یہ طویل حصہ پہلے رسولوں کے احوال کے بیان پر مشتمل ہے، تاکہ نبی محمد ﷺ انہیں یاد رکھیں اور ان تمام انکار، الزامات، تعجب اور جھوٹے بہتانوں کی پروا نہ کریں جو کفار نے ان پر عائد کیے۔ یہ سب کچھ کسی کے لیے بھی سخت بوجھ ہوتا، اس لیے نبی ﷺ کو حکم دیا گیا ہے کہ وہ یہ سب برداشت کریں اور مصیبت میں صبر سے کام لیں۔

This long passage is devoted to aspects of the histories of earlier messengers so that the Prophet Muĥammad (peace be upon him) would remember them and disregard all the rejections, accusations, amazement and fabrications the unbelievers levelled at him. All this was certain to weigh hard on anyone, but the Prophet is told to bear it all and remain patient in adversity.

اسی کے ساتھ ساتھ، یہ قصے گزشتہ رسولوں پر خدا کی رحمت کے اثرات بھی پیش کرتے ہیں۔ یہ بتاتے ہیں کہ خدا نے انہیں ہر طرح کے انعامات سے نوازا، جن میں اقتدار، حکومت، نگہداشت اور برکات شامل تھیں۔ اس کے برعکس، قریش کی اس حیرت کو دیکھیے جو انہیں اس بات پر تھی کہ خدا نے نبی ﷺ کو اپنے پیغام سے سرفراز فرمایا۔ آپ ﷺ خدا کے رسولوں میں کوئی انوکھی مثال نہ تھے۔ خدا نے بعض رسولوں کو رسالت کے ساتھ ساتھ سلطنت بھی عطا کی۔ ان میں سے ایک کو اللہ نے ایسا فضل بخشا کہ پہاڑ اور پرندے اس کے ساتھ خدا کی تسبیح و حمد میں گونجتے تھے، اور ایک اور کے لیے ہوا اور جن مسخر کر دیے گئے۔ یہ دونوں داؤد اور سلیمان تھے۔ تو پھر اس میں عجب کیا ہے کہ خدا نے قریش میں سے محمد ﷺ کو، جو سچائی کے علمبردار ہیں، اپنی وحی کے لیے چن لیا؟

At the same time, the stories present the effects of God’s grace as it was bestowed on earlier messengers. It shows how God granted them favours of all sorts, including power, authority, care and blessings. This contrasts with the amazement expressed by the Quraysh at God’s favouring the Prophet (peace be upon him) with His message. He was not a unique case among God’s messengers. To some of them God granted a kingdom, in addition to their being His messengers. Among them one was favoured with the mountains and birds echoing his glorification and praise of God, and to another the wind and jinn were made subservient. Such were David and Solomon. What is strange, then, for God to have chosen from among all the Quraysh, Muĥammad, the man of truth, upon whom to bestow His revelations?

ان قصوں میں خدا کی اُس مسلسل توجہ اور نگہداشت کا ذکر ہے جو اُس نے اپنے رسولوں پر ہمیشہ رکھی، اور اُس تربیت کا بیان ہے جو اُس نے انہیں دی تاکہ وہ اپنے منصب کے لائق بن سکیں۔ وہ بھی محمد ﷺ کی طرح عام انسان تھے اور وہ کمزوریاں جو تمام انسانوں کو لاحق ہوتی ہیں، انہیں بھی پیش آتی تھیں۔ خدا نے ان کی ایسی نگہداشت کی کہ ان کی کمزوریاں ان پر غالب نہ آ سکیں۔ اُس نے ان کے سامنے حقائق واضح کیے اور انہیں احکام عطا فرمائے۔ اُس نے ان کو آزمائشوں سے بھی گزارا تاکہ ان کی لغزشوں کو معاف فرمائے اور ان پر انعامات و عنایات کرے۔ اس سے رسول ﷺ کو یہ اطمینان ضرور حاصل ہوتا کہ خدا ہر قدم پر ان کی حفاظت و نگہداشت فرمائے گا۔

These stories describe the care God always took of His messengers and how He instructed them so that they became worthy of their mission. Like Muĥammad, they were ordinary human beings, experiencing the weaknesses all people do. God took care of them so that their weaknesses did not get the better of them. He explained things to them and gave them directives. He also tested them so that He would forgive them their errors and grant them favours. This was bound to reassure the Prophet that God would take care of him at every step.

