یہ سورت کا تیسرا حصہ بھی خدا کی وحدانیت کے بنیادی مسئلے کے لیے وقف ہے۔ پہلی تین آیات واضح کرتی ہیں کہ خدا بغیر کسی شریک کے ایک ہے، کہ پوری کائنات اور جو کچھ اس میں ہے سب اُسی کا ہے، اور وہی ہے جو ہر نعمت اور فضل عطا کرتا ہے۔ اس حصے کا اختتام دو مثالوں پر ہوتا ہے: ایک ایسا آقا جو مالک بھی ہے اور رزق دینے والا بھی، اور ایک ایسا غلام جو اپنے اختیار سے کچھ بھی نہیں کر سکتا۔ کیا یہ دونوں برابر ہو سکتے ہیں؟ تو پھر یہ کیسے ہے کہ خدا، جو سب کا مالک اور سب کو رزق دینے والا ہے، اُس کے ہمسر ٹھہرائے جاتے ہیں جو نہ کوئی اختیار رکھتے ہیں اور نہ کچھ عطا کرتے ہیں؟ اور یہ کیسے کہا جا سکتا ہے کہ وہ خدا ہے اور وہ اُس جیسے خدا ہیں؟

This third passage of the sūrah is again devoted to the major issue of God’s oneness. The first three verses make it clear that God is one without partners, and that to Him alone the entire universe and all that it contains belong, and that He is the One who bestows all bounty and grace. The passage concludes with two comparisons between a master who owns and provides, and a slave who is able to do nothing of his own accord. Can these two be equal? How is it, then, that God, the Master of all and the Provider for all, is assigned equals who have no power and provide nothing? How can it be said that He is God and they are gods like Him?

اس عبارت میں ایسے لوگوں کی تصویر کشی کی گئی ہے جو مصیبت میں مبتلا ہوتے ہیں اور صرف خدا ہی سے مدد مانگتے ہیں۔ پھر جب ان کی مصیبت دور ہو جاتی ہے تو وہ اُس کے ساتھ شریک ٹھہرانے لگتے ہیں۔

In this passage a picture is painted of people suffering affliction and turning to God alone for help. When their affliction is removed, they associate partners with Him.

اس آیت میں مشرکانہ عقائد کے توہم پرستانہ پہلوؤں کی بھی نشاندہی کی گئی ہے، کہ وہ خدا کی عطا کردہ نعمتوں میں سے کچھ حصہ اپنے جھوٹے معبودوں کی طرف منسوب کرتے ہیں، جبکہ خود اپنے غلاموں کو اپنی ملکیت میں سے کچھ بھی شریک نہیں کرتے۔ وہ خدا کے لیے بیٹیاں ٹھہراتے ہیں، حالانکہ خود اپنے ہاں بیٹیوں کی پیدائش کو ناپسند کرتے ہیں: “ان میں سے جب کسی کو بیٹی کی ولادت کی خوشخبری دی جاتی ہے تو اس کا چہرہ سیاہ پڑ جاتا ہے اور وہ غم سے بھر جاتا ہے۔” (آیت 58) اس کے ساتھ ہی وہ یہ دعویٰ بھی کرتے ہیں کہ انہیں تمام اچھی چیزیں ملیں گی اور ان کے اعمال کا بہترین صلہ دیا جائے گا۔ یہ تمام غلط تصورات انہیں ان پہلے کی اقوام سے ورثے میں ملے تھے جو بت پرستانہ عقائد رکھتی تھیں۔

The passage also portrays some aspects of the superstitious nature of pagan beliefs, in that their followers attribute some of what God has provided for them to their false deities, while they themselves do not share with their slaves anything they own. They attribute females to God as His daughters while they hate to have daughters born to themselves: “When any of them is given the happy news of the birth of a girl, his face darkens and he is filled with gloom.” (Verse 58) Yet at the same time they boast that they will have all the good things, and that they will be rewarded handsomely for their deeds. All these misconceptions they have inherited from earlier communities that held idolatrous beliefs.

