یہ حصہ تبصرے کے لیے ایک وقفہ فراہم کرتا ہے، جو اس سورت میں چند مقامات میں سے ایک ہے۔ یہ انسانیت کی عظیم داستان کے پہلے منظر کے بعد ایک طویل وقفہ ہے۔ ایسا ہی وقفہ ہر مرحلے کے اختتام پر کیا گیا ہے، گویا ہمیں کہا جا رہا ہو: ہم اپنے منفرد سفر میں مزید آگے بڑھنے سے پہلے یہاں رک کر پچھلے دور کے اسباق پر غور کر لیں۔

This passage provides a pause for comment, which is one of a few instances in this sūrah. It is a long pause after the first scene in the great story of mankind. A similar pause is made at the end of every stage, as if we are told: let us stop here to reflect on the lessons of the previous epoch before we go further on our unique journey.

یہ وقفہ اُس معرکے کے آغاز پر آتا ہے جو شیطان اور انسان کے درمیان بپا ہونے والا ہے۔ اس کا مقصد شیطان کی سازشوں سے خبردار کرنا ہے، اور اُن بے شمار طریقوں اور صورتوں کو بے نقاب کرنا ہے جن میں اس کی سازشیں ظہور پذیر ہو سکتی ہیں۔ لیکن قرآن کوئی حکم اُس وقت تک جاری نہیں کرتا جب تک وہ کسی عملی صورتِ حال سے نمٹنے کے لیے ضروری نہ ہو، اور کوئی واقعہ اُس وقت تک بیان نہیں کرتا جب تک وہ اسلامی تحریک کی روزمرہ زندگی سے متعلق نہ ہو۔ وہ کوئی قصہ محض ادبی لطف کے لیے بیان نہیں کرتا، اور کوئی حقیقت محض اسے نظری سیاق میں رکھنے کے لیے نہیں بیان کرتا۔ اسلام سنجیدہ اور عملی دین ہے، اور اس کے بیانات و احکام صرف انہی حقیقتوں سے نمٹنے کے لیے ہیں جن کا سامنا اسلامی تحریک کو کرنا پڑ سکتا ہے۔

This pause comes at the beginning of the battle which is about to rage between Satan and man. It is meant as a warning against Satan’s schemes and exposes the numerous ways and fashions his scheming may take. But the Qur’ān does not issue any directive unless it is needed to face a practical situation, and does not relate a story unless it is relevant to the day-to-day life of the Islamic movement. It does not relate a story for the sake of literary enjoyment, and does not state a fact only to place it in a theoretical context. Islam is serious and practical, and its statements and directives are meant only to deal with realities which the Islamic movement may have to face.

اس تبصرے کو، جو انسان کے جنت سے زمین پر اترنے کی کہانی پر دیا گیا ہے، یہاں عرب کی جاہلیت کا سامنا کرنے کے لیے پیش کیا جا رہا ہے۔ اسلام کی آمد سے پہلے قریش، جو عرب کا سب سے بڑا قبیلہ تھا، نے اپنے لیے کچھ حقوق مخصوص کر رکھے تھے، جنہیں وہ عرب کے باقی کافروں پر جتاتا تھا، جو حج کے لیے مکہ آتے اور کعبہ میں رکھے ہوئے بتوں کی عبادت کرتے۔ قریش اپنے ان دعوؤں کی بنیاد ایسے تصورات پر رکھتا تھا جنہیں وہ دین خداوندی کا حصہ قرار دیتا تھا۔ اس نے انہیں قوانین کی شکل دی اور دعویٰ کیا کہ یہ شریعتِ الٰہی کا حصہ ہیں۔ اگر ایسا نہ کرتا تو قریش اپنے دعوے کے لیے باقی عرب کی قبولیت کیسے حاصل کرتا؟ اسے وہی حربے اختیار کرنے پڑے جو ہر جاہل معاشرے میں کاہن، سردار اور رہنما اپناتے ہیں۔ قریش نے اپنے لیے ایک خاص نام "الحُمس" رکھا اور اپنے لیے خصوصی استحقاقات کا دعویٰ کیا، جن میں سے کچھ کا تعلق طواف کی رسم سے تھا، جو کعبہ کے گرد چکر لگانے کی شکل میں ادا ہوتی ہے۔ کعبہ وہ پہلا گھر ہے جو خدا کی عبادت کے لیے مخصوص کیا گیا۔ وہ دعویٰ کرتے تھے کہ صرف الحمس یعنی قریش کے لوگ ہی عام لباس پہن کر طواف کرنے کا حق رکھتے ہیں۔ باقی عرب پرانا پہنا ہوا لباس پہن کر طواف نہیں کر سکتے تھے۔ اس کے بجائے انہیں الحمس کے لوگوں سے کپڑے مانگنے پڑتے یا نیا لباس پہننا پڑتا۔ ورنہ انہیں برہنہ ہو کر طواف کرنا پڑتا، حالانکہ ان کی عورتیں بھی ان کے ساتھ ہوتیں۔

