یوسف (ایک پسندیدہ بچہ کھو جاتا ہے) 1-20

یوسف (ایک پسندیدہ بچہ کھو جاتا ہے) 1-20 - قرآن کے سائے میں | Quran Course

یہ آیات سورت کا تمہیدی حصہ ہیں اور قصے کی پہلی قسط بیان کرتی ہیں، جو چھ مناظر پر مشتمل ہے۔ اس کا آغاز یوسف علیہ السلام کے خواب سے ہوتا ہے، اور پھر ان کے بھائیوں کی ان کے خلاف سازش کی تفصیلات بیان ہوتی ہیں، یہاں تک کہ وہ مصر پہنچ جاتے ہیں۔

This passage serves as an introduction to the sūrah and relates the first episode of the story, comprising six scenes. It begins with Joseph’s dream and recounts the details of his brothers’ conspiracy against him, until he arrives in Egypt.

الف۔ لام۔ را۔ یہ اس کتاب کی آیات ہیں جو واضح ہے۔ ہم نے اسے عربی زبان میں قرآن بنا کر اتارا تاکہ تم سمجھ سکو۔ ہم اس قرآن کو وحی کے ذریعے تم پر اتار کر تمہارے سامنے بہترین بیان کرتے ہیں، اور اس سے پہلے تم بے خبروں میں سے تھے۔ (آیات 1-3)

Alif. Lām. Rā. These are the verses of the Book that clearly shows [the truth]. We have revealed it as a discourse in Arabic so that you may understand. In revealing this Qur’ān We relate to you the best of narratives. Before it you were among those who are unaware [of revelation]. (Verses 1-3)

یہ ایک اور سورت ہے جو تین الگ حروف، ‘الف لام را’ سے شروع ہوتی ہے۔ یہ اور اسی طرح کے حروفِ تہجی، جو لوگوں میں معروف ہیں اور ہمیشہ ان کے استعمال میں رہتے ہیں، وہی ہیں جن سے وہ آیات تشکیل پاتی ہیں جن کی ساخت انسانی طاقت سے بالاتر ہے۔ یہ وہ کتاب بناتے ہیں جو حق کو واضح طور پر دکھاتی ہے، یعنی قرآن۔ خدا نے اسے عربی زبان میں نازل کیا ہے، جو انہی معروف حروف کو استعمال کرتی ہے، ‘تاکہ تم سمجھ سکو۔’ (آیت 2) آپ یہ جان لیں گے کہ وہ ذات، جو عام الفاظ سے قرآن جیسی بے مثال فضیلت والی کتاب بناتی ہے۔ لہٰذا یہ معقول بات ہے کہ قرآن وحی ہی ہو۔ اس طرح انسانی عقل کو اس حقیقت اور اس کے ناگزیر مضمرات پر غور کرنے کی دعوت دی جاتی ہے۔

This is yet another sūrah which begins with three separate letters, ‘Alif Lām. Rā.’ These and similar letters of the alphabet, which are well known to people and always used by them, are the same that spell out the revealed verses the composition of which is well beyond human ability. They make up the book that shows the truth clearly, i.e. the Qur’ān. God has revealed it in the Arabic tongue which uses these well-known letters, ‘so that you may understand.’ (Verse 2) You will realize that the One who makes out of ordinary words a book of surpassing excellence like the Qur’ān. Hence, it stands to reason that the Qur’ān must be revelation. Human intellect is thus called upon to reflect on this fact and its inevitable implications.

اس سورت کا بہت بڑا حصہ ایک قصہ (کہانی) پر مشتمل ہے، اس لیے اس کتاب کے بیانیہ (قصوں والے) پہلو کو خاص طور پر نمایاں کیا گیا ہے: ‘ہم اس قرآن کو وحی کر کے آپ ﷺ کو بہترین قصے سناتے ہیں۔’ (آیت 3) یہ قصہ اس قرآن کا حصہ ہے جو ہم نے آپ ﷺ کی طرف نازل کیا ہے، اور یہ ایک بہترین کہانی ہے۔ آپ ﷺ وحی نازل ہونے سے پہلے کیا تھے؟

Since a very large part of this sūrah is a story, the narrative aspect of this book has been singled out for special mention: ‘In revealing this Qur’ān We relate to you the best of narratives.’ (Verse 3) This narrative is part of the Qur’ān We have revealed to you, and it is an excellent story. What were you prior to receiving divine revelations?

«اور اس سے پہلے آپ ان لوگوں میں سے تھے جو (وحی سے) بے خبر تھے۔» (آیت 3) آپ ایک اَن پڑھ شخص تھے، جیسا کہ آپ کی قوم کی اکثریت تھی، جو ان مضامین پر غور و فکر تک نہیں کرتے تھے جن پر قرآن گفتگو کرتا ہے۔ ﷺ

‘Before it you were among those who are unaware [of revelation].’ (Verse 3) You were an unlettered person like the majority of your people who do not even reflect on such subjects as the Qur’ān discusses.

یہ محض کہانی کا تعارف ہے۔ پھر پردہ اٹھتا ہے اور پہلی قسط کا پہلا منظر سامنے آتا ہے۔ ہم یوسف کو، جو ایک کم سن لڑکا ہے، اپنے والد سے اپنا خواب بیان کرتے ہوئے دیکھتے ہیں: "یوسف نے اپنے والد سے کہا: 'ابا جان، میں نے خواب میں گیارہ ستارے دیکھے، اور سورج اور چاند بھی؛ میں نے دیکھا کہ وہ میرے سامنے سجدہ ریز ہیں۔'" انہوں نے جواب دیا: "بیٹے، اپنا یہ خواب اپنے بھائیوں کو نہ سنانا، ورنہ وہ تمہارے خلاف کوئی سازش کریں گے۔ بے شک شیطان انسان کا کھلا دشمن ہے۔ اسی طرح تمہارا رب تمہیں منتخب کرے گا، اور تمہیں باتوں کی حقیقی تعبیر کا علم عطا فرمائے گا۔ وہ تم پر اور یعقوب کے خاندان پر اپنی نعمت کو پورا کرے گا، جیسے اس نے اس سے پہلے تمہارے آباؤ اجداد ابراہیم اور اسحاق پر پوری کی تھی۔ بے شک تمہارا رب خوب جاننے والا، حکمت والا ہے۔" (آیات 4-6)

This is merely an introduction to the story. The curtains are then lifted to reveal the first scene of the first episode. We see Joseph, a young boy, relating his dream to his father: “Joseph said to his father: ‘Father, I saw in a dream eleven stars, as well as the sun and the moon; I saw them prostrate themselves before me.’ ‘My son,’ he replied, do not relate your dream to your brothers, lest they plot some evil against you. Satan is indeed man’s open enemy. Even thus will your Lord make you His chosen one, and will impart to you some understanding of the real meaning of statements. He will perfect His favour to you and to the House of Jacob, as He perfected it to your forefathers, Abraham and Isaac. Your Lord is certainly All-Knowing, Wise.” (Verses 4-6)

