اس جلد میں 37 سورتیں شامل ہیں جو روایتی طور پر قرآن کے تیسویں پارے کی صورت میں جانی جاتی ہیں، اس بنیاد پر کہ قرآن کو برابر لمبائی کے 30 پاروں میں تقسیم کیا گیا ہے، تاکہ پورے قرآن کو ایک مہینے میں ایک بار پڑھنا آسان ہو۔ تاہم اس پارے کا ایک خاص اور امتیازی رنگ ہے۔ اس میں شامل تمام سورتیں مکی ہیں، سوائے دو کے، یعنی البینہ اور النصر، جو بالترتیب نمبر 98 اور نمبر 110 پر ہیں۔ اگرچہ ان کی لمبائی مختلف ہے، لیکن وہ سب مختصر ہیں۔ تاہم زیادہ اہم بات یہ ہے کہ یہ سب ایک ہی گروہ کی صورت میں ہیں اور ان کا موضوع تقریباً یکساں ہے۔ ان سب میں آہنگ، تصاویر، مفہومات اور مجموعی اسلوب کی وہی خصوصیات پائی جاتی ہیں۔ دراصل یہ ایک ایسے دروازے پر مسلسل اور زوردار دستک کی مانند ہیں، یا ان لوگوں کو جگانے کے لیے بلند آواز پکاروں کے مانند ہیں جو گہری نیند میں ہیں، یا ان لوگوں کے مانند جو نشے میں دھت ہو کر بے ہوش ہو چکے ہیں، یا کسی نائٹ کلب میں ہیں اور اپنے رقص یا تفریح میں مکمل طور پر غرق ہیں۔ دستکیں اور پکاریں یکے بعد دیگرے آتی ہیں: جاگو! اپنے اردگرد دیکھو! غور کرو! سوچو! ایک خدا ہے! ایک منصوبہ ہے، آزمائش ہے، جوابدہی ہے، حساب ہے، جزا ہے، سخت سزا ہے اور دائمی راحت ہے۔ وہی تنبیہ بار بار دہرائی جاتی ہے۔ ایک طاقتور ہاتھ انہیں زور سے جھنجھوڑتا ہے۔ وہ گویا آنکھیں کھولتے ہیں، ایک لمحے کے لیے اردگرد دیکھتے ہیں اور پھر بے ہوشی میں لوٹ جاتے ہیں۔ طاقتور ہاتھ پھر انہیں جھنجھوڑتا ہے۔ پکاریں اور دستکیں اور بھی بلند آواز سے دہرائی جاتی ہیں۔ وہ ایک یا دو بار جاگ کر ضد کے ساتھ "نہیں!" کہہ سکتے ہیں۔ وہ خبردار کرنے والے پر پتھراؤ کر سکتے ہیں یا اسے گالیاں دے سکتے ہیں، اور پھر اپنی غفلت کی حالت میں واپس چلے جاتے ہیں۔ وہ پھر سے اسے جھنجھوڑتا ہے۔

This volume contains 37 sūrahs forming what is traditionally known as the thirtieth part of the Qur’ān, on the basis that divides the Qur’ān into 30 parts of equal length, so as to make it easy to read the whole book once a month. Yet this part has a special, distinctive colour. All the sūrahs it includes are Makkan, except two, The Clear Proof and Divine Help, which take numbers 98 and 110 respectively. Although they vary in length, they are all short. More significant, however, is the fact that they form a single group with more or less the same theme. They enjoy the same characteristics of rhythm, images, connotations and overall style. They are, indeed, like a persistent and strong knocking on a door, or a series of loud shouts seeking to awaken those who are fast asleep, or those who are drunk and have lost consciousness, or are in a night club, completely absorbed in their dancing or entertainment. The knocks and the shouts come one after the other: Wake up! Look around you! Think! Reflect! There is a God! There is planning, trial, liability, reckoning, reward, severe punishment and lasting bliss. The same warning is repeated time after time. A strong hand shakes them violently. They seem to open their eyes, look around for a second and return to unconsciousness. The strong hand shakes them again. The shouts and knocks are repeated even more loudly. They may wake up once or twice to say obstinately, “No!” They may stone the person warning them or insult him and then resume their position of inattention. He shakes them anew.