آدم علیہ السلام کے گناہ کے بعد جو برہنگی ظاہر ہوئی، اس کے برعکس یہاں ایک مناسب جواب ہے ان من مانی برہنگی کی پابندیوں کا جو جاہلیت کے زمانے میں عرب کے کافر کرتے تھے۔ اپنے خطاب میں خدا لوگوں کو اپنے فضل کی یاد دلاتا ہے کہ اس نے انہیں سکھایا اور ان کے لیے چیزیں آسان کیں، اور ان کے لیے یہ قانون بنایا کہ وہ اپنی شرمگاہوں کو ڈھانپنے کے لیے لباس پہنیں تاکہ برہنگی کی بدصورتی کی جگہ لباس کی زیبائی آ جائے۔ عربی متن میں جس اصطلاح سے لباس پہننے کا ذکر ہوا ہے، "ہم نے تم پر لباس اتارا"، وہ اکثر "وحی" کے معنی میں بھی استعمال ہوتی ہے۔ اس سے قرآنی بیان کو مزید مفہوم حاصل ہو جاتا ہے، یعنی "ہم نے وہ وحی جو ہم نے تم پر اتاری ہے اس میں احکام مقرر کیے ہیں" وغیرہ۔ عربی متن میں "لباس" کے لیے آنے والا لفظ ایسے زیرِجامہ کے لیے بھی ہو سکتا ہے جو شرمگاہوں کو ڈھانپے، اور عام لباس کے لیے بھی۔ اور "پوشاک" کے لیے آنے والا لفظ عموماً ان بالائی لباسوں کے مفہوم دیتا ہے جو اپنی خوبصورت ظاہری شکل کے لیے منتخب کیے جاتے ہیں۔ یہ لفظ دولت اور آرام دہ زندگی کا مفہوم بھی دے سکتا ہے۔ یہ معانی اکثر ایک ساتھ چلتے ہیں۔

In contrast to the nakedness that followed Adam’s sin we have here a fitting reply to the arbitrary impositions of nakedness practised by the unbelievers in the days of ignorance in Arabia. In His address, God reminds people of His grace as He taught them and made things easy for them, and made it a law for them that they should wear garments to cover their nakedness so that they replace naked ugliness with the beauty of dressing up. In the Arabic text, the term used here for dressing with clothes, “We have sent down to you clothing”, is often used to denote `revelation’. This gives the Qur’ānic statement added connotations so as to mean, “We have legislated in the revelations We have sent down to you, etc.” The term used in the Arabic text for `clothing’ may denote underwear which covers the private parts, and may also denote general clothing, and the term denoting `garments’ gives the sense of top outfits normally selected for their beautiful appearance. It may also connote wealth and comfortable living. These meanings often go hand in hand:

"اے آدم کی اولاد! ہم نے تم پر لباس اتارا جو تمہاری شرمگاہوں کو ڈھانپے اور زینت کا باعث ہو۔" (آیت 26) اس کے بعد تقویٰ کے لباس کا ذکر ہے، جسے یہاں "بہترین" قرار دیا گیا ہے: "اور تقویٰ کا لباس سب سے بہتر ہے۔ یہ خدا کی نشانیوں میں سے ہے تاکہ وہ غور کریں۔" (آیت 26)