ان کی باتوں پر صبر کرو، اور ہمارے بندے داؤد کو یاد کرو جو قوت والے تھے۔ وہ ہمیشہ ہماری طرف رجوع کرتے تھے۔ ہم نے پہاڑوں کو اُن کے ساتھ مسخر کر دیا کہ شام اور صبح ہماری تسبیح کرتے تھے، اور پرندے بھی جمع ہو کر (اُن کے ساتھ تسبیح کرتے)، سب اُن کے ساتھ رجوع کرتے تھے۔ ہم نے اُن کی بادشاہی کو مضبوط کیا اور اُنہیں حکمت اور فیصلہ کن گفتگو عطا کی۔ (آیات 17-20)

Bear with patience whatever they say, and remember Our servant David who was endowed with strength. He always turned to Us. We caused the mountains to join him in extolling Our limitless glory in the evening and at sunrise, and likewise the birds in flocks: they all would echo his praise. We strengthened his kingdom; We endowed him with wisdom and decisive judgement. (Verses 17-20)

«صبر کے ساتھ برداشت کرو…» یہ اس راستے کی طرف اشارہ ہے جس پر خدا کے تمام رسول چلے۔

‘Bear with patience...’ This is a reference to the road taken by all God’s messengers.

یہ اسے ایک ساتھ جمع کرتی ہے۔ ان میں سے ہر ایک نے یہ آزمائش اٹھائی: ہر ایک کو تکلیف پہنچی، اس کا امتحان لیا گیا، اور مصیبت میں صبر کیا؛ ہر ایک نبوت کی بلند سیڑھی پر اپنے مقام پر تھا۔ ان میں سے ہر ایک کی زندگی آزمائشوں کا ایک سلسلہ تھی، جن میں سے ہر ایک بہت زیادہ تکلیف کا باعث تھی۔ یہاں تک کہ جب حالات خوشگوار اور آرام دہ ہوتے، تب بھی یہ آزمائش کی ایک مختلف صورت ہوتی، تاکہ یہ یقینی بنایا جائے کہ وہ زندگی آسان ہونے پر بھی اسی طرح صبر پر قائم رہیں جیسے وہ مصیبت میں صبر کرتے تھے۔ دونوں صورتوں میں برداشت کی ضرورت ہوتی ہے۔ جب ہم خدا کے تمام رسولوں کی زندگیوں پر غور کرتے ہیں، جیسا کہ قرآن میں ہمیں بتایا گیا ہے، تو ہم سمجھتے ہیں کہ صبر سب سے نمایاں عنصر تھا۔ دراصل، ان کی زندگیاں آزمائشوں اور امتحانات کا ایک طویل سلسلہ تھیں۔

It groups them together. Everyone of them took it: everyone suffered, was tested and remained patient in adversity; each at his own step in the lofty ladder of prophethood. The life of each one of them was a series of tests, each bearing much pain. Even when things were pleasant and comfortable, this represented a different form of test so as to ensure that they remained patient when life was easy in the same way as they were patient in adversity. Both situations require endurance. When we contemplate the lives of all God’s messengers, as told to us in the Qur’ān, we realize that patience was the most prominent element. In essence, their lives were a long series of trials and tests.

خدا کے رسولوں کی زندگیاں درحقیقت پوری انسانیت کے لیے ایک کھلی کتاب تھیں، جس کا ہر صفحہ آزمائشوں، مصیبتوں اور صبر کا تذکرہ کرتا ہے۔ ان کی تاریخ اس بات کو ظاہر کرتی ہے کہ انسانی روح کس طرح تکلیف اور ضرورت پر فتح پاتی ہے۔ وہ کس طرح ان تمام چیزوں سے بلند ہو جاتی ہے جنہیں دنیا قدر و قیمت کا معیار سمجھتی ہے، اور کس طرح خواہشات اور آزمائشوں کو ترک کر کے خدا کے ساتھ کامل وابستگی اختیار کرتی ہے، اور یوں اس امتحان میں کامیاب ہوتی ہے جو خدا نے اس کے لیے مقرر کیا ہے۔ یہ اس حقیقت کو واضح کرتی ہے کہ سب کچھ چھوڑ کر خدا کو اختیار کرنے کا کیا مطلب ہے، تاکہ انسانوں سے یہ کہا جا سکے:

پھر خلافتِ ارضی کے منصب کو چلانے اور لوگوں کے جھگڑوں کا فیصلہ کرنے کے بنیادی اصول کو بیان کرنے کے بعد، اس حق کا سیاق بیان کیا جاتا ہے جس پر وہ پورا نظام قائم ہے جو کائنات کو سنبھالے ہوئے ہے۔ یہ بنیادی حق انسان کی پوری دنیا اور اس کے کردار سے کہیں وسیع ہے، اور کائنات کے وجود اور آنے والی زندگی سے متعلق ہے۔ مزید برآں، انسانیت کے لیے آخری آسمانی پیغام اسی حق پر مبنی ہے۔ درحقیقت، قرآن ہی وہ کتاب ہے جو اس عظیم حق کی وضاحت کرتی ہے:

Having stated the main principle in conducting the position of vicegerent on earth and in judging people’s disputes, the context of the truth on which the whole system that sustains the universe is based is then stated. Broader as it is than man’s whole world and role, this basic truth deals with the very existence of the universe and with the life to come. Furthermore, the last divine message to mankind is based on this truth. Indeed, the Qur’ān is the book that explains this great truth:

ہم نے آسمان اور زمین اور جو کچھ ان کے درمیان ہے، اسے بغیر کسی مقصد کے پیدا نہیں کیا۔

We have not created heaven and earth and all that is between them without a purpose.

یہی وہ گمان ہے جو کافر رکھتے ہیں، پس کافروں کے لیے آگ کی وجہ سے ہلاکت ہے۔ کیا ہم ان لوگوں کو جو ایمان لائے اور نیک عمل کیے، ان کے برابر کر دیں گے جو زمین میں فساد پھیلاتے ہیں؟ کیا ہم متقیوں کو بدکاروں کے برابر ٹھہرائیں گے؟

That is what the unbelievers assume. Woe betide the unbelievers when they are cast in the fire. Are We to equate those who believe and do righteous deeds with those who spread corruption in the land? Are We to equate the God-fearing with the wicked?

یہ ایک بابرکت کتاب ہے جسے ہم نے آپ پر نازل کیا ہے تاکہ لوگ اس کی آیات پر غور و فکر کریں اور عقل و بصیرت رکھنے والے اس سے نصیحت حاصل کریں۔ (آیات 27-29)

This is a blessed book which We have revealed to you so that people may ponder over its message, and that those endowed with insight may take it to heart. (Verses 27-29)

یہ تین آیات ایک عظیم اور گہری حقیقت کو بیان کرتی ہیں جو نہایت درست ہے۔ یقیناً آسمانوں اور زمین کی تخلیق، اور جو کچھ ان کے درمیان ہے، بے مقصد نہیں تھی۔ ان کی تخلیق حق پر مبنی ہے اور ایک متعین مقصد کے لیے ہے۔ اسی عظیم حقیقت سے باقی سب کچھ پھوٹتا ہے، خواہ وہ زمین پر انسان کی خلافت ہو، لوگوں کے درمیان فیصلہ کرنے کا حق ہو، یا جذبات اور اعمال کو درست راستے پر رکھنا ہو تاکہ نیک عمل کرنے والوں کو زمین میں فساد پھیلانے والوں کے برابر نہ ٹھہرایا جائے، اور نہ ہی خدا سے ڈرنے والوں کو بدکاروں کے ساتھ شمار کیا جائے۔ خدا کی بابرکت کتاب میں موجود حق ان لوگوں کو دیا گیا ہے جو بصیرت اور فہم رکھتے ہیں تاکہ وہ اس کی آیات کا مطالعہ کریں اور وجودِ کائنات کی بنیادی حقیقتوں پر غور کریں۔ ایسے حق اور حقائق کا کافر تصور تک نہیں کر سکتے، کیونکہ ان کا تعلق اس عظیم حق سے نہیں جس پر کائنات قائم ہے۔ اسی لیے وہ اپنے رب کے بارے میں بدگمانی رکھتے ہیں اور حق کو نہیں سمجھتے: "یہ وہ گمان ہے جو کافر رکھتے ہیں۔ پس کافروں کے لیے آگ کی وجہ سے ہلاکت ہے۔" (آیت 27)

یہ سورت اس قصے کا سلسلہ آگے بڑھاتی ہے تاکہ وہ انعام دکھائے جو خدا نے داؤد پر کیا کہ اسے سلیمان جیسا بیٹا عطا فرمایا۔ اس میں سلیمان پر کیے گئے بڑے بڑے انعامات کا بھی ذکر ہے، اس آزمائش کا بھی جس سے وہ گزارے گئے، اس حفاظت کا بھی جو خدا نے ان کی فرمائی، اور اس برکت کا بھی جو آزمائش ختم ہونے کے بعد ان پر نازل ہوئی۔