یہ لوگ کس چیز کے بارے میں سوال کر رہے ہیں؟ اس عظیم خبر کے بارے میں جس میں یہ اختلاف کرتے ہیں۔ ہرگز نہیں، عنقریب وہ جان لیں گے! پھر ہرگز نہیں، عنقریب وہ جان لیں گے! (آیات 1-5)

About what are they asking? About the fateful tiding on which they dispute. No indeed; they shall certainly know! Again, no indeed; they shall certainly know! (Verses 1-5)

یہ سورت ان سوال کرنے والوں اور ان کے سوال سے منہ موڑ کر شروع ہوتی ہے۔ وہ اس بات پر تعجب کرتی ہے کہ کوئی شخص قیامت اور جزا و سزا کے بارے میں شک کا اظہار کرے، حالانکہ یہی وہ نکات تھے جن پر سخت جھگڑا جاری تھا۔ کیونکہ کفار کے لیے یہ تصور کرنا مشکل تھا کہ قیامت ممکن ہو، حالانکہ عقل کے اعتبار سے یہ سب سے زیادہ معقول بات ہے۔ سورت پوچھتی ہے کہ یہ لوگ کس چیز کے بارے میں سوال کر رہے ہیں: “وہ کس چیز کے بارے میں سوال کر رہے ہیں؟” (آیت 1)۔ پھر جواب دیا جاتا ہے۔ یہ سوال معلومات حاصل کرنے کے لیے نہیں بلکہ ان کے سوالات کے موضوع کی طرف توجہ دلانے اور اس کی نوعیت بیان کرنے کے لیے ہے: “اس عظیم خبر کے بارے میں جس میں وہ اختلاف کر رہے ہیں۔” (آیات 2-3)۔ جواب میں اس واقعے کا نام نہیں لیا گیا بلکہ اس کی صفت بیان کی گئی ہے تاکہ ایسے لوگوں پر تعجب اور حیرت کا احساس بڑھے۔ اختلاف ان لوگوں کے درمیان تھا جو قیامت پر ایمان رکھتے تھے اور جو اس کا انکار کرتے تھے، لیکن سوالات صرف انکار کرنے والوں کی طرف سے اٹھائے جاتے تھے۔

The sūrah opens by shunning the enquirers and the enquiry. It wonders that anyone should raise doubts about resurrection and judgement, which were central points of bitter controversy. For the unbelievers could hardly imagine that resurrection were possible, despite the fact that it is most logical. The sūrah asks what they are talking about: “About what are they asking?” (Verse 1) We are then given the answer. The question is not meant to solicit information but rather draws attention to the subject of their questions and stating its nature: “About the fateful tiding on which they dispute.” (Verses 2-3) The answer does not name the event but describes it to enhance the feeling of wonder and amazement at such people. The dispute was between those who believed in resurrection and those who denied it, but the questions were raised by the latter only.

سورت اس واقعے کے بارے میں مزید کوئی تفصیل بیان نہیں کرتی۔ وہ صرف اسے عظیم قرار دیتی ہے، اور پھر ایک ایسی ضمنی دھمکی دیتی ہے جو براہِ راست جواب دینے سے کہیں زیادہ خوفناک ہے۔ "ہرگز نہیں، یقیناً وہ جان لیں گے! پھر ہرگز نہیں، یقیناً وہ جان لیں گے!" (آیات 4-5)۔ جملہ "ہرگز نہیں" یہاں عربی لفظ "کلّا" کا قریب ترین ممکنہ ترجمہ ہے، جو شدید ترین انکار اور جھڑک کو ظاہر کرتا ہے۔ دھمکی کی شدت بڑھانے کے لیے پورا جملہ دہرایا گیا ہے۔

The sūrah does not provide any more details about the event in question. It simply describes it as great before adding an implicit threat which is much more frightening than a direct answer. “No indeed, they shall certainly know! Again, no indeed, they shall certainly know!” (Verses 4-5) The phrase, ‘no indeed,’ is used here as the nearest possible rendering of the Arabic term, kallā, which denotes strong shunning. The whole sentence is repeated to add force to the threat implied.