یوسف علیہ السلام ایک کم سن لڑکے تھے، لیکن جو خواب انہوں نے اپنے والد کو سنایا وہ اس قسم کا نہیں تھا جو عام طور پر لڑکے اور نوجوان اپنے خوابوں میں دیکھتے ہیں۔ ایسے لڑکے کے خواب میں زیادہ سے زیادہ جو چیز آ سکتی ہے وہ یہ ہے کہ وہ ان ستاروں، سورج اور چاند کو اپنی گود میں یا اپنے قریب دیکھے، اور وہ ہاتھ بڑھا کر انہیں چھوئے۔ لیکن یوسف علیہ السلام نے انہیں اپنے سامنے سجدہ کرتے ہوئے دیکھا، جس کا مطلب یہ ہے کہ وہ ایسی ذی شعور مخلوق کی صورت اختیار کر گئے تھے جو کسی برتر مرتبے والے کے آگے ادب سے جھک رہی تھی۔ سورت میں یہ بات نہایت واضح طور پر بیان ہوئی ہے کہ انہوں نے اپنے والد سے کیا کہا: "جب یوسف نے اپنے باپ سے کہا: اے میرے ابا جان، میں نے خواب میں گیارہ ستارے، اور سورج اور چاند دیکھے۔" (آیت 4) پھر اثر کو بڑھانے کے لیے فعل "دیکھنا" دوبارہ دہرایا گیا: "میں نے انہیں اپنے آگے سجدہ کرتے ہوئے دیکھا۔" (آیت 4)

Joseph was a young boy, but the vision he related to his father was not of the type which boys and young people normally see in their dreams. The most that a boy like him would experience in a dream would be to see those stars and the sun and moon on his lap or close by, with him reaching out his hands to touch them. But Joseph saw them prostrating themselves to him, which means that they took the shape of intelligent creatures who bowed in respect to someone of superior status. The sūrah recounts very clearly what he said to his father: “Joseph said to his father: Father, I saw in a dream eleven stars, as well as the sun and the moon.’“ (Verse 4) Then the verb ‘saw’ is repeated again for greater effect: “I saw them prostrate themselves before me.” (Verse 4)

ہزار حکمت اور گہری بصیرت سے نوازے گئے ان کے والد یعقوب سمجھ جاتے ہیں کہ یہ خواب ان کے کم سن بیٹے کے ساتھ پیش آنے والی کسی عظیم بات کا اشارہ ہے۔ نہ وہ اور نہ ہی سورت اس مرحلے پر اسے کھول کر بیان کرتی ہے۔ دراصل اس کے ابتدائی اشارے تیسرے منظر میں ظاہر ہونے لگتے ہیں، لیکن یہ پوری طرح اس وقت سامنے آتا ہے جب کہانی کے آخر میں سب کچھ واضح ہو جاتا ہے۔ وہ انہیں تاکید کرتے ہیں کہ وہ اپنا خواب اپنے بھائیوں کو نہ سنائیں، کہیں ایسا نہ ہو کہ انہیں اس کی تعبیر کا کچھ اندازہ ہو جائے اور وہ اپنے سوتیلے چھوٹے بھائی کے بارے میں سوچنے لگیں۔ کیونکہ ایسا ہونے سے شیطان کو موقع مل سکتا تھا کہ وہ ان کے دلوں میں حسد بھڑکائے اور ان کے خلاف کوئی بُری سازش کروائے: ''میرے بیٹے، اس نے جواب دیا، اپنا خواب اپنے بھائیوں کو نہ سنانا، ورنہ وہ تمہارے خلاف کوئی بُری تدبیر کریں گے۔'' (آیت 5) پھر وہ اپنے اس خوف کی وجہ بیان کرتے ہیں: ''بے شک شیطان انسان کا کھلا دشمن ہے۔'' (آیت 5) وہ ایک شخص کو دوسرے کے خلاف بھڑکاتا ہے اور برائی کو خوشنما بنا کر دکھاتا ہے۔

Endowed with wisdom and great insight, his father, Jacob, realizes that the dream is a pointer to something great that would happen to his young son. Neither he nor the sūrah spells it out at this stage. In fact its early indications begin to appear in the third episode, but it is not revealed completely until the end of the story when everything is made clear. He advises him not to relate his vision to his brothers, lest they should get an inkling of what it indicates for their young half brother. For that could open the way to Satan who would try to arouse their jealousy and instigate some evil scheming against him: “’My son,’ he replied, ‘do not relate your dream to your brothers, lest they plot some evil against you.’“ (Verse 5) He then provides the grounds for his fear: ‘Satan is indeed man’s open enemy.’ (Verse 5) He plays off one person against another, trying to make evil appear pleasant.

یعقوب، جو اسحاق کے بیٹے اور ابراہیم کے پوتے ہیں، محسوس کرتے ہیں کہ ان کے چھوٹے بیٹے کو کوئی نمایاں کردار ادا کرنا ہوگا، اور وہ امید رکھتے ہیں کہ یہ کردار دین اور خدا کی ہدایت کے دائرے میں ہوگا۔ ان کا یہ خیال درست ہے، کیونکہ وہ خود ایک نبی ہیں، اور وہ جانتے ہیں کہ ان کے دادا ابراہیم کو خدا کی وہ برکات عطا ہوئیں جو ان کے گھرانے کے ایمان داروں پر بھی نازل ہوئیں۔ چنانچہ وہ امید کرتے ہیں کہ یوسف وہ شخص ہو سکتے ہیں جنہیں خدا ان کی اولاد میں سے چن کر اپنی برکات سے نوازے گا اور ابراہیم کی نسل میں اس مبارک سلسلے کو آگے بڑھائے گا: "اسی طرح تمہارا رب تمہیں چن لے گا، اور تمہیں باتوں کی حقیقی تعبیر کا علم سکھائے گا۔ وہ اپنی نعمت تم پر اور آلِ یعقوب پر مکمل کرے گا، جس طرح اس نے اسے پہلے تمہارے آبا و اجداد ابراہیم اور اسحاق پر مکمل کیا تھا۔ بے شک تمہارا رب علم والا، حکمت والا ہے۔" (آیت 6)

Jacob, Isaac’s son and Abraham’s grandson, feels that his young son will have some distinguished role to play, and he hopes that this will be in the realm of religion and divine guidance. He is right to do so as he himself is a prophet and he knows that his grandfather, Abraham, received God’s blessings which were also bestowed on the believers in his household. He thus expects that Joseph may be the one whom God will choose from among his children to receive His blessings and continue the blessed chain among Abraham’s descendants: “Even thus will your Lord make you His chosen one, and will impart to you some understanding of the real meaning of statements. He will perfect His favour to you and to the House of Jacob, as He perfected it to your forefathers, Abraham and Isaac. Your Lord is certainly All-Knowing, Wise.” (Verse 6)

یہ بالکل فطری بات ہے کہ یعقوب علیہ السلام یہ سمجھیں کہ یوسف علیہ السلام کا خواب اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ وہ خدا کے انتخاب میں ہوں گے تاکہ انہیں اس کی کامل نعمتیں عطا کی جائیں، جیسا کہ یہ نعمتیں ان کے آباء و اجداد ابراہیم اور اسحاق علیہما السلام کو عطا کی گئی تھیں۔ یہاں ہماری توجہ ان کے اس قول کی طرف جاتی ہے:

It is only natural that Jacob should feel that Joseph’s dream indicates that he may be God’s choice to receive His perfect blessings, just as these were bestowed on his forefathers, Abraham and Isaac. What captures our attention here is his statement:

"اور وہ تمہیں باتوں کی حقیقی تعبیر کا کچھ علم عطا فرمائے گا۔" (آیت 6) یہاں جس عربی لفظ تأویل کا ترجمہ "علم" کیا گیا ہے، اس کے لفظی معنی "انجام کا علم" ہیں۔ تو "باتوں" سے کیا مراد ہے؟ کیا یعقوب کا مطلب یہ ہے کہ خدا یوسف کو چن لے گا، سکھائے گا اور اسے ایسی گہری بصیرت عطا کرے گا کہ وہ کسی بات یا واقعے کے آغاز کو دیکھ کر اس کا انجام جان لے؟ کیونکہ یہ وہ الہام ہے جو خدا اہلِ علم و یقین کو عطا کرتا ہے۔ اس آیت کے آخر میں جو تبصرہ کیا گیا ہے وہ نہایت موزوں ہے: "بے شک تمہارا رب خوب جاننے والا، حکمت والا ہے۔" (آیت 6) یا پھر یعقوب کا اشارہ محض خوابوں اور رؤیا کی طرف ہے، جیسا کہ یوسف کے ساتھ عملاً ہوا؟ دونوں احتمال ممکن ہیں، اور دونوں یوسف اور ان کے والد یعقوب کی زندگی کے مجموعی ماحول سے خوب مطابقت رکھتے ہیں۔

“And [He] will impart to you some understanding of the real meaning of statements.” (Verse 6) The Arabic word, ta’wīl, rendered here as ‘understanding’ means literally ‘knowledge of the outcome.’ So, to what does the word ‘statements’ refer? Does Jacob mean that God will choose Joseph, teach and provide him with penetrating insight so that he knows the outcome of a statement or an event by knowing its beginning? For that is an inspiration God grants to those who have true knowledge. The comment at the end of this verse is most appropriate: “Your Lord is certainly All-Knowing, Wise.” (Verse 6) Or does Jacob merely refer here to dreams and visions, as actually happened to Joseph? Both are possible and both fit in well with the general atmosphere in the lives of Joseph and his father Jacob.