The sūrah picks up the thread of the story to show us the favour God granted David as He gave him Solomon for a son. It also speaks of the great favours He bestowed on Solomon, the test he was subjected to, the care God took of him and the blessings showered on him when the test was over:

اور ہم نے داؤد کو سلیمان عطا کیا، کیا ہی اچھا بندہ تھا، بے شک وہ بہت رجوع کرنے والا تھا۔ جب شام کے وقت اس کے سامنے اصیل، تیز رفتار گھوڑے پیش کیے گئے تو اس نے کہا: میں نے مال کی محبت کو اپنے رب کے ذکر کی وجہ سے اختیار کیا ہے، یہاں تک کہ وہ نظروں سے اوجھل ہو گئے۔ (پھر حکم دیا کہ) ان کو میرے پاس واپس لاؤ، پھر وہ ان کی پنڈلیوں اور گردنوں پر ہاتھ پھیرنے لگا۔ اور ہم نے سلیمان کو آزمایا اور اس کے تخت پر ایک دھڑ ڈال دیا، پھر وہ رجوع کرنے لگا۔ اس نے کہا: اے میرے رب! مجھے بخش دے اور مجھے ایسی سلطنت عطا فرما جو میرے بعد کسی کے لائق نہ ہو، بے شک تو ہی بڑا عطا کرنے والا ہے۔ پس ہم نے ہوا کو اس کے تابع کر دیا جو اس کے حکم سے نرمی کے ساتھ چلتی تھی جہاں وہ چاہتا، اور جنوں کو بھی (تابع کر دیا)، ان میں سے ہر معمار اور غوطہ خور، اور دوسرے زنجیروں میں جکڑے ہوئے۔

To David We gave Solomon: how excellent a servant of Ours; he would always turn to Us. When, one evening, nobly-bred, swift- footed steeds were brought before him, he kept saying: My love of good things is part of my remembering my Lord!’ until they disappeared from sight. ‘Bring them back to me!’ He then stroked their legs and their necks. We had tried Solomon, and placed a body on his throne. He then turned to Us, and prayed: My Lord! Forgive me my sins, and bestow upon me such power as shall belong to no one after me. You are indeed the bountiful giver’ We made the wind subservient to him, so that it gently sped at his command wherever he wished, and the jinn, including every kind of builder and diver, and others bound together in fetters.

یہ ہماری عطا ہے، پس تم جسے چاہو دو یا روک لو، اس پر کوئی حساب نہیں۔ آخرت میں اس کے لیے ہمارے ہاں قربت اور اچھا ٹھکانا ہے۔ (آیات 30-40)

This is Our gift; so give or withhold as you please, without account. In the life to come he is to he close to Us and will be well received. (Verses 30-40)

ان واقعات میں جن نسلی گھوڑوں اور اس جسم کا ذکر ہے جو اس کے تخت پر ڈالا گیا، ان کی مختلف تعبیریں کی گئی ہیں۔ تاہم میں ایسی کسی تعبیر سے مطمئن نہیں ہوں، کیونکہ میرے نزدیک وہ یا تو بنی اسرائیل کی غیر مستند روایات پر مبنی ہیں یا ان کی کوئی معتبر دلیل موجود نہیں۔ میں ان دونوں واقعات کا ایسا تصور نہیں کر پاتا جس سے انہیں اپنے قارئین کے سامنے تسلی بخش طریقے سے بیان کر سکوں۔ اور نہ ہی مجھے ان کی تعبیر کے لیے کوئی مستند روایت ملی ہے جس پر بھروسہ کیا جا سکے۔ البتہ ایک صحیح حدیث ملی ہے جو ان واقعات سے متعلق ہو یا نہ ہو۔ یہ حدیث امام بخاری نے حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے، جس میں ہے کہ: "سلیمان علیہ السلام نے کہا: ‘آج رات میں ستر عورتوں کے پاس جاؤں گا، تاکہ ان میں سے ہر ایک ایک ایسا بیٹا جنے جو خدا کی راہ میں جہاد کرنے والا ہو’، مگر انہوں نے ‘ان شاء اللہ’ نہیں کہا۔ وہ ان کے پاس گئے، لیکن ان میں سے صرف ایک حاملہ ہوئی اور اس نے بھی آدھا انسان جنا۔ اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں میری جان ہے، اگر وہ ‘ان شاء اللہ’ کہہ دیتے تو وہ سب خدا کی راہ میں لڑنے والے جنگجو ہوتے۔" ممکن ہے کہ یہی وہ آزمائش ہو جس سے سلیمان علیہ السلام کو گزرنا پڑا اور جس کی طرف یہ آیات اشارہ کرتی ہیں۔ یہ بھی ممکن ہے کہ تخت پر ڈالا گیا جسم یہی آدھا انسان ہو۔ لیکن یہ محض ایک امکان ہے۔ جہاں تک گھوڑوں کے واقعے کا تعلق ہے، کہا گیا ہے کہ سلیمان علیہ السلام نے دن کے آخر میں اپنے کچھ گھوڑوں کا معائنہ کیا، جس کی وجہ سے ان سے وہ عصر کی نماز رہ گئی جو وہ غروبِ آفتاب سے پہلے ادا فرمایا کرتے تھے۔