“Children of Adam, We have sent down to you clothing to cover your nakedness, and garments pleasing to the eye.” (Verse 26) This is followed by a mention of the robe of piety, described here as ‘fine’: “But the robe of God-consciousness is the finest of all. In this there is a sign from God, so that they may reflect.” (Verse 26)

عبد الرحمٰن بن أسلم، جو ابتدائی دور کے ایک عالم تھے، کہتے ہیں: "جب انسان خدا سے ڈرتا ہے تو وہ اپنی شرمگاہ ڈھانپتا ہے۔ اس طرح وہ تقویٰ کا لباس پہن لیتا ہے۔" شریعتِ الٰہی میں، پھر، ایک طرف وہ لباس جو انسان اپنی برہنگی ڈھانپنے اور اپنی ظاہری شکل و صورت بہتر بنانے کے لیے پہنتا ہے، اور دوسری طرف خدا کا خوف اور تقویٰ، ان دونوں کے درمیان گہرا تعلق ہے۔ دونوں ہی لباس ہیں، جن میں سے ایک ذہنی یا معنوی برہنگی کو ڈھانپتا ہے اور دوسرا جسمانی برہنگی کو۔ دونوں انسان کو اچھی شکل و صورت عطا کرتے ہیں اور دونوں ایک ساتھ چلتے ہیں۔ جب انسان خدا کا شعور رکھتا ہے اور ایسی حالت میں ظاہر ہونے سے شرماتا ہے جو اُسے ناپسند ہو، تو وہ جسمانی برہنگی کو ناگوار جانتا ہے اور اس سے دور رہتا ہے۔ اس کے برعکس وہ شخص جو خدا کے سامنے کوئی حیا محسوس نہیں کرتا اور اُس سے نہیں ڈرتا، وہ برہنہ ہونے میں یا لوگوں کو ایسا کرنے کی دعوت دینے میں کوئی تامل نہیں کرتا۔ حیا داری اور جسم کو ڈھانپنا کوئی معاشرتی رسم کی باتیں نہیں ہیں، جیسا کہ وہ لوگ دعویٰ کرتے ہیں جو لوگوں کی حیا اور عفت پر حملہ کر کے ان کی انسانیت تباہ کرنے کی کوشش کرتے ہیں، تاکہ "بزرگانِ صیہون کے پروٹوکول" کے شیطانی منصوبوں کو پورا کر سکیں۔ حیا کا احساس وہ چیز ہے جسے خدا نے انسانی فطرت میں ودیعت کیا اور اپنے اُس قانون میں مجسم کیا جو اُس نے انسانی زندگی میں نافذ کرنے کے لیے نازل فرمایا۔ اور اُس نے انسانوں کو اس قانون پر عمل کرنے کے قابل بنایا، انھیں صلاحیتیں، قابلیتیں اور وسائل عطا کر کے۔

اپنی تنبیہ کی شدت پر زور دینے کے لیے ان کا رب انسانوں کو بتاتا ہے کہ شیطان اور اس کا قبیلہ انہیں دیکھ سکتے ہیں، جبکہ وہ خود نہ انہیں دیکھ سکتے ہیں اور نہ ان کا ادراک کر سکتے ہیں۔ پھر شیطان اپنے باریک حربوں سے انہیں بہکانے کی زیادہ صلاحیت رکھتا ہے۔ اس لیے انہیں ہر وقت چوکنا رہنا چاہیے تاکہ وہ غافل نہ پکڑے جائیں: "بے شک وہ اور اس کا قبیلہ تمہیں وہاں سے دیکھتا ہے جہاں سے تم انہیں نہیں دیکھ سکتے۔" (آیت 27) پھر اس اثر کو مزید بڑھاتے ہوئے بتایا گیا ہے کہ خدا نے شیطانوں اور کافروں کے درمیان سرپرستی کا رشتہ قائم ہونے دیا ہے۔ واقعی ہلاک ہے وہ شخص جس کا سرپرست اس کا دشمن ہو۔ کیونکہ یہ بات اس دشمن کو موقع دیتی ہے کہ وہ اسے جس راستے پر چاہے لے جائے، جبکہ اس کا کوئی حقیقی مددگار نہیں ہوتا اور وہ خدا کی سرپرستی کی طرف رجوع نہیں کر سکتا کیونکہ وہ خود کافر ہے: "ہم نے شیاطین کو ان لوگوں کا سرپرست بنا دیا ہے جو ایمان نہیں لاتے۔" (آیت 27)