یہاں ہمیں خوابوں اور رؤیا کا ذکر کرنا ہے جو اس سورت کے موضوع کا حصہ ہیں۔

Here we need to refer to dreams and visions which are part of the subject matter of this sūrah.

ہمارے لیے یہ ماننا ناگزیر ہے کہ بعض خواب کسی ایسی بات کی خبر دیتے ہیں جو قریب یا دور مستقبل میں واقع ہوگی۔ یہاں دو دلائل پیش کیے جا سکتے ہیں: پہلی دلیل یہ ہے کہ یوسف علیہ السلام، ان کے دونوں قید کے ساتھیوں اور بادشاہِ مصر کے خواب سچ ثابت ہوئے۔

We must inevitably believe that some dreams prophesy something that will happen in the near or distant future. Two reasons may be identified here: the first is that Joseph’s, his two fellow prisoners’ and the King of Egypt’s dreams all came true.

دوسرا یہ کہ ہم اپنی ذاتی زندگی میں دیکھتے ہیں کہ بعض خواب سچ ہو جاتے ہیں، اور یہ اتنی کثرت سے ہوتا ہے کہ اس تعلق کا انکار ممکن نہیں۔

Secondly, in our own lives we find that some dreams come true and this is frequent enough to make it impossible to deny the relationship.

تو خوابوں کی حقیقت کیا ہے؟ تحلیلی نفسیات کا مکتب خوابوں کو دبی ہوئی خواہشات کا لاشعوری اظہار قرار دیتا ہے۔ یہ بات بعض خوابوں کی وضاحت تو کرتی ہے، مگر سب کی نہیں۔ خود فرائیڈ، اپنے انتہائی غیر سائنسی اور من مانے طریقۂ کار کے باوجود، اس بات کو تسلیم کرتا ہے کہ کچھ خواب پیشین گوئی کی صورت میں بھی ہوتے ہیں۔ تو پھر اس قسم کے خوابوں کی حقیقت کیا ہے؟

So what is the nature of dreams then? The school of analytical psychology considers them as the subconscious expression of suppressed desires. This accounts for some dreams, but not all of them. Freud himself, despite his grossly unscientific and arbitrary approach, acknowledges that there are prophetic dreams. So what is the nature of this type of dream?

سب سے پہلے ہمیں یہ کہنا چاہیے کہ ہم ان خوابوں کی حقیقت جانتے ہیں یا نہیں، اس سے اس حقیقت پر کوئی اثر نہیں پڑتا کہ ایسے خواب موجود ہیں اور ان میں سے کچھ سچے ہوتے ہیں۔ ہم یہاں صرف انسان کی فطرت کے بعض پہلوؤں اور خدا نے کائنات میں جو قوانین جاری کیے ہیں ان میں سے کچھ کو سمجھنے کی کوشش کر رہے ہیں۔

First of all we have to say that whether we know their nature or not does not affect the fact that there are such dreams and that some of them are true. We are here only trying to understand certain aspects of man’s nature, and some of the laws God has set in operation in the universe.

ہمارا ان خوابوں کے بارے میں تصور یہ ہے کہ وقت اور مقام وہ رکاوٹیں ہیں جو انسان کو اس چیز کے دیکھنے سے روکتی ہیں جسے ہم ماضی، مستقبل یا حال کا مجموعی طور پر پورا حصہ کہتے ہیں۔ ماضی اور مستقبل پر وقت کا عامل پردہ ڈالتا ہے، جبکہ وہ حال جو ہمارے فوری ماحول میں نہیں، مقام کے عامل سے پوشیدہ رہتا ہے۔ انسان کی ساخت میں کوئی ایسی حس ہے جس کے بارے میں ہم نہیں جانتے، اور وہ بعض اوقات بیدار ہو جاتی ہے یا بعض اوقات اس میں غیر معمولی طاقت آ جاتی ہے، اور وہ وقت کے عامل سے آگے بڑھ کر اس کے پار جو کچھ ہے اسے مبہم طور پر دیکھ لیتی ہے۔ یہ حقیقی علم نہیں، بلکہ ایک قسم کی تمیز یا ادراک ہے، جیسا کہ بعض لوگوں کے ساتھ بیداری میں ہوتا ہے اور بعض کے ساتھ نیند میں، جب وہ وقت یا مقام، یا دونوں ہی کی رکاوٹوں سے آگے نکل جاتے ہیں۔ درحقیقت ہم وقت کی حقیقی ماہیت کے بارے میں کچھ نہیں جانتے، اور نہ ہی مقام یا مادّے کی ماہیت ہمارے لیے مکمل طور پر معلوم ہے۔

Our concept of these dreams is as follows: time and place constitute barriers which prevent man from seeing what we call the past, the future or the whole of the present. The past and future are screened by a time factor, while the present that is not in our immediate vicinity is screened by a place factor. A sense which we do not know about in man’s make-up may at times become alert or may at times have extra strength and go beyond the time factor to see vaguely what lies beyond it. This is not true knowledge, but rather a form of discerning, similar to what happens to some people while awake and to others while asleep, when they are able to go beyond the barriers of either time or place, or indeed both. We do not in fact know anything about the true nature of time, nor is the nature of place or matter known to us fully:

"اور تمہیں بہت تھوڑا علم دیا گیا ہے۔" (17:85) بہرحال، یوسف علیہ السلام نے اپنا خواب دیکھ لیا ہے، اور ہم اس کی تعبیر پر بعد میں غور کریں گے۔

“You have been given but scanty knowledge.” (17: 85) Anyway, Joseph has seen his dream, and we will consider its interpretation later.

آگے ہم دیکھتے ہیں کہ یوسف علیہ السلام کے بھائی ایک منصوبے پر آپس میں مشورہ کر رہے ہیں۔

Next, we find ourselves looking at Joseph’s brothers discussing some sort of plot.

یہ اس بات کا واضح اشارہ ہے کہ اس کے بعد آنے والی بات خاص طور پر اہم ہے۔

This begins with a clear indication that what follows is particularly important.

"یقیناً یوسف اور اس کے بھائیوں میں پوچھنے والوں کے لیے نشانیاں ہیں۔" (آیت 7)

“Surely in Joseph and his brothers there are signs for those who inquire.” (Verse 7)

جو شخص نشانیوں، اشاروں اور سراغوں کی تلاش میں ہو، وہ یوسف اور ان کے بھائیوں کے قصے میں بے شمار چیزیں پا لے گا۔ اس تمہید ہی سے ہماری توجہ اور دلچسپی کو جگانے کے لیے کافی ہے۔

Anyone who looks for signs, indications and clues will find plenty in the story of Joseph and his brothers. This opening is sufficient to alert our attention and interest.