خدا نے فرمایا: دو معبود نہ بناؤ، وہ تو بس ایک ہی خدا ہے۔ پس صرف مجھ ہی سے ڈرو۔ آسمانوں اور زمین میں جو کچھ ہے سب اسی کا ہے، اور اسی کی اطاعت ہمیشہ لازم ہے۔ تو کیا تم خدا کے سوا کسی اور سے ڈرتے ہو؟ تمہیں جو بھی نعمت ملتی ہے وہ خدا ہی کی طرف سے ہے، اور جب تمہیں کوئی تکلیف پہنچتی ہے تو تم اسی کی طرف فریاد لے کر جاتے ہو۔ پھر جب وہ تم سے تکلیف دور کر دیتا ہے تو تم میں سے کچھ لوگ اپنے رب کے ساتھ شریک ٹھہرانے لگتے ہیں، گویا اس نعمت کی ناشکری کرنا چاہتے ہوں جو ہم نے انہیں دی ہے۔ اچھا، تو اپنی زندگی کے مزے لے لو، عنقریب تم جان لو گے۔ (آیات 51-55)

God has said: Do not take [for worship] two deities, for He is but one God. Hence, of Me alone stand in awe. His is all that is in the heavens and the earth, and to Him alone submission is always due. Will you then fear anyone but God? Whatever blessing you have comes from God; and whenever harm befalls you, it is to Him that you cry out for help. Yet no sooner does He remove the harm from you than some among you associate partners with their Lord, [as if] to show their ingratitude for what We have given them. Enjoy, then, your life [as you may]; before long you will come to know [the truth]. (Verses 51-55)

خدا نے حکم دیا ہے کہ لوگ دو معبود نہ بنائیں، کیونکہ معبود صرف ایک ہی ہے، جس کا کوئی شریک اور کوئی ہمسر نہیں۔ اس عبارت کا انداز اعداد کی تکرار پر مبنی ہے تاکہ تاکید پیدا ہو۔ اس کو ترجمے میں آسانی سے منتقل نہیں کیا جا سکتا۔ قرآن مجید کی اصل زبان عربی میں پہلے جملے میں عدد دو کی تکرار کو معبود کی تثنیہ کی صورت میں لایا گیا ہے۔ اگر لفظی ترجمہ کیا جائے تو جملہ یہ ہوگا: "دو معبودوں کو دو دو کرکے عبادت کے لیے مت لو۔" پھر اگلے جملے میں خدا کی وحدانیت پر زور دینے کے لیے دوبارہ تکرار سے کام لیا گیا ہے۔ آیت کے آخری حصے میں لفظ "اکیلا" کے استعمال سے اس بات کو مزید تاکید کے ساتھ دہرایا گیا ہے: "صرف مجھ ہی سے ڈرو۔" اس آیت میں بار بار خبردار کرنے کا انداز پایا جاتا ہے۔ یہ اضافی تاکید ہمیں یاد دلاتی ہے کہ زیرِ بحث مسئلہ ایمان کا ہے۔ خدا کی وحدانیت ہر مومن کے ذہن میں مکمل اور کامل وضاحت کے ساتھ موجود ہونی چاہیے۔

God has commanded that people do not worship two deities, for there is only one God, without partner or equal. The style here relies on the repetition of numbers for emphasis. This is not easily reflected in translation. Arabic, the language of the original text of the Qur’ān, admits a repetition of the number two to the dual form of deity in the first sentence. If we were to give a literal translation, the sentence would read: “Do not take for worship two deities in doubles.” Again repetition is employed in the next sentence to emphasize God’s oneness. This is re-emphasized in the use of ‘alone’ in the last part of the verse: “Of Me alone stand in awe.” There is a sense of reiterated warning in this verse. This added emphasis reminds us that the issue in question is that of faith. God’s oneness must be a concept of complete and perfect clarity in the mind of every believer.

