طرف جمع کر دی گئی ہیں۔ ان کے درمیان یہ کشمکش اس دنیا میں جاری رہتی ہے، مگر یہاں ختم نہیں ہوتی۔ اس کے برعکس ہم اس کا سلسلہ قیامت کے دن تک دیکھتے ہیں۔ زمان و مکان کے بڑے فرق کے باوجود ہمارے سامنے خدا کے رسولوں اور ان کے پیروکاروں کی جماعت ایک ہی گروہ کی صورت میں کھڑی نظر آتی ہے۔ دراصل زمان اور مکان دونوں عارضی عوامل ہیں، جبکہ ایمان اور کفر کی عظیم حقیقت ان دونوں سے کہیں بڑی ہے۔

In this sūrah, all the prophets are grouped together on one side and their erring communities on the other. The battle goes on between them in this life, but does not come to an end here. On the contrary, we follow its progress until the Day of Judgement. Despite the great difference in time and place, we see in front of us the community of God’s messengers and their followers standing together as a single group. Indeed time and place are two transitory factors, while the great truth of faith and unbelief is far greater than both time and place:

کیا تمہارے پاس ان لوگوں کی خبریں نہیں پہنچیں جو تم سے پہلے گزرے؟ نوح کی قوم، عاد اور ثمود، اور وہ جو ان کے بعد آئے؟ ان سب کو خدا کے سوا کوئی نہیں جانتا۔ ان کے رسول ان کے پاس روشن دلائل لے کر آئے، مگر انہوں نے اپنے ہاتھ اپنے منہ میں ڈال لیے اور کہا: ’’جو کچھ دے کر تم بھیجے گئے ہو ہم اس کے منکر ہیں، اور جس چیز کی طرف تم ہمیں بلاتے ہو اس کے بارے میں ہم سخت شک میں مبتلا ہیں۔‘‘ ان کے رسولوں نے کہا: ’’کیا خدا کے بارے میں شک ہے، جو آسمانوں اور زمین کا پیدا کرنے والا ہے؟ وہ تمہیں بلاتا ہے تاکہ تمہارے گناہ معاف کرے اور تمہیں ایک مقررہ مدت تک مہلت دے۔‘‘ انہوں نے جواب دیا: ’’تم تو بس ہم جیسے انسان ہو۔ تم چاہتے ہو کہ ہمیں ان معبودوں سے ہٹا دو جن کی ہمارے آباؤ اجداد عبادت کرتے تھے۔ اچھا، تو ہمارے پاس کوئی واضح دلیل لاؤ۔‘‘ ان کے رسولوں نے کہا: ’’ہم واقعی تمہارے جیسے انسان ہی ہیں، مگر خدا اپنے بندوں میں سے جس پر چاہتا ہے اپنا فضل فرماتا ہے۔ خدا کے اذن کے بغیر ہمارے بس میں نہیں کہ ہم تمہارے پاس کوئی دلیل لائیں۔ اور اہلِ ایمان کو خدا ہی پر بھروسا رکھنا چاہیے۔ اور ہم خدا پر بھروسا کیوں نہ کریں، جب کہ اس نے ہمیں ہمارے راستوں کی ہدایت دی ہے؟ اور جو اذیت تم ہمیں پہنچاؤ گے ہم اس پر ضرور صبر کریں گے۔ اہلِ ایمان کو خدا ہی پر بھروسا کرنا چاہیے۔‘‘ کافروں نے اپنے رسولوں سے کہا: ’’ہم تمہیں ضرور اپنی سرزمین سے نکال دیں گے، ورنہ تم ہمارے طریقے پر لوٹ آؤ۔‘‘ تب ان کے رب نے اپنے رسولوں کی طرف وحی کی: ’’ہم ضرور ظالموں کو ہلاک کریں گے، اور ضرور انہی کے بعد تمہیں اس سرزمین میں آباد کریں گے۔ یہ (وعدہ) اس کے لیے ہے جو میرے حضور کھڑے ہونے سے ڈرے، اور میری وعید سے ڈرے۔‘‘