لہٰذا، یہ پردوں کو اٹھانے کے مشابہ ہے تاکہ واقعات رونما ہو سکیں۔

Hence, it is similar to the raising of the curtains to allow events to take place.

هل یوسف علیہ السلام نے اپنا خواب اپنے بھائیوں کو سنایا تھا جیسا کہ پرانے عہد نامے میں مذکور ہے؟ یہاں بیان کی ترتیب اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہے کہ انہوں نے ایسا نہیں کیا تھا۔ وہ اپنے باپ کی یوسف اور ان کے سگے بھائی سے خصوصی محبت کا ذکر کرتے ہیں۔ اگر انہیں یوسف کے خواب کا علم ہوتا تو وہ اس کا ذکر ضرور کرتے، کیونکہ یہ ان کے یوسف کے خلاف کینہ کی ایک اور وجہ ہوتی۔ یعقوب علیہ السلام کو جس بات کا خوف تھا کہ اگر یوسف اپنا خواب بھائیوں کو سنائیں گے تو ایسا ہوگا، وہ آخرکار ہوئی، لیکن مختلف وجوہات کی بنا پر، یعنی یوسف کے ان کے محبوب ہونے کی وجہ سے۔ یہ لازماً ہونا ہی تھا، کیونکہ یہ اس عظیم سلسلۂ واقعات کا ایک حصہ تھا جو یوسف علیہ السلام کو ان کی مقررہ منزل تک لے گیا۔ ان کے تمام حالاتِ زندگی، ان کے خاندان میں ان کا مقام، اور یہ حقیقت کہ وہ ایک بوڑھے باپ کے ہاں پیدا ہوئے، ان کے خصوصی اعزاز کا باعث بنے۔ سب سے چھوٹے بچے، جیسے یوسف اور ان کے بھائی تھے، عموماً سب سے زیادہ پیارے ہوتے ہیں، خاص طور پر جب باپ بوڑھا ہو۔

Did Joseph tell his dream to his brothers as mentioned in the Old Testament? The sequence of the narrative here implies that he did not. They speak of their father’s favouritism of Joseph and his full brother. Had they known of his dream, they would have mentioned it, because it would have been an added reason for their grudge against him. What Jacob feared would happen, should Joseph relate his dream to his brothers, did eventually happen but for different reasons, namely because of Joseph being his favourite. It had to happen anyway, because it was simply an episode in the great line of events which led Joseph to his appointed destination. All his life circumstances, his family position, and the fact that he was born to an elderly father led to his position of special favour. The youngest children, as Joseph and his brother were, are normally the dearest, particularly when the father is elderly.

"انہوں نے ایک دوسرے سے کہا: ’یقیناً یوسف اور اس کا بھائی ہمارے باپ کو ہم سے زیادہ محبوب ہیں، حالانکہ ہم ایک جماعت ہیں۔‘" (آیت 8) ہم جماعت کی صورت میں اپنے خاندان کی حفاظت کرنے اور اس کا مقام قائم رکھنے کی صلاحیت رکھتے ہیں۔ "بے شک ہمارا باپ کھلی گمراہی میں ہے۔" (آیت 8) وہ اپنی سب سے بڑی محبت اور عنایات دو چھوٹے بچوں پر نچھاور کرتا ہے، اور ہماری کارکردگی کو نظرانداز کر دیتا ہے۔

“They said [to one another]: ‘Truly, Joseph and his brother are dearer to our father than we, even though we are many.’” (Verse 8) As a group we are able to protect our family and ensure its position. “Surely our father is in manifest error.” (Verse 8) He bestows his greatest love and favours on two young children, ignoring what we accomplish.

ان کا غصہ اس صورتِ حال پر جلد ہی اپنی انتہا کو پہنچ جاتا ہے، اور وہ معاملات کو درست طور پر پرکھنے کے قابل نہیں رہتے۔ غیر اہم عوامل ان کی نظر میں بہت اہمیت اختیار کر لیتے ہیں، جبکہ اہم باتوں پر وہ بہت کم توجہ دیتے ہیں۔ ایک نبی کے بیٹے ہونے کے باوجود، اگرچہ وہ خود نبی نہیں ہیں، وہ قتل کو معمولی سمجھتے ہیں، حتیٰ کہ جب مقتول ان کا اپنا چھوٹا، بے بس بھائی ہو۔ ان کے باپ کا اُن سے زیادہ اُس سے محبت کرنا بڑھا چڑھا کر اس حد تک پیش کیا جاتا ہے کہ وہ خدا کے ساتھ شریک ٹھہرانے کے بعد زمین پر سب سے بڑے جرم، یعنی قتل، کے برابر دکھائی دینے لگتا ہے۔ "یوسف کو قتل کر دو، یا اسے کسی دور دراز سرزمین میں پھینک آؤ۔" (آیت 9) ان دونوں تجویزوں کے نتیجے میں کوئی خاص فرق نہیں۔ ایک چھوٹے بچے کو کسی دور دراز سرزمین میں ایسے پھینک دینا جہاں اس کی دیکھ بھال کرنے والا کوئی نہ ہو، غالباً اس کی موت کا سبب بنے گا۔ اور وہ ایسا کیوں چاہتے ہیں؟ "تاکہ تمہارے باپ کی توجہ صرف تمہاری طرف ہو جائے۔" (آیت 9)

Their rage at this situation soon reaches its flash point, and they are no longer able to evaluate matters properly. Unimportant factors are seen by them to be of great significance, while important ones are given little attention. Sons of a prophet as they are — although they themselves are not prophets — they think lightly of murder, even when the victim is their own little, defenceless brother. That their father appears to love him more than he loves them is blown out of all proportion so that it seems equal to murder, the greatest crime on earth after that of associating partners with God. “Kill Joseph, or cast him away in some faraway land.” (Verse 9) The two alternatives are not dissimilar in their effect. To cast a little child off in a faraway land where he has no one to look after him will most probably lead to his death. And why do they want to do this? “So that you have your father’s attention turned to you alone.” (Verse 9)

یوسف اب اپنے والد کی توجہ کا مرکز نہیں رہے گا۔ گویا ان کا خیال ہے کہ جب ان کے والد یوسف کو نہیں دیکھیں گے تو ان کا ذہن اور دل فارغ ہو جائے گا اور ان کی محبت اور توجہ انہی کی طرف مڑ جائے گی۔ لیکن اس جرم کا کیا؟ یہ تو محض ایک گناہ ہے، اور توبہ اسے یقینی طور پر مٹا دے گی۔ پھر وہ اس کے نتائج کو بھی ختم کر سکیں گے۔ "اس کے بعد تم [توبہ کر کے] نیک لوگ بن جاؤ گے۔" (آیت 9)

Joseph would no longer be his preoccupation. It is as if they feel that when their father no longer sees Joseph his mind and heart will be free and his love and attention will be turned to them. But what about the crime itself? It is only an offence and repentance is sure to erase it. They would then be able to wipe away its consequences. “After that you will [repent and] be righteous people.” (Verse 9)