"وہ اُس رزق میں سے ایک حصہ مقرر کرتے ہیں جو ہم نے انہیں دیا ہے، اُن چیزوں کے لیے جنہیں وہ نہیں جانتے" (آیت 56)۔ اس طرح وہ کچھ قسم کے مویشیوں کو خود پر حرام ٹھہرا لیتے ہیں، نہ اُن پر سواری کرتے ہیں اور نہ اُن کا گوشت کھاتے ہیں، یا پھر وہ اِن جانوروں کا استعمال مردوں کے لیے جائز قرار دیتے ہیں اور عورتوں پر حرام کر دیتے ہیں، جیسا کہ ہم نے سورت الانعام میں دیکھا ہے۔ وہ یہ سب اپنے اُن نام نہاد معبودوں کے نام پر کرتے ہیں جن کے بارے میں وہ کچھ نہیں جانتے۔ یہ محض جھوٹی ایجادات ہیں جو انہیں اپنے پہلے کے جاہل آبا و اجداد سے ورثے میں ملیں۔ یہ خدا ہی ہے جس نے انہیں یہ نعمت دی، یعنی وہ مویشی جن پر وہ سواری کرتے اور جنہیں وہ استعمال میں لاتے ہیں۔ پھر بھی وہ اُن میں سے ایک حصہ ایسی چیزوں کے لیے مقرر کر دیتے ہیں جو حقیقت میں اُن کے علم سے باہر ہیں۔ اُن کے جھوٹے معبودوں نے انہیں یہ مویشی نہیں دیے تھے۔

“They assign a share of the sustenance We provide for them to what they know nothing of” (Verse 56) They thus prohibit themselves some types of cattle, not allowing themselves to ride these or to eat their meat, or they allow these animals’ use to men, forbidding them to women, as we saw in Sūrah 6, Cattle. They do this in the name of their alleged deities of which they know nothing. They are simply false inventions which they inherited from earlier ignorant generations. It is God who gave them this bounty, the cattle which they ride and use. Yet they give a portion of these to things which are in reality unknown to them. Their false deities did not give them the cattle.

چوپائے خدا ہی نے پیدا کیے اور انہیں انسانوں کے لیے مسخّر کر دیا۔ وہ لوگوں کو اپنی توحید پر ایمان لانے کی دعوت دیتا ہے، لیکن وہ ضد کرتے ہوئے اس کے ساتھ شریک ٹھہراتے ہیں۔

The cattle were created by God who has made them available to them. He calls on people to believe in His oneness, but they stubbornly associate partners with Him.

پوری صورتِ حال میں ایسی تضاد بیانی ہے جسے کوئی صحیح الدماغ انسان قبول نہیں کر سکتا۔

The whole situation is full of irony which no human being of sound mind can accept.

باوجود اس کے کہ خدا کی وحدانیت پر مبنی عقیدہ مضبوطی سے قائم ہے، کچھ لوگ اب بھی خدا کے عطا کردہ رزق کا ایک حصہ ایسی ہستیوں یا چیزوں کے نام کر دیتے ہیں جو زمانۂ جاہلیت کے بتوں سے مشابہ ہیں۔ مثلاً کچھ لوگ ایک بچھڑا آزاد چھوڑ دیتے ہیں جسے وہ "سیّد البدویؒ کا بچھڑا" کہتے ہیں۔ یوں اس بچھڑے کو مقدس بنا دیا جاتا ہے۔ اسے آزادانہ گھومنے دیا جاتا ہے، جو چاہے کھائے، اور کوئی اس سے کسی بھی طرح فائدہ نہیں اٹھاتا، یہاں تک کہ اسے سیّد البدویؒ کے نام پر ذبح کر دیا جاتا ہے۔ سیّد البدویؒ مصر کے شہر طنطا میں دفن ایک صوفی بزرگ ہیں۔ کچھ دوسرے لوگ مرے ہوئے "اولیاء" کے نام پر جانور نذر کرتے ہیں، بالکل اسی طرح جیسے زمانۂ جاہلیت کے عرب خدا کے رزق کا حصہ اپنے بتوں کے نام کیا کرتے تھے۔ ایسے نذر کیے گئے جانور اس طرح نذر کرنا حرام ہے، اور ذبح ہونے کے بعد ان کا کھانا بھی حرام ہے، اگرچہ ذبح کرتے وقت خدا کا نام لیا گیا ہو، کیونکہ وہ خدا کے سوا دوسری چیزوں کے لیے مخصوص کیے جا چکے ہوتے ہیں۔

فطری طور پر اسلام اپنے تصورات اور نقطۂ نظر میں تمام دیگر عقائد اور معاشروں سے مختلف ہے۔

By nature, Islam differs with all other creeds and societies in concepts and outlook.