سورت پھر بظاہر اس عظیم واقعے کو ایک طرف رکھ دیتی ہے جو اختلاف کا مرکز ہے، تاکہ بعد میں اسے دوبارہ اٹھائے۔ پھر ہمیں کائنات کی ایک تیز رفتار سیر کرائی جاتی ہے، جس میں ہم بے شمار مناظر، مخلوقات اور مظاہر کا مشاہدہ کرتے ہیں۔

The sūrah then puts aside, apparently, that great event which is at the centre of controversy, only to pick it up later on. We are then taken on a quick round of the universe in which we see a multitude of scenes, creatures and phenomena.

جس پر غور کرنا کسی بھی انسانی دل کو شدت سے ہلا دیتا ہے: "کیا ہم نے زمین کو بچھونا نہیں بنایا؟ اور پہاڑوں کو میخیں نہیں بنایا؟ اور ہم نے تمہیں جوڑوں کی صورت میں پیدا کیا، اور تمہاری نیند کو آرام بنایا، اور رات کو پردہ بنایا، اور دن کو معاش کے لیے مقرر کیا، اور ہم نے تمہارے اوپر سات مضبوط آسمان بنائے، اور ان میں ایک روشن چراغ رکھا، اور ہم بادلوں سے گہرا پانی برساتے ہیں، جس سے ہم اناج اور طرح طرح کی نباتات اور گھنے باغات اگاتے ہیں۔" (آیات 6-16)

Contemplation of which strongly shakes any human heart: “Have We not spread and levelled the earth, and made the mountains as pegs? We created you in pairs, and made your sleep a cessation of activity. We made the night a mantle, and appointed the day for gaining a livelihood. We built above you seven mighty ones, and placed therein a blazing lamp. We send down out of the rain-clouds water in abundance, by which We bring forth grain and varied plants, and gardens thick with trees.” (Verses 6-16)

اس دور میں ہم وسیع کائنات کی سیر کرتے ہیں، اور بے شمار مناظر و مظاہر کا مشاہدہ کرتے ہیں، جن کی تصویر کشی بہت مختصر الفاظ میں کی گئی ہے۔ اس سے آہنگ تیز اور دل میں اترنے والا بن جاتا ہے، گویا مسلسل ہتھوڑے کی ضربیں ہوں۔ یہاں سوالیہ انداز بھی جان بوجھ کر اختیار کیا گیا ہے، جو درحقیقت ایک بیان کا مفہوم رکھتا ہے۔ اسے ایک مضبوط ہاتھ سے تشبیہ دی جا سکتی ہے جو ان لوگوں کو جھنجھوڑتا ہے جو ابھی تک غافل ہیں۔ یہ سوال ان تمام مخلوقات اور مظاہر کی طرف توجہ دلاتا ہے جو اس بات کے مضبوط دلائل ہیں کہ ان کی تخلیق میں سوچی سمجھی منصوبہ بندی اور تدبیر کارفرما ہے، پیدا کرنے اور دوبارہ پیدا کرنے کی قدرت کا اظہار ہے، اور اس تخلیق کے پیچھے ایک حکمت ہے، جو تقاضا کرتی ہے کہ کوئی مخلوق بڑے حساب کتاب سے باہر نہ رہے۔ یوں ہم دوبارہ اس عظیم خبر کی طرف لوٹتے ہیں، جو اس پوری بحث کا موضوع ہے۔

In this round we traverse the vast universe, observing a great multitude of scenes and phenomena, which are sketched out with great economy of words. This helps make the rhythm sharp and penetrating, like an incessant hammering. The form of questioning implying a statement is also used here deliberately. It may be likened to a strong hand shaking those who are still unaware. It draws their attention to all these creatures and phenomena which provide strong evidence of the deliberate planning and designing which go into their creation, the ability to create and re- create, and the wisdom behind creation, which dictates that no creature will be left out of the great reckoning. Hence we come back to the fateful tiding, the subject of the argument.