اس طرح شیطان اپنی چالیں چلتا ہے، اور ایسی باتوں کو قابلِ قبول بنا دیتا ہے جو ناقابلِ قبول ہوتی ہیں، جب لوگ اپنے آپے پر قابو کھو بیٹھتے ہیں اور معاملات کو درست تناظر میں دیکھنے کے قابل نہیں رہتے۔ جب ان کا حسد ابال کی حد تک پہنچ جاتا ہے تو شیطان اپنی تجویز پیش کرتا ہے: "قتل کر دو۔" وہ اپنی اس بُری تجویز کو ایک خوش نما امید میں لپیٹ دیتا ہے کہ توبہ اس جرم کی تلافی کر دے گی۔ لیکن توبہ ایسی نہیں ہوتی۔ توبہ اُس غلطی پر ندامت اور پچھتاوا ہے جو انسان اندھے پن میں کر بیٹھتا ہے، جب وہ خدا کو اور اپنے جرم کے نتائج کو یاد نہیں رکھتا۔ توبہ کبھی وہ نہیں ہوتی جو جرم سے پہلے ہی تیار کر کے رکھی جائے تاکہ احساسِ جرم کم ہو جائے۔ ایسی چیز توبہ نہیں کہلاتی۔ یہ تو جرم کے جواز کا حصہ ہے، تاکہ اسے کم سنگین دکھایا جا سکے۔

Thus Satan weaves his schemes, making people accept what is unacceptable, when they have lost control and no longer see matters in the proper perspective. When their jealousy reaches boiling point, Satan puts forward his suggestion: “Kill.” He wraps his wicked suggestion around an appealing prospect, that repentance will mend the offence. But repentance is not like that. Repentance is remorse and regret for an error which someone commits blindly, when he does not remember God and the consequences of his offence. Repentance is never of the ready rehearsed type prepared before the crime to reduce the sense of guilt. This does not constitute repentance. It is part of the justification of the crime, to make it appear less heinous.

ان میں سے ایک بھائی کے دل میں، تاہم، اس ظلم کے خیال پر جو وہ سوچ رہے تھے، ایک کپکپی سی دوڑ گئی۔ اس نے ایک ایسی تجویز پیش کی جس سے وہ یوسف سے چھٹکارا پا سکتے تھے، نہ اسے قتل کرنا پڑتا اور نہ اسے کسی ویرانے میں چھوڑنا پڑتا۔ یوں ان کے باپ کی ساری توجہ انہی کی طرف رہتی۔ اس نے تجویز دی کہ اسے قافلے کے راستے پر ایک کنویں میں ڈال دیا جائے۔ زیادہ امکان تھا کہ کوئی قافلہ اسے پا لے اور دور دراز کسی سرزمین پر لے جائے۔ "ان میں سے ایک نے کہا: یوسف کو قتل نہ کرو، بلکہ اگر تمہیں کچھ کرنا ہی ہے تو اسے اس کنویں کی تاریک گہرائی میں ڈال دو، شاید کوئی قافلہ اسے اٹھا لے جائے۔" (آیت 10)

One of the brothers, however, felt a shudder at the atrocity they were contemplating. He put forward a suggestion which would rid them of Joseph without killing him or abandoning him in the middle of nowhere. Thus they would have all their father’s attention. He proposed that they should cast him into a well on the caravan route. It was very likely that a caravan would find him and take him to a faraway land. “One of them said: Do not kill Joseph, but rather — if you must do something — cast him into the dark depths of this well. Some caravan may pick him up.” (Verse 10)

یہ فقرہ، «اگر تمہیں کچھ کرنا ہی ہے»، شک کا تاثر دیتا ہے، گویا وہ (یعقوب علیہ السلام کے بیٹوں کے) دلوں میں یوسف علیہ السلام کو نقصان پہنچانے کے بارے میں شک پیدا کر رہا ہے۔ یہ تحفظ کا اظہار اس لیے ہے کہ دوسرے فریق کے عزم کو کمزور کیا جائے۔ لیکن یوسف کے بھائیوں کے دلوں میں گہرا بغض تھا اور انہیں اپنی صورتِ حال کے بارے میں کچھ نہ کچھ کرنا ہی تھا۔ انہیں اپنے طے کیے ہوئے فیصلے سے پیچھے ہٹنے کا کوئی ارادہ نہیں تھا۔ یہ بات اگلے منظر میں واضح طور پر نظر آتی ہے۔

The phrase, ‘if you must do something,’ gives the impression of doubt, as if he is raising doubt in their minds about harming Joseph. This expression of reservation aims to weaken the resolve of the other party. But Joseph’s brothers bore a deep grudge and they had to do something about their situation. They had no intention of going back on what they had decided. This is clearly apparent in the next scene.

اب ہم انہیں ان کے باپ کے ساتھ دیکھتے ہیں جو اسے قائل کرنے کی کوشش کر رہے ہیں کہ وہ یوسف کو اگلے دن ان کے ساتھ جانے دے۔ وہ اپنے باپ کو دھوکا دینے اور یوسف کے خلاف اپنی بری سازش پر عمل کرنے کا ارادہ کر چکے ہیں۔ "[چنانچہ] انہوں نے [اپنے باپ سے] کہا: 'ابا جان، آپ یوسف کے معاملے میں ہم پر اعتماد کیوں نہیں کرتے، حالانکہ ہم تو یقیناً اس کے خیرخواہ ہیں۔ کل اسے ہمارے ساتھ بھیج دیجیے تاکہ وہ دل بہلائے اور کھیلے۔ ہم یقیناً اس کی پوری حفاظت کریں گے۔' اس نے کہا: 'مجھے یہ بات یقیناً غمگین کرتی ہے کہ تم اسے اپنے ساتھ لے جاؤ، اور مجھے ڈر ہے کہ جب تم اس سے غافل ہو تو کہیں اسے بھیڑیا نہ کھا جائے۔' انہوں نے کہا: 'اگر ہم اتنے سارے ہوتے ہوئے بھی بھیڑیا اسے کھا جائے تو ہم یقیناً تباہ ہو جائیں گے۔'" (آیات 11-14) یہاں ہم دیکھتے ہیں کہ خوبصورت الفاظ اور انداز بیان کے ذریعے وہ اپنے باپ کا دل جیتنے کے لیے کس قدر کوشش کر رہے تھے۔

Now we see them with their father trying to persuade him to let them take Joseph with them the following day. They are intent on deceiving their father and carrying out their wicked scheme against Joseph. “[Thereupon] they said [to their father]: ‘Father, why do you not trust us with Joseph, when we are indeed his well-wishers. Send him with us tomorrow, that he may enjoy himself and play. We will certainly take good care of him.’ He answered: ‘It certainly grieves me that you should take him with you; and I dread that the wolf may eat him when you are heedless of him.’ They said: ‘If the wolf were to eat him when we are so many, then we should surely be lost.” (Verses 11-14) Here we see through fine words and expressions how much effort they exerted in trying to win over their father’s heart.

وہ اپنے باپ کو اُن کے رشتے کی بنیاد پر مخاطب کرتے ہوئے کہتے ہیں: "ابا جان!" پھر اس کے بعد ایک ایسا سوال کرتے ہیں جو خاموش سرزنش کا مفہوم رکھتا ہے: "آپ یوسف کے معاملے میں ہم پر اعتماد کیوں نہیں کرتے؟" (آیت 11) یہ سوال یعقوب علیہ السلام کو انکار پر آمادہ کرتا ہے، تاکہ وہ اس کے برعکس بات کہیں اور یوسف کو ان کے ساتھ جانے کی اجازت دے دیں۔ یعقوب علیہ السلام اب تک یوسف کو اپنے بھائیوں کے ساتھ اُن چراگاہوں اور کھلے میدانوں میں جانے سے روکتے رہے تھے جہاں وہ جایا کرتے تھے، کیونکہ وہ یوسف سے بے حد محبت رکھتے تھے اور ڈرتے تھے کہ کم سنی میں وہ اس تھکا دینے والے سفر اور سخت موسم کو برداشت نہ کر سکیں گے۔ اس کی وجہ یہ نہیں تھی کہ انہیں ان کی طرف سے کسی برے سلوک کا شبہ تھا۔ لہٰذا یہ کہہ کر کہ ان کا باپ ان پر اعتماد نہیں کرتا، بھائیوں نے باپ سے اس کی تردید کروانے کی کوشش کی۔ اس طرح یوسف کو گھر پر رکھنے کا ان کا عزم کمزور ہو جاتا۔ یہ ایک بُری چال تھی جس کا مقصد بھی بُرا تھا۔

As they begin, they address him by virtue of their relationship, “Father!” Then they follow this with a question that suggests tacit remonstration: “Why do you not trust us with Joseph?” (Verse 11) This invites Jacob’s denial, so that he admits what is opposite and allows Joseph to go with them. Jacob had thus far prevented Joseph from going with his brothers to the pasture land and open areas they frequented because he loved him so dearly and feared that at his young age he might not withstand the tiring journey and the hard weather. It was not because he suspected any foul play. Hence, by suggesting that their father did not trust them, the brothers sought his denial of the same. In this way, his resolve to keep Joseph at home was weakened. It was a foul trick with a foul aim in mind.