پوری سورت میں خدا کے احسانات پر شکرگزاری کا جذبہ رچا بسا ہے۔ خدا وہ نعمتیں شمار کرتا ہے جو وہ تمام انسانوں کو عطا فرماتا ہے، ایمان والوں کو بھی اور انکار کرنے والوں کو بھی، نیکوکاروں کو بھی اور ظالموں کو بھی، خدا سے ڈرنے والوں کو بھی اور ظلم کرنے والوں کو بھی۔ یقیناً خدا رحیم و کریم ہے کہ وہ منکروں، نافرمانوں اور ظالموں کو بھی ویسی ہی نعمتیں عطا فرماتا ہے جیسی ان مومنوں کو دیتا ہے جو اس کی راہ میں جدوجہد کرتے ہیں۔ انسان کا فرض ہے کہ وہ شکرگزار رہے۔ یہاں خدا کی رحمت کو وسیع ترین افق پر، کائناتی تصویروں کے ذریعے بیان کیا گیا ہے: "اللہ ہی ہے جس نے آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا، اور آسمان سے پانی برسایا، پھر اس کے ذریعے تمہاری روزی کے لیے پھل پیدا کیے۔ اسی نے کشتیوں کو تمہارے تابع کیا کہ اس کے حکم سے سمندر میں چلیں، اور دریاؤں کو تمہارے تابع کیا۔ اور اسی نے سورج اور چاند کو تمہارے لیے مسخر کیا جو مسلسل اپنے مدار میں رواں ہیں، اور رات اور دن کو تمہارے تابع کیا۔ اور اس نے تمہیں ہر وہ چیز دی جو تم نے اس سے مانگی۔ اگر تم خدا کی نعمتیں گننا چاہو تو انہیں شمار نہیں کر سکو گے۔ مگر انسان بڑا ہی ظالم اور ناشکرا ہے۔" (آیات 32-34)

Gratitude to God for what He bestows on us animates the whole sūrah. God enumerates His favours, which He grants to all mankind, believers and unbelievers, righteous or unrighteous, God-fearing and wrongdoers. God is most certainly compassionate and merciful when He grants such favours to unbelievers, disobedients and wrongdoers in the same way as He grants them to the faithful who strive for His cause. It is their place that they should be grateful. Here God’s grace is shown extending across the widest horizon, within a framework of universal imagery: “It is God who has created the heavens and the earth, and who sends down water from the sky with which He brings forth fruits for your sustenance. He has placed under your service ships which by His leave sail through the sea, and He has made the rivers subservient to [His law] for your benefit. And for your benefit He has made the sun and the moon, both diligently pursuing their courses, subservient to [His law]; and has made the night and the day subservient to [His law]. And He gives you of everything you ask of Him. Should you try to count God’s blessings, you will never be able to compute them. Yet man is persistent in wrongdoing, stubbornly ungrateful.” (Verses 32-34)

یقیناً پیغمبروں کو انسانیت کی طرف بھیجنا بھی ایک ایسا ہی احسان ہے، بلکہ اس سے بڑھ کر ہے: "یہ وہ کتاب ہے جو ہم نے تمہاری طرف نازل کی ہے تاکہ تم لوگوں کو ان کے رب کے حکم سے اندھیروں سے نکال کر روشنی کی طرف لاؤ۔" (آیت 1) روشنی شاید خدا کا کائنات میں سب سے عظیم احسان ہے، لیکن اس آیت میں جس روشنی کا ذکر ہے وہ سب سے بڑی روشنی ہے جو ہمارے پورے وجود میں چمکتی ہے اور ہمارے گرد و پیش کی دنیا کو بھی روشن کرتی ہے۔ یہی فریضہ موسیٰ کو ان کی قوم کے ساتھ سونپا گیا تھا، اور درحقیقت تمام پیغمبروں کو، جیسا کہ سورت میں واضح طور پر بیان کیا گیا ہے۔ ہم خدا کے پیغمبروں کے کلام میں ایک اور احسان بھی دیکھتے ہیں: "وہ تمہیں بلاتا ہے تاکہ تمہارے گناہ معاف کرے۔" (آیت 10)

Indeed, sending messengers to mankind is an equal, if not greater favour: “This is a book which We have bestowed on you from on high so that you might bring forth all mankind, by their Lord’s leave, from darkness into the light.” (Verse 1) Light is perhaps God’s most majestic favour in the universe, but the light referred to in this verse is the greatest light that shines through our whole beings and which makes the world around us shine. The same task was assigned to Moses with his people, and indeed to all messengers, as clearly explained in the sūrah. We also note a favour in what God’s messengers say: “He calls you, so that He may forgive you your sins.” (Verse 10)