یہ سب کچھ کام اور تفریح کے لیے ہے، لیکن اس کے بعد حساب و کتاب اور جزا و سزا ہے، جو ایک مقررہ دن ہوگا: "بے شک فیصلے کا دن ایک مقررہ وقت ہے۔ جس دن صور پھونکا جائے گا تو تم فوج در فوج آؤ گے، اور آسمان کھول دیا جائے گا تو اس کے دروازے ہی دروازے بن جائیں گے، اور پہاڑ چلائے جائیں گے تو وہ سراب ہو کر رہ جائیں گے۔" (آیات 17-20)

All this has been for work and pleasure, but there are reckoning and reward to follow, on the appointed day: “Fixed is the Day of Decision. On that day the Trumpet is blown and you shall come in crowds, and heaven is opened and becomes gates, and the mountains are made to move away, and seem to have been a mirage.” (Verses 17-20)

تخلیق بے مقصد نہیں ہے۔ خالق، جس نے انسانی زندگی کی مقدار درست طور پر متعین کی ہے اور اس کے اور کائنات کے درمیان کامل ہم آہنگی قائم فرمائی ہے، یہ گوارا نہیں کرے گا کہ لوگ بس بے فائدہ جییں اور مر جائیں۔ عقل اس بات کو قبول نہیں کر سکتی کہ نیکی کرنے والے اور بدکار دونوں بالآخر خاک ہو جائیں۔ ہدایت یافتہ اور گمراہ، عادل اور ظالم، سب کا انجام ایک جیسا نہیں ہو سکتا۔ ایک ایسا دن ضرور ہونا چاہیے جب ہر چیز کا فیصلہ اور جائزہ لیا جائے۔ وہ دن خدا کی طرف سے مقرر ہے: "بے شک فیصلے کا دن ایک مقررہ وقت ہے۔" (آیت 17)

Creation is not without purpose. The Creator, who has accurately measured human life and carefully provided perfect harmony between it and the universe, will not let people just live and die in vain. Reason cannot accept that those who do good and the evildoers should both end in dust. The rightly-guided and the straying folk, the just and the tyrants cannot all share the same fate. There must be a day when everything is judged and evaluated. The day is appointed by God: “Fixed is the Day of Decision.” (Verse 17)

یہ وہ دن ہے جب کائنات پر ایک ہولناک انقلاب آ پڑے گا اور اس کے نظام کو تباہ کر دے گا۔ "اُس دن صور پھونکا جائے گا تو تم فوج در فوج آؤ گے، اور آسمان کھول دیا جائے گا تو اس کے دروازے ہی دروازے بن جائیں گے، اور پہاڑ چلائے جائیں گے تو وہ سراب بن کر رہ جائیں گے۔" (آیات 18-20) 'صور' ایک قسم کا سینگ ہے جس کے بارے میں ہم اس کے نام اور اس کے پھونکے جانے کے سوا کچھ نہیں جانتے۔ ہمیں اس کی کیفیت دریافت کرنے میں اپنا وقت ضائع کرنے کی ضرورت نہیں، کیونکہ ایسی دریافت ہمارے ایمان کو مضبوط نہیں کرے گی۔

It is a day when upheaval overtakes the universe and destroys its systems. “On that day the Trumpet is blown and you shall come in crowds, and heaven is opened and becomes gates, and the mountains are made to move away, and seem to have been a mirage.” (Verses 18-20) The ‘Trumpet’ is a kind of horn of which we know nothing except its name and that it will be blown. We need not waste our time trying to discover how, for such discovery will not strengthen our faith.

خدا نے ہمارے لیے کائنات کے اُن رازوں کو ظاہر کر دیا ہے جن کا جاننا ہمارے لیے ضروری ہے، تاکہ ہم اپنی توانائی بے فائدہ علم کی بے مقصد جستجو میں ضائع نہ کریں۔ تاہم ہم ایک ایسے صور کے پھونکے جانے کا تصور کر سکتے ہیں جس کے جواب میں لوگ جوق در جوق آ پہنچیں گے۔