ان دونوں کے درمیان فرق اتنا ہی وسیع ہے جتنا کافروں کی صفات اور خدا کی اپنی صفات کے درمیان ہے۔ کیونکہ وہ ہر تشبیہ سے بالاتر ہے: "جو لوگ آخرت پر ایمان نہیں رکھتے ان کے لیے بری صفت ہے، جبکہ خدا کے لیے سب سے بلند صفت ہے، کیونکہ وہ غالب اور حکمت والا ہے۔" (آیت 60)

The difference between the two is as wide as the difference between the unbelievers’ characteristics and God’s own attributes. For He is far above all comparison: “To those who do not believe in the life to come applies the attribute of evil, whereas to God applies the attribute of all that is most sublime, for He is Almighty, Wise.” (Verse 60)

اس مقام پر شرک اور آخرت کے انکار کا مسئلہ آپس میں گہرا تعلق رکھتا ہے۔ دونوں ایک ہی طرح کے انحراف سے پھوٹتے ہیں۔ لوگوں کے ذہنوں میں یہ دونوں آپس میں جڑے ہوئے ہیں، اور اس کے فرد، انسانی معاشرے اور مجموعی طور پر زندگی پر واضح اثرات مرتب ہوتے ہیں۔ کافر فکر، رویّے، عقائد، تصورات اور اعمال میں برے ہیں، جبکہ خدا کی صفات سب سے بلند ہیں۔ اس کا کسی سے موازنہ نہیں کیا جا سکتا، کافروں سے تو بالکل نہیں۔ وہ غالب ہے، ہر چیز کو اس کے درست مقام پر رکھتا ہے، حکمت والا ہے، اور ہمیشہ لامحدود حکمت کی بنیاد پر عمل کرتا ہے۔

At this point the question of associating partners with God is closely related to that of denying the life to come. Both stem from the same sort of deviation. They are interlinked in people’s minds, leading to clear influences on the individual, human society and life altogether. Whilst the unbelievers are evil, in thought, behaviour, beliefs, concepts, and practices, God has the most supreme attributes. He cannot be compared with anyone, least of all those unbelievers. He is mighty, setting everything in its right place, wise, acting always on the basis of infinite wisdom.

یقیناً وہ لوگوں کو ان کے گناہوں پر سزا دے سکتا ہے۔ اگر وہ چاہتا تو ان سب کو ان کے سروں پر گرا دیتا۔ لیکن اپنی حکمت کے تحت اس نے ان کو ایک متعین مدت تک مہلت دینے کا فیصلہ کیا ہے:

He certainly can punish people for their wrongdoing. Had He chosen to do so, He would have brought everything down over their heads. But in His wisdom, He has decided to give them respite, for a definite term:

اگر خدا لوگوں کو ان کے گناہوں پر پکڑتا تو زمین کی پیٹھ پر ایک بھی جاندار نہ چھوڑتا، لیکن وہ انہیں ایک مقررہ مدت تک مہلت دیتا ہے۔

If God were to take people to task for their wrongdoing, He would not leave a single living creature on the face [of the earth]. But He gives them respite for a set term.