"ابا جان! آپ یوسف کے معاملے میں ہم پر اعتماد کیوں نہیں کرتے، حالانکہ ہم واقعی اس کے خیر خواہ ہیں؟" (آیت 11) یہاں وہ اس بات پر زور دے رہے ہیں کہ ان کے دلوں میں اپنے بھائی کے لیے نیک نیتی بھری ہوئی ہے۔ تاہم، ایک سازش کرنے والا اکثر خود اپنا راز فاش کر دیتا ہے۔ اپنے بھائی کی خیر خواہی جتانے پر انہوں نے جو زور دیا، اس نے قریب تھا کہ ان کے دلوں میں چھپی اُس بدخواہی کو ظاہر کر دے جو وہ اس کے خلاف رکھتے تھے۔ "کل اسے ہمارے ساتھ بھیج دیجیے تاکہ وہ خوش ہو اور کھیلے کودے۔ ہم یقیناً اس کی خوب حفاظت کریں گے۔" (آیت 12) ایک بار پھر انہوں نے یوسف کی نگہبانی اور حفاظت کی اپنی ذمہ داری کے احساس پر زور دیا۔ انہوں نے کھیل کود اور خوشی کی ایک خوشگوار تصویر بھی پیش کی جو یوسف کا منتظر ہے، تاکہ اپنے والد کو اسے ان کے ساتھ بھیجنے پر آمادہ کر سکیں۔

“Father, why do you not trust us with Joseph, when we are indeed his well-wishers?” (Verse 11) They are emphasizing here that their hearts are full of good intentions towards their brother. However, a schemer often betrays himself. The stress they placed on wishing their brother well almost betrayed the ill feelings they harboured against him. “Send him with us tomorrow, that he may enjoy himself and play. We will certainly take good care of him.” (Verse 12) Once again they emphasized their awareness of their responsibility to guard and protect Joseph. They also painted a pleasant picture of what awaited Joseph of play and pleasure to persuade their father to send him with them.

یعقوب علیہ السلام نے ان کے اعتراضات کے جواب میں بالواسطہ طور پر اس بات کی تردید کی کہ وہ اپنے بھائی کے معاملے میں ان پر بھروسہ نہیں کرتے۔ انہوں نے یوسف کو اپنے پاس رکھنے کا جواز یہ بیان کیا کہ اگر وہ ایک دن یا کچھ دیر کے لیے بھی ان سے دور ہوں گے تو ان کی یاد ستائے گی، اور انہیں اس بات کا خدشہ رہے گا کہ کہیں یوسف کو بھیڑیا نہ کھا جائے جبکہ تم اس سے غافل ہو: "اس نے کہا: 'یقیناً مجھے یہ بات غمگین کرتی ہے کہ تم اسے اپنے ساتھ لے جاؤ، اور مجھے ڈر ہے کہ جب تم اس سے غافل ہو تو اسے بھیڑیا کھا جائے۔'" (آیت 13)

In reply to their remonstrations, Jacob indirectly denied that he did not trust them with their brother. He justified keeping Joseph with him by saying that he would miss him even if he were absent for a day or so, and he would worry about Joseph being attacked by wolves: “He answered: ‘It certainly grieves me that you should take him with you; and I dread that the wolf may eat him when you are heedless of him.’” (Verse 13)

درحقیقت، اس نے کہا کہ وہ ہمیشہ یوسف کو اپنے پاس رکھنا چاہتا تھا۔ اس سے بھائیوں کی حسد اور بھی بڑھ گئی ہوگی۔ یہ کیسے ہو سکتا ہے کہ ان کا باپ یوسف کو اس وقت بھی یاد کرتا تھا جب وہ محض چند گھنٹوں کے لیے کھیلنے نکلتا تھا!۔ "مجھے ڈر ہے کہ جب تم اس سے غافل ہو تو اسے بھیڑیا کھا جائے۔" (آیت 13) انہیں اس کے الفاظ میں وہ بہانہ مل گیا ہوگا جس کی انہیں تلاش تھی، چنانچہ انہوں نے فوراً یعقوب کو یقین دلایا کہ وہ یوسف کی بھرپور حفاظت کریں گے۔ "انہوں نے کہا: 'اگر ہم اتنے سارے ہوتے ہوئے بھی بھیڑیا اسے کھا جائے تو ہم یقیناً تباہ ہو جائیں گے۔'" (آیت 14) اگر ہم اتنے زیادہ اور اتنے طاقتور ہوتے ہوئے بھی بھیڑیا ہمیں مار دے تو پھر ہم کسی کام کے نہیں۔ ہم سب کچھ کھو دیتے ہیں۔

In effect, he said he always wanted Joseph beside him. This must have intensified the brothers’ grudge even further. How could it be that their father missed him even when he went out to play for a few hours! - “I dread that the wolf may eat him when you are heedless of him.” (Verse 13) They must have found in his words the excuse they were looking for, for they immediately reassure Jacob that they will take good care of Joseph. “They said: ‘If the wolf were to eat him when we are so many, then we should surely be lost.’” (Verse 14) If a wolf should beat us when we are so many and so strong, then we are good for nothing. We lose everything.

اس طرح شفیق باپ اپنے بیٹوں کے مضبوط اصرار اور پرجوش یقین دہانیوں کے آگے جھک جاتا ہے۔ اس کی اپنی رائے کے خلاف تھا کہ وہ یوسف کو ان کے ساتھ جانے دے، مگر وہ واضح طور پر تذبذب میں تھا۔ یوں خدا کی مشیت پوری ہوئی اور قصے کے واقعات آگے بڑھے۔

Thus the protective father gives way to the strong persuasion and impassioned assurances of his sons. It was against his better judgement that he should let them take Joseph, but he was clearly embarrassed. Thus, God’s will came to pass and the events of the story unfolded.