یہ سورت قیامت کے بعد کے احوال سے آگے بڑھ کر ظالم کافروں کے انجام اور نیکوکاروں کے انجام کو بیان کرتی ہے۔ اس کا آغاز ان لوگوں سے ہوتا ہے جو اس خبرِ عظیم کے بارے میں شکوک پیدا کرتے ہیں: "جہنم ایک گھات میں لگی ہوئی جگہ ہے، سرکشوں کا ٹھکانہ۔ وہ اس میں مدتوں پڑے رہیں گے۔ وہاں نہ وہ کوئی ٹھنڈک چکھیں گے اور نہ کوئی پینے کی چیز، سوائے کھولتے پانی اور پیپ کے، یہ ان کے عمل کا پورا بدلہ ہے۔ وہ حساب کا کوئی خیال نہیں رکھتے تھے اور ہماری آیات کو بھرپور انداز میں جھٹلاتے تھے۔ مگر ہم نے ہر چیز کو لکھ کر محفوظ کر رکھا ہے۔ [اور ہم کہیں گے]: اب چکھو، تمہارے لیے عذاب کے سوا کسی چیز میں اضافہ نہیں کیا جائے گا۔" (آیات 21-30)

The sūrah takes another step, beyond resurrection, to describe the fate of the tyrant unbelievers and also that of the righteous. It begins with the former group who raise doubts about the fateful tiding: “Hell stands as a vigilant watch guard, a home for the tyrants and the transgressors. Therein they shall abide for ages, tasting neither coolness nor any drink, except boiling fluid and decaying filth: a fitting recompense. They did not expect to be faced with a reckoning, and roundly denied Our revelations. But We have placed on record every single thing, [and We shall say]: ‘Taste this, then; the only increase you shall have is increase of torment.’“ (Verses 21-30)

جہنم اس لیے پیدا کی گئی ہے کہ وہ ظالموں اور سرکشوں کو دیکھتی رہے اور ان کے آنے کا انتظار کرے۔ وہ اسے ان کے استقبال کے لیے پوری طرح تیار پاتے ہیں، گویا وہ زمین پر کچھ عرصہ قیام کے بعد اپنے اصل گھر کی طرف لوٹ رہے ہیں۔ یہ ایسا گھر ہے جس میں وہ ہمیشہ کے لیے رہیں گے۔ لیکن وہ "نہ کوئی ٹھنڈک چکھیں گے اور نہ کوئی مشروب۔" (آیت 24) اگلی آیت اس سے ایک استثنا پیش کرتی ہے، لیکن یہ استثنا اور بھی بدتر ہے: "سوائے کھولتے ہوئے پانی اور پیپ اور گندگی کے۔" (آیت 25) وہ کھولتا ہوا پانی پیتے ہوئے ان کے حلق اور پیٹ جلتے ہیں، اور یہی ان کے لیے واحد "ٹھنڈک" ہے، جبکہ ان کا دوسرا مشروب جلتے ہوئے جسموں کی وہ گندگی ہے جو شدید حرارت میں سڑ رہی ہوتی ہے۔ قرآن اس پر تبصرہ کرتا ہے کہ یہ "مناسب بدلہ" ہے۔ یہ ان کے اعمال کے عین مطابق ہے جو انہوں نے اپنی زندگیوں میں کیے۔

Hell has been created so that it may watch the tyrants and transgressors and await their arrival. They find it well prepared to receive them, as if they are returning to their natural home after having sojourned on earth a while. It is a home in which they stay endlessly. But they taste “neither coolness nor any drink.” (Verse 24) The next verse provides an exception to this, but the exception is even worse: “except boiling fluid and decaying filth.” (Verse 25) Their throats and stomachs burn as they drink the boiling fluid, which is the only ‘coolness’ they have, while their other drink is the filth of the burning bodies, decaying in the enormous heat. The Qur’ān comments that this is ‘a fitting recompense’. It is in keeping with what they have done in their lives.