اس مقام پر سورت ان نشانیوں کا ذکر کرتی ہے جو خدا کی وحدانیت پر دلالت کرتی ہیں، یعنی وہ چیزیں جو خدا نے کائنات میں پیدا کی ہیں، اور وہ صفات و خصوصیات جو اس نے انسان کو عطا کی ہیں، نیز وہ نعمتیں جو اس نے انسان پر فضل کے طور پر فرمائی ہیں اور جنہیں خدا کے سوا کوئی اور عطا نہیں کر سکتا۔ جس آیت پر ابھی ہم نے گفتگو کی، اس میں خدا اپنی کتاب، یعنی قرآن کا ذکر فرماتا ہے، جو وہ سب سے بہترین نعمت ہے جو خدا نے انسان پر فرمائی، کیونکہ وہ روحوں کو زندگی بخشتا ہے۔ اب اس کے بعد اس پانی کا ذکر کیا جاتا ہے جو خدا آسمان سے نازل فرماتا ہے تاکہ انسان اور دوسری مخلوقات کو جسمانی زندگی عطا کرے۔ "اور خدا آسمان سے پانی اتارتا ہے، پھر اس کے ذریعے مردہ زمین کو زندہ کر دیتا ہے۔ بے شک اس میں ان لوگوں کے لیے نشانی ہے جو سنتے ہیں۔" (آیت 65) پانی ہی ہر جاندار کے لیے زندگی کا سرچشمہ ہے۔

At this point, the sūrah reviews some of the aspects pointing to God’s oneness in what God has created in the universe, and in the qualities and characteristics He has given man, as well as in the aspects of grace He has bestowed on him which none but God could have provided. In the verse we have just discussed He mentions His book, the Qur’ān, which is the best aspect of grace God has bestowed on man as it imparts life to souls. Now, this is followed by mentioning the water God sends down from the sky to give physical life to man and other creatures. “And God sends down water from the skies, giving life to the earth after it has been lifeless. In this there is surely a sign for people who listen.” (Verse 65) Water is indeed the source of life for every living thing.

اس آیت میں اسے پوری زمین کے لیے زندگی کا سرچشمہ قرار دیا گیا ہے، جس سے مراد یہ ہے کہ زمین پر موجود ہر چیز اس میں شامل ہے۔ وہی ذات جو موت کو زندگی میں بدل دیتی ہے، درحقیقت وہی خدا ہونے کی حق دار ہے اور اسی کی عبادت کی جانی چاہیے: ﴿إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ﴾۔ یعنی جو لوگ سنتے ہیں انہیں واقعی غور کرنا چاہیے کہ وہ کیا سن رہے ہیں اور اس کے پیغام پر دھیان دینا چاہیے۔ دراصل قرآنِ مجید بار بار ان نشانیوں کا ذکر کرتا ہے جو خدا کی طرف اور اس کے اختیار کی طرف رہنمائی کرتی ہیں، اور یہ کہ وہ کس طرح مردہ چیزوں میں زندگی پیدا کرتا ہے۔ قرآن لوگوں کی توجہ اسی جانب مبذول کراتا ہے، کیونکہ جو شخص اپنے دیکھے اور سنے پر غور کرے اس کے لیے یہ ناقابلِ تردید دلیل فراہم کرتا ہے۔

This verse makes it the source of life for the whole earth, implying that this includes all that exists on earth. The One who transforms death into life is indeed the One who deserves to be God and to whom worship is addressed: “In this there is surely a sign for people who listen.” They should indeed reflect on what they hear and listen to its message. In fact the Qur’ān repeatedly mentions the signs pointing to God and His authority, and how He brings life into what is dead. It draws people’s attentions to this, because it provides irrefutable proof for anyone who reflects on what he sees and hears.

اسی طرح مویشیوں کی تخلیق اور ان کی زندگی میں بھی ایک نشانی ہے: "اور بے شک تمہارے لیے چوپایوں میں بھی ایک عبرت ہے، ہم اسی چیز سے جو ان کے پیٹوں میں ہے، گوبر اور خون کے درمیان سے خالص دودھ پلاتے ہیں جو پینے والوں کے لیے خوشگوار ہے۔" (آیت 66) دودھ مویشیوں کے تھنوں سے کیسے حاصل ہوتا ہے؟ یہ اس چیز سے بنتا ہے جو مویشیوں کے پیٹ میں ان کی خوراک ہضم ہونے کے بعد باقی رہتی ہے، اور آنتوں میں فضلات کے جذب ہونے کے بعد، یہ خون میں تبدیل ہو جاتی ہے۔ پھر یہ خون جسم کے ہر خلیے تک گردش کرتا ہے، لیکن جب یہ دودھ کے غدودوں یا تھن تک پہنچتا ہے تو خدا کی مقرر کردہ ایک باریک عمل کے ذریعے دودھ میں بدل جاتا ہے۔ یہ واقعی خدا کی باریک اور بے مثال تخلیق کا ایک پہلو ہے۔