In order to emphasize the urgency of His warning, their Lord tells mankind that Satan and his tribe can see them whereas they cannot see or perceive satans. Satan, then, has a greater ability to seduce them, utilizing his subtle means. They need to be on their guard all the time so that they are not taken unawares: “Surely, he and his tribe watch you from where you cannot perceive them.” (Verse 27) Then follows an increased heightening of the effect by saying that God has allowed a relationship of patronage to develop between satans and unbelievers. Doomed indeed is the one whose patron is his enemy. For this enables his enemy to direct him the way he wishes, when he has no real help or support and cannot resort to God’s patronage since he is an unbeliever: “We have made the devils as patrons for those who do not believe.” (Verse 27)

یہ ایک حقیقت ہے کہ شیطان کافروں کا سرپرست دوست ہے، جبکہ خدا ایمان والوں کا محافظ ہے۔

It is a true fact that Satan is the patronizing friend of the nonbelievers, while God is the protector of believers.

اس صورتِ حال کا اثر دور رس ہے، مگر یہاں اسے مطلق انداز میں بیان کیا گیا ہے، اس سے پہلے کہ مشرکین کو ان کی اپنی حقیقی دنیا میں اس کے عمل کی ایک مثال دی جائے۔ یوں ہمیں محسوس کرایا جاتا ہے کہ شیطان کی سرپرستی لوگوں کے تصورات کو کس طرح بگاڑ سکتی ہے اور ان کی زندگیاں کس طرح برباد کر سکتی ہے: "جب وہ کوئی بے حیائی کا کام کرتے ہیں تو کہتے ہیں کہ ہم نے اپنے باپ دادا کو اسی پر پایا ہے، اور یہ کہ خدا نے ہمیں اسی کا حکم دیا ہے۔" (آیت 28)

The effect of this state of affairs is far-reaching, but it is mentioned here in absolute terms before the pagans are given an example of its operation in their real world. We are thus made to feel how Satan’s patronage can distort people’s concepts and ruin their lives: “When they commit a shameful deed, they say, ‘We found our fathers doing it,’ and, ‘God has enjoined it upon us.’” (Verse 28)

یہ وہی کچھ تھا جو مشرک عرب کیا اور کہا کرتے تھے۔ وہ خدا کے مقدس گھر کے گرد برہنہ طواف کرتے تھے، اپنی عورتوں کے ساتھ۔ اور دعویٰ یہ کرتے تھے کہ خدا نے انہیں یہ حکم دیا ہے، جیسے اس نے ان کے آباء و اجداد کو حکم دیا تھا؛ یعنی یہ طریقہ انہوں نے اپنے آباء سے ورثے میں پایا تھا۔ اپنی بت پرستی کے باوجود عربوں نے ایسے فخریہ دعوے نہیں کیے جیسے جاہلیتِ متأخرہ کے لوگ کرتے ہیں، جو پوچھتے ہیں کہ انسانی زندگی میں مذہب کو دخل دینے کی کیا ضرورت ہے۔ وہ دعویٰ کرتے ہیں کہ قوانین بنانے، اقدار اور معیارات وضع کرنے، اور رسوم و رواج کی توثیق کرنے کا اختیار صرف انہی کو حاصل ہے، جبکہ مشرک عرب اپنی من گھڑت ایجادات کو خدا کا حکم قرار دیتے تھے۔ یہ طریقہ شاید زیادہ عیارانہ اور چالاکی پر مبنی ہے، کیونکہ یہ ان لوگوں کو دھوکہ دیتا ہے جن میں ابھی کچھ مذہبی جذبہ باقی ہے، یہاں تک کہ وہ یہ خیال کرنے لگتے ہیں کہ ان کے یہ طور طریقے خدا کے نزدیک بھی قابلِ قبول ہیں۔