ہمیں پھر اس قصے کا مزید حصہ بتایا جاتا ہے جس میں آزمائشیں ہیں، مصیبت میں صبر ہے، اور اس کے بعد اوپر سے عطا کی گئی نعمتیں ہیں۔ اس بار جس نبی کی آزمائش ہوتی ہے وہ ایوب ہیں۔

We are then given more of the story of tests, patience in adversity, followed by favours bestowed from on high. This time, the prophet who is tested is Job:

{ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ } ... ... ... یہ آیات 41 تا 44 ہیں۔ Here is the translation of the given text: ہمارے بندے ایوبؑ کو یاد کرو، جب انہوں نے اپنے رب کو پکارا کہ "شیطان نے مجھے تکلیف اور اذیت میں ڈال دیا ہے!" (ہم نے فرمایا) "اپنا پاؤں زمین پر مارو، یہ ٹھنڈا پانی ہے نہانے اور پینے کے لیے۔" ہم نے ان کا خاندان انہیں لوٹا دیا اور اس کے ساتھ اتنے ہی اور بھی دیے، اپنی طرف سے رحمت کے طور پر اور عقل رکھنے والوں کے لیے نصیحت کے طور پر۔ "اپنے ہاتھ میں گھاس کا ایک گٹھا لو اور اس سے مارو، اور اپنی قسم نہ توڑو۔" ہم نے انہیں صابر پایا۔ کیا ہی اچھے بندے تھے! وہ ہماری طرف بہت رجوع کرنے والے تھے۔ (آیات 41-44)

Remember Our servant Job who cried out to his Lord: ‘Satan has afflicted me with weariness and suffering!’ ‘Strike [the ground! with your foot! Here is cool water for you to wash with and to drink.’ We restored his family to him, and doubled their number as an act of grace from Us, and as a reminder to those who are endowed with insight. ‘Take in your hand a bunch of grass and strike with it, and you will not then break your oath.’ We found him patient in adversity. How excellent a servant of Ours; he would always turn to Us. (Verses 41-44)

ایوب علیہ السلام کا قصہ اور ان کا شدید آزمائش کے سامنے ثابت قدم رہنا معروف ہے، اور اسے صبر کی مثال کے طور پر اکثر پیش کیا جاتا ہے۔ تاہم، اس قصے میں اسرائیلی روایات کی آمیزش بھی پائی جاتی ہے۔ قصے کا وہ حصہ جو درست معلوم ہوتا ہے یہ ہے کہ ایوب علیہ السلام خدا کے نیک بندے تھے جو ہمیشہ عاجزی اور فرماں برداری کے ساتھ اس کی طرف رجوع کرتے تھے۔ خدا نے ان کی آزمائش کی اور وہ صبر پر قائم رہے۔ معلوم ہوتا ہے کہ جس آزمائش سے وہ گزرے اس میں ان کا مال، ان کی اولاد اور ان کی صحت، سب کچھ چھن جانا شامل تھا۔ اس کے باوجود انہوں نے خدا کے ساتھ اپنا تعلق قائم رکھا، اسی پر بھروسا کیا، اور جو کچھ خدا نے ان کو عطا فرمایا تھا اس پر راضی رہے۔

The story of Job and his steadfastness in face of a severe test is well known, and often cited as an example of patience in adversity. However, it is also coloured with Israelite distortions. The part that sounds correct in the story is that Job was God’s good servant who always turned to Him in humility and submission. God tested him and he remained patient. It seems that the test he endured entailed the loss of his wealth, family and health. Nevertheless, he maintained his bond with God, trusting to Him, and was satisfied with what God had given him.