اور آپ کے رب نے شہد کی مکھی کی طرف وحی کی: ’’پہاڑوں میں، درختوں میں اور ان عمارتوں میں جو لوگ بناتے ہیں، اپنے گھر بناؤ۔ پھر ہر قسم کے پھلوں سے رس چوسو، اور اپنے رب کے بنائے ہوئے آسان راستوں پر عاجزی کے ساتھ چلتی رہو۔‘‘ اس کے اندر سے مختلف رنگوں کا ایک مشروب نکلتا ہے جس میں لوگوں کے لیے شفا ہے۔ بے شک اس میں ان لوگوں کے لیے نشانی ہے جو غور و فکر کرتے ہیں۔

Your Lord has inspired the bee: ‘Take up homes in the mountains, in the trees and in structures people may put up. Then eat of all manner of fruit, and follow humbly the paths your Lord has made smooth for you. ‘There issues from its inside a drink of different colours, a cure for people. Surely in this there is a sign for people who think.

(آیات 68-69)

(Verses 68-69)

شہد کی مکھیاں اپنی اُس فطرت کے تقاضے پر کام کرتی ہیں جو خدا نے انہیں عطا کی ہے۔ یہ ایک الہام ہے جس کی وہ پیروی کرتی ہیں۔ شہد کی مکھیاں جو کام کرتی ہیں وہ اس قدر باریک، درست اور منصوبہ بندی کے ساتھ ہوتا ہے کہ عقلِ انسانی اس پر غور کرتے ہوئے حیران رہ جاتی ہے۔ یہ بات چھتوں کی تعمیر، مکھیوں کے درمیان کاموں کی تقسیم اور خالص شہد کی پیداوار سب پر یکساں طور پر صادق آتی ہے۔

The bees work on the prompting of their nature which God has given them. It is an inspiration that they follow. The work the bees do is so detailed, accurate and well planned that the rational mind finds it difficult to contemplate. This applies to the building of the hives, the division of the work between the tees, and to their production of pure honey.

شہد کی مکھیاں اپنی فطرت کے مطابق پہاڑوں اور پہاڑیوں میں، درختوں میں، اور ان ڈھانچوں میں گھر بناتی ہیں جو لوگ اپنی بیلوں یا دوسرے پودوں کے لیے بناتے ہیں۔ خدا نے شہد کی مکھیوں کے لیے راستہ آسان کر دیا ہے، اس چیز کے ذریعے جو اس نے ان کی فطرت میں رکھی ہے اور اس دنیا کی فطرت کے ذریعے جو ان کے اردگرد ہے۔ آیت بیان کرتی ہے کہ شہد لوگوں کے لیے شفا فراہم کرتا ہے۔ اگرچہ کچھ طبی ماہرین نے اسے پہلے ہی مکمل طور پر واضح کر دیا ہے، یہ اس سادہ سی وجہ سے بھی درست ہے کہ قرآن اسے بیان کرتا ہے۔ ہر مسلمان کو یہی ایمان رکھنا چاہیے، قرآن میں سمٹی ہوئی مکمل سچائی کی بنیاد پر۔ یہی بات نبی ﷺ نے بہت واضح طور پر بیان فرمائی۔

The bees take up home, according to their nature, in hills and mountains, in trees and in structures people put up for their vines or other plants. God has smoothed things for the bees through what He has planted in their nature and through the nature of the world around them. The verse states that honey provides a cure for people. Although this has already been fully explained by some medical experts, it is also true for the simple reason that the Qur’ān states it. This is what every Muslim should believe, based on the complete truth embodied in the Qur’ān. This is what the Prophet expressed very clearly.