اور انہوں نے گمان کیا کہ وہ کبھی خدا کی طرف لوٹ کر نہیں جائیں گے: "انہیں کسی حساب کا خیال نہ تھا، اور انہوں نے ہماری آیات کو بڑھ چڑھ کر جھٹلایا۔" (آیات 27-28) ان کا انکار، جیسا کہ عربی آیت سے ظاہر ہوتا ہے، نہایت زور دار اور ضد کے ساتھ قائم رہنے والا ہے۔ لیکن خدا ایک باریک بین ریکارڈ رکھتا ہے جس میں ان کے کیے اور کہے ہوئے کسی بھی کام کو چھوڑا نہیں جاتا: "اور ہم نے ہر چیز کو لکھ کر محفوظ کر رکھا ہے۔" (آیت 29) اس کے بعد ایک ملامت آتی ہے، جس کے ساتھ یہ خوشخبری بھی ہے کہ ان کی حالت میں کوئی تبدیلی اور اس کی شدت میں کوئی کمی ممکن نہیں: "پس اب چکھو، تمہارے لیے عذاب کے سوا اور کسی چیز میں اضافہ نہیں کیا جائے گا۔" (آیت 30)

یہ سورت اُس دن کے آخری منظر پر ختم ہوتی ہے جب یہ سب کچھ ہوگا۔ یہ ایک ایسا منظر ہے جس میں ہم جبریل علیہ السلام کو دیکھتے ہیں، جو روح القدس ہیں، اور تمام فرشتوں کو، جو خدا کے سامنے صف بہ صف کھڑے ہیں، یعنی اپنے رحمٰن و رحیم رب کے حضور۔ وہ اُس کی ہیبت سے کانپ رہے ہوں گے؛ اُس کی اجازت کے بغیر کوئی شخص ایک لفظ بھی زبان سے نکالنے کی جرأت نہیں کرے گا۔ "آسمانوں اور زمین کا رب، اور جو کچھ ان کے درمیان ہے، رحمٰن، جس کے سامنے وہ بولنے کا اختیار نہیں رکھتے۔"

The sūrah closes with the final scene of the day when all this happens. It is a scene in which we see the angel Gabriel, who is the Holy Spirit, and all the angels standing in ranks before God, their Most Merciful Lord. They stand in awe of Him; no one dares utter a word without prior permission from Him. “Lord of the heavens and earth and all that lies between them, the Most Gracious, with whom they have no power to speak.

اُس دن جب روح اور فرشتے صف بستہ کھڑے ہوں گے، کوئی نہ بول سکے گا، سوائے اُس کے جسے رحمٰن نے اجازت دی ہو، اور وہ بات ہی درست کہے گا۔ (آیات 37-38)

On the day when the Spirit and the angels stand in ranks, they shall not speak, except those to whom the Most Gracious has given leave, and who shall say what is right.” (Verses 37-38)

پچھلے حصے میں جن صالحین اور سرکش ظالموں کے بدلے کا ذکر ہوا، وہ آپ کے رب کی طرف سے ہے۔ "آسمانوں اور زمین کا رب، اور جو کچھ ان کے درمیان ہے، وہ بہت مہربان ہے۔" (آیت 37) یہ سیاق خدا کی الوہیت کی ابدی حقیقت کو دوبارہ واضح کرنے کے لیے کتنا موزوں ہے۔ خدا ہی انسان، آسمانوں اور زمین، اس دنیا اور آخرت کا سب سے بڑا رب ہے، جو نیکی کا اجر اور سرکشی و ظلم کی سزا دیتا ہے۔ لیکن ان سب سے بڑھ کر وہ رحمٰن ہے۔

The recompense given to the righteous and to the tyrant transgressors, which was detailed in the previous section, is from your Lord. “Lord of the heavens and earth and all that lies between them, the Most Gracious.” (Verse 37) What a befitting context to reaffirm the eternal truth of Godhead. God is the Supreme Lord of man, the heavens and earth, this life and the next, who metes out reward for righteousness and punishment for transgression and tyranny. But above all He is the Most Gracious.

ہر گروہ کے لیے جو اجر وہ مقرر فرماتا ہے وہ بھی اس کی رحمت کا ظہور ہے۔ یہاں تک کہ سرکشی کرنے والوں کو جو عذاب دیا جاتا ہے وہ بھی خدا کی رحمت ہی سے نکلتا ہے۔ کیونکہ یہ رحمت ہی کا تقاضا ہے کہ برائی کو سزا دی جائے، اور یہ کہ اس کا انجام نیکی کے انجام جیسا نہ ہو۔

The reward He assigns to each group is a manifestation of His mercy. Even the torment endured by the transgressors originates from God’s mercy. For it is indeed part of mercy that evil should be punished and that it should not have the same end as good.