اب بنی آدم سے ایک نیا خطاب کیا جاتا ہے، جو گزشتہ واقعات پر تبصرے کے لیے ایک وقفے کا کام دیتا ہے، اس کے بعد سورت میں اصل موضوع کی طرف واپسی ہوتی ہے: "اے آدم کی اولاد، جب تم کسی عبادت گاہ میں جاؤ تو اپنی زینت اختیار کرو۔ کھاؤ اور پیو مگر اسراف نہ کرو۔ بے شک وہ اسراف کرنے والوں کو پسند نہیں کرتا۔ کہہ دو: کس نے خدا کی اس زینت کو حرام کیا ہے جو اس نے اپنے بندوں کے لیے پیدا کی، اور پاکیزہ رزق کو؟ کہہ دو: یہ دنیا کی زندگی میں ایمان لانے والوں کے لیے ہیں، اور قیامت کے دن خاص انہی کے لیے ہوں گے۔ اسی طرح ہم علم رکھنے والے لوگوں کے لیے اپنی آیات کھول کر بیان کرتے ہیں۔ کہہ دو: میرے رب نے صرف فحش باتوں کو حرام کیا ہے، خواہ وہ ظاہر ہوں یا پوشیدہ، اور ہر طرح کے گناہ کو، اور ناحق زیادتی کو، اور اس کو کہ تم خدا کے ساتھ کسی ایسی چیز کو شریک ٹھہراؤ جس کی اس نے کوئی سند نہیں اتاری، اور اس کو کہ تم خدا کی طرف وہ بات منسوب کرو جس کا تمہیں علم نہیں۔" (آیات 31-33)

A new address is now made to mankind, serving as a pause to comment on the events related earlier before resuming the main theme in the sūrah: “Children of Adam, dress well when you attend any place of worship. Eat and drink but do not be wasteful. Surely He does not love the wasteful. Say, ‘Who is there to forbid the beauty which God has produced for His servants, and the wholesome means of sustenance?’ Say, ‘They are [lawful] in the life of this world, to all who believe — to be theirs alone on the Day of Resurrection.’ Thus do We make Our revelations clear to people of knowledge. Say, ‘My Lord has only forbidden shameful deeds, be they open or secret, and all types of sin, and wrongful oppression, and that you should associate with God anything for which He has given no authority, and that you attribute to God anything of which you have no knowledge.’” (Verses 31-33)

اس خطاب میں ہم اصلِ ایمان پر زور دیے جانے کو دیکھتے ہیں، تاکہ مشرکینِ عرب کے طریقوں کے باطل ہونے کو واضح کیا جا سکے۔ اس کی سب سے نمایاں مثال یہ ہے کہ انہوں نے خدا کے بندوں کے لیے مہیا کی گئی پاکیزہ اور اچھی چیزوں کو اپنی مرضی سے حرام ٹھہرایا، اور اسے خدا کا شریک ٹھہرانے کے ساتھ جوڑا گیا۔ درحقیقت یہ اس شخص کی صحیح تصویر ہے جو ایسی حرمت طے کرنے کا جھوٹا دعویٰ کرتا ہے اور خدا کی طرف ایسی باتیں منسوب کرتا ہے جن کا اسے کوئی علم نہیں۔

In this address, we note the emphasis on the basic principle of faith in order to stress the falsehood of the practices of the pagan Arabs. One of the clearest examples is to link their arbitrary prohibition of good wholesome things God has provided for His servants with ascribing partners to God. This is indeed the proper description of anyone who falsely claims the authority to make such a prohibition, attributing to God things of which he has no knowledge.