پھر ہم انہیں دیکھتے ہیں کہ وہ یوسف کو ساتھ لیے چل پڑتے ہیں، اور وہ اپنی بری سازش کو عملی جامہ پہنانے کا ارادہ کیے ہوئے ہیں۔ سب سے بڑا خدا اُس کم سن لڑکے کی طرف وحی کرتا ہے اور اسے تسلی دیتا ہے کہ یہ محض ایک آزمائش ہے جس کا خاتمہ یقینی ہے۔ وہ زندہ رہے گا، اور ایک ایسے دن وہ اپنے بھائیوں کو ان کی اُس سازش کی یاد دلائے گا جب وہ اسے یوسف نہیں پہچانیں گے۔ “اور جب وہ اسے لے کر چلے اور انہوں نے ٹھان لی کہ اسے کنوئیں کی گہرائی میں ڈال دیں، تو ہم نے اس کی طرف وحی کی: ‘تم انہیں ان کا یہ عمل ضرور جتاؤ گے، اور وہ (اُس وقت) تمہیں نہیں پہچانیں گے۔‘“ (آیت 15)

Then we see them on their way, Joseph with them, and they intent on putting their wicked plot into effect. God Almighty inspires the young boy, reassuring him that it is only a trial that is certain to come to an end. He will survive and he will remind his brothers of their plot against him on a day when they will not know him to be Joseph. “And when they went away with him, they resolved to cast him into the depths of the well. We revealed [this] to him: ‘You will tell them of this their deed at a time when they shall not know you.’“ (Verse 15)

ان کا ارادہ یہ تھا کہ انہیں کنویں کی گہری تاریکی میں پھینک کر انہیں اپنے خاندان کی زندگی سے مکمل طور پر دور کر دیا جائے۔ اس موقع پر جب یوسف علیہ السلام اپنی جان کے بارے میں خوفزدہ ہیں، جب ان کی مدد کرنے والا کوئی نہیں اور دس بالغ اور طاقتور بھائی ان کے خلاف ہیں، ایک کم سن بچہ ہونے کے باوجود، وحی کے ذریعے انہیں تسلی ملتی ہے کہ وہ بچ جائیں گے اور اس وقت تک زندہ رہیں گے جب وہ انہیں ان کے جرم کی یاد دلائیں گے۔ اس مستقبل کے موقع پر انہیں معلوم نہیں ہوگا کہ وہ ان کا وہی بھائی ہے جسے انہوں نے کنویں میں پھینکا تھا۔

Their resolve, then, was to cast him into the dark depths of a well to remove him altogether from their family life. At this point when Joseph fears for his life, when there’s no one to help him and ten adult and powerful brothers against him, a mere young child, reassurance comes to him through inspiration that he will be saved and will live until such a time as he reminds them of their crime. At that point in the future, they will not know that he is their brother whom they had thrown into the well.

ہم اب یوسفؑ کو ان کی آزمائش کا سامنا کرنے کے لیے چھوڑتے ہیں، اس میں کوئی شک نہیں کہ وہ خدا کی وحی سے مطمئن ہیں، تاکہ ان کے بھائیوں کو دیکھیں جو اپنے جرم کے بعد اپنے غمزدہ باپ کے سامنے کھڑے ہیں: "وہ رات کے وقت روتے ہوئے اپنے باپ کے پاس آئے اور کہا: 'ابّا! ہم دوڑ لگانے چلے گئے اور یوسفؑ کو اپنے سامان کے پاس چھوڑ دیا، تو بھیڑیا اسے کھا گیا۔ لیکن آپ ہماری بات کا یقین نہیں کریں گے، اگرچہ ہم سچ کہہ رہے ہیں۔' اور وہ اس کی قمیص جھوٹے خون سے آلودہ لے آئے۔ اس نے کہا: 'نہیں، بلکہ تمہارے نفسوں نے تمہارے لیے ایک بری بات گھڑ دی ہے۔ پس صبرِ جمیل بہتر ہے! اور اس مصیبت پر، جو تم بیان کر رہے ہو، خدا ہی سے مدد مانگی جاتی ہے۔'" (آیات 16-18)

We leave Joseph now to face his ordeal, undoubtedly reassured by God’s inspiration, to look at his brothers facing their saddened father after committing their crime: “At nightfall they came to their father weeping, and said: ‘Father, we went off racing and left Joseph behind with our belongings, and the wolf devoured him. But you will not believe us even though we are saying the truth.’ And they produced his shirt stained with false blood. He said: No, but your minds have tempted you to evil. Sweet patience! It is to God alone that I turn for support in this misfortune that you have described.’” (Verses 16-18)

ان کی اندھی حسد نے ان کی سازش کو ناقص بنا دیا تھا۔ اگر وہ کسی زیادہ پُرسکون طریقے سے کام لیتے تو جس پہلی بار ان کے باپ نے انہیں یوسف کو اپنے ساتھ لے جانے کی اجازت دی تھی، اس وقت وہ یوسف کو نقصان نہ پہنچاتے۔ مگر وہ جلد بازی کا شکار تھے، اس خوف سے کہ شاید انہیں دوبارہ موقع نہ ملے۔ ان کی جلد بازی کا ایک پہلو ہمیں ان کے بہانے کے انتخاب میں بھی نظر آتا ہے، جب انہوں نے بھیڑیے پر الزام لگایا۔ ان کے والد نے اس امکان سے رات ہی کو انہیں خبردار کیا تھا، اور انہوں نے پورے واقعے کو اس طرح پیش کیا جیسے وہ کوئی انوکھی بات ہو۔ یہ بات قابلِ یقین نہ تھی کہ وہ یوسف کو اس خطرے کے سپرد کر دیتے جس سے ان کے والد نے خاص طور پر خبردار کیا تھا۔ یہی جلد بازی اس طرح بھی نظر آتی ہے کہ انہوں نے یوسف کی قمیص کو خون سے آلودہ کیا، اور اس کی حقیقی دکھائی دینے کی کوئی فکر نہ کی۔ یہ عمل عجلت میں کیا گیا تھا، جس نے ان کے جھوٹ کو بے نقاب کر دیا، یہاں تک کہ خون کو خود جھوٹ، یعنی جھوٹا قرار دیا گیا ہے۔

Their blindness meant their plot was imperfect. Had they taken a calmer approach, they would not have harmed Joseph the first time their father permitted them to take him with them. But they were impatient, fearing that they might not have another chance. We also see an aspect of their impatience in their choice of excuse, accusing the wolf. Their father warned them against this possibility only the night before, and they made the whole episode sound outrageous. It was just not plausible that they abandoned Joseph to the risk their father specifically warned them against. The same impatience is seen in the way they stained Joseph’s shirt with blood, without bothering to make it look real. The action was hasty, betraying their lies, so much so that the blood itself is described as lies, or false.

یہ سب کچھ کرنے کے بعد وہ رات کے وقت اپنے باپ کے پاس روتے ہوئے آئے اور کہا:

They did all this and then “At nightfall they came to their father weeping, and said:

"اے ابا جان، ہم دوڑ لگانے چلے گئے اور یوسف کو اپنے سامان کے پاس چھوڑ گئے، پھر بھیڑیا اسے کھا گیا۔" (آیات 16-17) یہ کہتے ہوئے وہ گویا محسوس کرنے لگے کہ یہ بات بہت کمزور ہے۔ جھوٹا اکثر خود ہی اپنا بھید کھول دیتا ہے۔ اسی لیے انہوں نے اپنے جھوٹے بیان کے بعد یہ جملہ کہا:

‘Father, we went off racing and left Joseph behind with our belongings, and the wolf devoured him.” (Verses 16-17) As they said this, they seemed to realize it was all too thin. A liar often betrays himself. Hence they followed their false statement with this remark:

«لیکن تم ہماری بات پر یقین نہیں کرو گے، حالانکہ ہم سچ کہہ رہے ہیں۔» (آیت 17) تمہارے دلوں میں شکوک ہیں اور تم ہم پر بھروسہ نہیں کرتے، اس لیے جب ہم سچ بات کہیں گے تب بھی تم یقین نہیں کرو گے۔

“But you will not believe us even though we are saying the truth.” (Verse 17) You have your doubts and you do not trust us, so you will not believe us even when we say the truth.