اس سورت نے ان تین واقعات کو تفصیل سے بیان کرنے کے بعد، نبی ﷺ کو یاد دلانے کے لیے کہ انہیں بھی مخالفت کے سامنے ثابت قدم رہنا چاہیے، دوسرے انبیاء کا بہت مختصر ذکر کیا ہے۔ انہوں نے بھی آزمائشیں جھیلیں اور صبر کیا؛ اس کے نتیجے میں انہیں خدا کی عنایات بھی نصیب ہوئیں۔ ان میں سے کچھ داؤد، سلیمان اور ایوب سے پہلے گزرے ہیں، اور ہمیں ان کے زمانے معلوم ہیں، جبکہ دوسرے انبیاء کے زمانۂ حیات کا ہمیں علم نہیں، کیونکہ قرآن اور ہمارے پاس موجود دیگر ماخذ اسے متعین نہیں کرتے۔

Having related these three stories in some detail, to remind the Prophet that he too should remain steadfast in the face of opposition, the sūrah makes a very brief reference to other prophets. They too endured tests and remained patient; they also received God’s favours as a result. Some of these lived earlier than David, Solomon and Job, and we know the periods they lived in, while we do not know the others’ time of life, because the Qur’ān and other sources available to us have not specified it.

اور ہمارے بندوں ابراہیم، اسحاق اور یعقوب کو یاد کرو، جو قوت والے اور بصیرت والے لوگ تھے۔

Remember Our servants Abraham, Isaac and Jacob: all men of strength and vision.

ہم نے انہیں ایک خاص امتیاز بخشا: آخرت کی یاد۔ ہمارے نزدیک وہ یقیناً برگزیدہ اور نیکوکاروں میں سے تھے۔ اور اسماعیل، الیسع اور ذوالکفل کو یاد کرو: ان میں سے ہر ایک نیکوکاروں میں سے تھا۔ (آیات 45-48)

We gave them a specially distinctive quality: the remembrance of the life to come. In Our sight, they were indeed among the elect, the truly good. And remember Ishmael, Elisha and Dhu’l-Kifl: each belonged to the truly good. (Verses 45-48)

ابراہیم، اسحاق، یعقوب اور اسماعیل بلاشبہ ایوب، داؤد اور سلیمان سے پہلے کے زمانے میں گزرے ہیں، لیکن ہم نہیں جانتے کہ ان کا ایوب کے ساتھ زمانی تعلق کیا تھا۔ الیسع اور ذوالکفل کا قرآن میں بہت مختصر ذکر آیا ہے۔ الیسع کے لیے عربی نام "الیاسع" دیا گیا ہے، جو عبرانی شکل Elisha کے زیادہ قریب ہے۔ غالب امکان یہ ہے کہ دونوں ایک ہی شخصیت کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ جہاں تک ذوالکفل کا تعلق ہے، ہم ان کے بارے میں اس کے سوا کچھ نہیں جانتے جو یہاں بیان کیا گیا ہے: وہ "اخیار میں سے" تھے۔ خدا، جو اپنی شان میں بے حد بلند ہے، ابراہیم، اسحاق اور یعقوب کو "قوت والے اور بصیرت والے بندے" کہتا ہے، جس سے ان کے نیک اعمال مراد ہیں، خواہ وہ جسمانی ہوں جو ہاتھ سے کیے جائیں، یا ذہنی ہوں جو درست بصیرت اور اچھی فہم پر مبنی ہوں۔ اس سے یہ مفہوم نکلتا ہے کہ جو شخص نیک عمل نہیں کرتا وہ گویا ہاتھ سے محروم ہے، اور جو اچھا نہیں سوچتا وہ گویا عقل اور بصیرت سے محروم ہے۔

Abraham, Isaac, Jacob, as well as Ishmael, undoubtedly lived earlier than David and Solomon, but we do not know in what time relation they were to Job. Elisha and Dhu’l-Kifl are mentioned only very briefly in the Qur’ān. The Arabic name given to the first of these two is Alyasa`, which is closer to the Hebrew version of Elisha. Most probably they refer to the same person. As for Dhu’l-Kifl, we know nothing of him apart from how he is described here: he ‘belonged to the truly good.’ God, limitless is He in His glory, describes Abraham, Isaac and Jacob as ‘men of strength and vision’, which refers to their good actions, whether physical, done by hand, or mental, relying on sound vision and good judgement. This implies that a person who does not do good deeds is without a hand, and the one who does nor think well is without a mind or a vision.