خدا انسانیت کو حکم دیتا ہے کہ جب بھی وہ عبادت کا کوئی عمل انجام دیں، جن میں طواف بھی شامل ہے، تو اپنے بہترین لباس پہنیں، وہ لباس جو اُس نے انہیں عطا کیا ہے اور جسے بنانا اُس نے انہیں سکھایا ہے۔ طواف کا مطلب ہے کعبہ کے گرد چکر لگانا، خدا کی تسبیح و تمجید کرنا، اُس کی ربوبیت کا اقرار کرنا اور اُس سے اپنی حاجات کی تکمیل مانگنا۔ وہ عرب برہنہ ہو کر طواف کیا کرتے تھے، اور اپنے آپ پر کپڑے پہننا حرام ٹھہرا لیتے تھے، حالانکہ خدا نے ایسا کوئی حکم نہیں دیا تھا۔ اس کے برعکس، اُس نے ایسے لباس کی فراہمی کو اپنی نعمت کا ایک پہلو قرار دیا ہے۔

یہاں جو سوال پیدا ہوتا ہے وہ ایسی برہنگی، کج فہمی، خدا کے ساتھ شریک ٹھہرانے کے ساتھ بڑھی ہوئی تکبر آمیز سرکشی، اور خدا کے سوا دوسرے معبودوں سے قوانین قبول کرنے کے درمیان تعلق کے بارے میں ہے۔

The question that arises here concerns the link between such nakedness, twisted logic, overweening arrogance by associating partners with God and accepting laws from deities other than God.

وہ مشرک عرب اپنے ستر کے بارے میں اپنے تصورات انہی جھوٹے معبودوں سے لیتے تھے جو انہیں دھوکہ دینے اور ان کی جہالت سے فائدہ اٹھانے کی طاقت رکھتے تھے، تاکہ عرب میں ان کی بالادستی بلا چیلنج قائم رہے۔ جاہلیت کے دوسرے قدیم معاشروں نے بھی یہی طریقہ اپنایا اور اپنے تصورات اپنے پروہتوں اور سرداروں سے حاصل کیے۔

Those pagan Arabs received their notions concerning their nakedness from false lords who were able to fool them and manipulate their ignorance to ensure their supremacy in Arabia remained unchallenged. Other ancient jāhiliyyah societies followed the same pattern and received their notions from their priests and chiefs.

آج کے ان کافروں کے لیے بھی یہی حکم ہے جو ان باطل معبودوں کے قائم کردہ تصورات کو چیلنج کرنے کی جرأت نہیں رکھتے، جن کو قائم کرنے کے لیے وہ باطل خداوند بے حد حریص ہیں۔

The same applies to the unbelievers of today who cannot challenge the concepts that false lords are keen to establish.

فیشن ہاؤسز اور ڈیزائنرز، اور کاسمیٹکس بنانے والے اور بیچنے والے وہ سردار ہیں جو اس حماقت کی وکالت کرتے ہیں جس کی آج کے جاہلیت کے معاشروں میں مرد و عورت آنکھیں بند کر کے پیروی کرتے ہیں۔ ان سرداروں کو بس اپنے معیار مقرر کرنے ہوتے ہیں، اور دنیا بھر کے بے شمار احمقوں کی طرف سے ان کی غلامانہ اطاعت کی جاتی ہے۔ چاہے اس سال کا فیشن یا رائج کاسمیٹکس کسی خاص عورت کے لیے موزوں ہوں یا نہ ہوں، پھر بھی اسے اطاعت کرنی پڑتی ہے، ورنہ وہ دوسرے احمقوں کے مذاق کا نشانہ بنتی ہے جن کو خود اپنے معاملات میں کوئی اختیار نہیں ہوتا۔

Fashion houses and designers, and cosmetic manufacturers and sellers are the lords who advocate the stupidity which is blindly followed by men and women in the jāhiliyyah societies of today. Those lords have only to set their standards, and they are slavishly obeyed by the multitude of fools throughout the world. Whether this year’s fashion or the cosmetics in vogue are suitable to a particular woman or not, she must still obey, or be subjected to the ridicule of other fools who have no say in their own affairs.

کیا یہ ضروری ہے کہ ہم پوچھیں کہ ان فیشن ہاؤسز اور کاسمیٹک کمپنیوں کا کنٹرول کس کے ہاتھ میں ہے؟

It is important to ask who controls those fashion houses and cosmetic companies?