مگر ان تمام قرائن کے باوجود، اور دل میں ایک ایسی بات کے ہوتے ہوئے جو اس کے خلاف گواہی دیتی تھی، یعقوب کو محسوس ہوا کہ یوسف کو بھیڑیے نے نہیں کھایا، بلکہ اس کے بھائیوں نے اسے کہیں چھوڑ دیا ہے۔ اس پر اس نے جان لیا کہ ان کی کہانی گھڑی ہوئی تھی اور جو کچھ انہوں نے بیان کیا وہ صریحاً جھوٹ تھا۔ اس نے ان کے سامنے یہی بات رکھی، اور کہا کہ ان کے نفوس نے ایک بھیانک کام کو ان کے لیے قابلِ قبول بنا دیا اور انہیں اس پر آمادہ کیا۔ اس نے اعلان کیا کہ وہ اس مصیبت میں صبر کرے گا۔ نہ وہ گھبرائے گا، نہ شکایت کرے گا، بلکہ ان کے گھڑے ہوئے جھوٹ کے مقابلے میں صرف خدا ہی سے مدد مانگے گا: ﴿قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا ۖ فَصَبْرٌ جَمِيلٌ ۖ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ﴾۔ (آیت 18)

With such strong indications, an with something in his heart telling him otherwise, Jacob felt that Joseph had not been eaten by a wolf, and that his brothers had ditched him somewhere. He realized that their story was concocted and what they described was plainly false. He faced them with this, saying that their minds had made something ghastly appear acceptable to them and urged them to commit it. He declared that he would be patient under this adversity. He would neither panic nor complain. He would seek only God’s support against their fabricated lies: “He said: No, but your minds have tempted you to evil. Sweet patience! It is to God alone that I turn for support in this misfortune that you have described.’” (Verse 18)

اب ہم یوسفؑ کو کنویں میں چھوڑ کر اس پہلی قسط کے آخری منظر کی طرف لوٹتے ہیں: "اور ایک قافلہ آیا، اور انہوں نے اپنے پانی بھرنے والے کو بھیجا، اور اس نے اپنا ڈول کنویں میں ڈالا — [اور جب اس نے یوسف کو دیکھا] تو پکار اٹھا: 'کیا خوب! یہ تو ایک لڑکا ہے!' انہوں نے اسے ایک سودے کی غرض سے چھپا لیا؛ لیکن خدا کو خوب معلوم تھا جو کچھ وہ کر رہے تھے۔ اور انہوں نے اسے چند چاندی کے سکوں کے عوض، معمولی قیمت پر بیچ ڈالا۔ اور انہوں نے اس کی قدر اتنی کم سمجھی۔" (آیات 19-20)

Now we quickly return to Joseph in the well to see the last scene of this first episode: “And there came a caravan; and they sent their water- drawer, and he let down his bucket into the well — [and when he saw Joseph] he cried: ‘What good luck. Here is a boy!’ They concealed him with a view to selling him; but God had full knowledge of what they were doing. And they sold him for a paltry price, a few silver coins. Thus low did they value him.” (Verses 19-20)

وہ کنواں قافلے کے راستے کے کنارے پر واقع تھا، اور قافلے ہمیشہ جہاں کہیں بھی پانی ملتا ہے اسے لے لیتے ہیں، خواہ وہ کنوؤں میں ہو یا ان گڑھوں میں جہاں بارش کا پانی جمع ہو جاتا ہے۔

The well was by the side of the caravan route, and caravans always take water wherever they can find it, whether in wells or in pits where rain water gathers.

ایک قافلہ آیا۔ اس قافلے کے لیے جو لفظ استعمال ہوا ہے وہ سیّارہ ہے، جو طویل سفر کے مفہوم سے مشتق ہے۔ "انہوں نے اپنا پانی بھرنے والا بھیجا"، یعنی وہ شخص جسے قافلے کے لیے پانی تلاش کرنے کا کام سونپا گیا تھا، کیونکہ وہ ایسے اہم معاملے میں تجربہ کار ہوتا ہے۔ اس نے معمول کے مطابق کنویں میں اپنا ڈول لٹکایا، تاکہ یہ یقینی بنا سکے کہ کنواں خشک تو نہیں، یا ڈول کو پانی سے بھرے۔ سورت یوسف کی اس وقت کی کیفیت کی کوئی تفصیل بیان نہیں کرتی جب انہوں نے ڈول کو نیچے اترتے دیکھا اور اس سے لپٹنے کے لیے فوراً حرکت کی، تاکہ قاری اور سامع دونوں کے لیے یہ بات حیرت کا باعث رہے۔

“There came a caravan.” The term used here to refer to the caravan is sayyārah, which derives from long travel. “They sent their water- drawer,” i.e. the person assigned the task of finding water for the caravan because he is experienced in such a vital matter. He does the normal thing, letting down his bucket into the well, to make sure that it is not dry, or to fill the bucket. The sūrah does not mention any details of Joseph’s reaction when he saw the bucket being lowered and his quick movement to attach himself to it, so as to keep it a surprise to reader and listener alike.

جب پانی بھرنے والے کی نظر یوسف علیہ السلام پر پڑتی ہے تو وہ پکار اٹھتا ہے: "کیا خوش نصیبی ہے! یہ تو ایک لڑکا ہے!" ایک بار پھر، اس کے بعد آنے والا سب کچھ حذف کر دیا گیا ہے: کیا کہا گیا، کیا عمل کیا گیا، اور جب یوسف کو کنویں سے نکالا گیا تو وہ کتنے خوش ہوئے۔ اس کے بجائے سورت فوراً قافلے کے ساتھ ان کے حال کا ذکر کرتی ہے: "انہوں نے اسے بیچنے کی غرض سے چھپا لیا۔" (آیت 19) اس کا مطلب یہ ہے کہ انہوں نے اسے ایک خفیہ سامان تجارت سمجھا، اور اس طرح وہ ایک ایسی چیز بن گئے جسے بیچا جا سکتا تھا۔

When the water-drawer sees Joseph, he lets out a cry: “What good luck. Here is a boy!” Once again, all that follows is deleted: what was said, what action was taken, and how pleased Joseph was when he was pulled out of the well. Instead, the sūrah speaks immediately of his situation with the caravan: “They concealed him with a view to selling him.” (Verse 19) This means that they considered him secret merchandise and thereby something they could sell.

انہیں معلوم ہو گیا کہ وہ غلام نہیں ہے، اسی لیے انہوں نے اسے چھپا دیا۔ پھر انہوں نے اسے سستے داموں بیچ دیا: "اور انہوں نے اسے ایک حقیر قیمت پر بیچ دیا، چند چاندی کے سکّوں کے عوض۔" (آیت 20) اُس زمانے میں یہی ان کا رائج سکّہ تھا۔ لوگ سکّے گنتے تھے جب قیمت کم ہوتی، اور تولتے تھے جب قیمت زیادہ ہوتی۔ یہاں سورت نے سکّے گننے کا ذکر اس بات کی طرف اشارہ کرنے کے لیے کیا ہے کہ انہوں نے اسے کتنی کم قیمت پر بیچا۔

They realized that he was not a slave, which accounts for why they hid him. Then, they sold him on the cheap: “And they sold him for a paltry price, a few silver coins.” (Verse 20) That was their currency at the time. People only counted coins however when the price was low, and weighed them when the price was high. Here the sūrah speaks of counting the coins to indicate how cheaply they sold him.

«اسی طرح انہوں نے اس کی قدر بہت کم لگائی۔» (آیت 20) وہ اسے جلد از جلد ٹھکانے لگانا چاہتے تھے تاکہ ایک آزاد بچے کو غلام بنانے اور بیچنے کا حساب انہیں نہ دینا پڑے۔

“Thus low did they value him.” (Verse 20) They wanted rid of him quickly so that they did not have to account for enslaving and selling a free child.

اس طرح اس بابرکت نبی کی زندگی کی پہلی آزمائش ختم ہوئی۔

Thus the first trial in the life of this noble prophet is over.

یوسف (ایک پسندیدہ بچہ کھو جاتا ہے) 1-20

بہترین بیان کا آغاز

تعبیرِ خواب

پہلا دھاگہ ایک خطرناک سازش کا

بوڑھے باپ کو دھوکہ دینا

تیزی سے بدلتی ہوئی قسمتیں