سورت اب ایک ایسے موضوع کی طرف بڑھتی ہے جو انسانوں کے بہت قریب ہے، کیونکہ اس کا تعلق خود ان کی ذات، ان کی زمینی زندگی، ان کے رزق، ان کے جیون ساتھیوں، ان کی اولاد اور ان کی نسلوں سے ہے۔ ایسی بات سے انہیں زیادہ انسیت محسوس ہوتی ہے اور وہ اس پیغام کا مثبت جواب دینے کی طرف زیادہ مائل ہوتے ہیں جو یہ فراہم کرتی ہے۔

The sūrah moves on to touch on something much closer to human beings, because it relates to their very being, their life on earth, provisions, spouses, children and grandchildren. They are more likely to feel an affinity with this and to respond positively to the message it provides:

خدا ہی نے تمہیں پیدا کیا، اور وقت آنے پر وہی تمہیں موت دیتا ہے۔ اور تم میں سے کچھ لوگ زندگی کی سب سے ناتواں عمر تک پہنچا دیے جاتے ہیں، تاکہ وہ اُن باتوں کو جو پہلے جانتے تھے، بعد میں نہ جانیں۔ بے شک خدا خوب جاننے والا، ہر چیز پر قدرت رکھنے والا ہے۔ اور خدا نے تم میں سے بعض کو بعض پر رزق میں فضیلت دی ہے۔ مگر جنہیں فضیلت دی گئی ہے وہ اپنا رزق اپنے غلاموں اور لونڈیوں کو نہیں دیتے، تاکہ وہ سب اس میں برابر ہو جائیں۔ کیا پھر بھی وہ خدا کی نعمت کا انکار کرتے ہیں؟ اور خدا نے تمہارے لیے تمہاری ہی جنس سے بیویاں بنائیں، اور تمہاری بیویوں سے تمہارے لیے بیٹے اور پوتے پیدا کیے، اور تمہیں پاکیزہ رزق عطا فرمایا۔ کیا پھر بھی وہ باطل پر ایمان لاتے ہیں اور خدا کی نعمتوں کا انکار کرتے ہیں؟ اور وہ خدا کے سوا ایسی چیزوں کی عبادت کرتے ہیں جو آسمانوں اور زمین سے انہیں کوئی رزق نہیں دے سکتیں۔

It is God who has created you; and in time will cause you to die. Some of you are left to the most feeble stage of life, so that they no longer know what they had previously known. God is indeed All- Knowing, infinite in His power. To some of you God has given more than He has given to others. Those who are so favoured are unwilling to share their provisions with those whom their right hands possess, so that they are all equal in this respect. Will they, then, deny God’s favours? And God has given you spouses of your own kind and has given you, through your spouses, children and grandchildren, and provided you with wholesome sustenance. Will they, then, believe in falsehood and deny God’s grace and blessings? Instead of God, they worship something that can provide them with no sustenance from the heavens or the earth.

ایسی طاقت انہیں کبھی حاصل نہیں ہو سکتی۔ (آیات 70-73)

Never can they have such power. (Verses 70-73)

پہلا پہلو زندگی اور موت کی طرف اشارہ کرتا ہے، جو ہر انسان پر اثر انداز ہوتے ہیں۔ یہ ایک سادہ حقیقت ہے کہ انسان زندگی سے محبت کرتا ہے، اور جب وہ اس پر غور کرتا ہے تو اس سے خدا کی قدرت اور اس کے فضل کی قدر دانی کا جذبہ پیدا ہو سکتا ہے۔ اسی طرح اپنی جان کا خوف احتیاط اور اس خدا پر بھروسے کا احساس پیدا کر سکتا ہے جو زندگی عطا کرتا ہے۔ مزید برآں، بوڑھوں کی حالت، جو کمزور ہوتے ہیں، جو سیکھی ہوئی باتیں بھول جاتے ہیں اور ایک بے بس بچے جیسی سادہ حالت میں پڑے رہتے ہیں، لوگوں کو زندگی کے مختلف مراحل پر غور کرنے اور زیادہ عاجزی اختیار کرنے پر آمادہ کر سکتی ہے۔ وہ انسان کی طاقت، علم اور صلاحیت کو ایک مختلف نظر سے دیکھنے لگیں گے۔ آیت کا آخری جملہ یہ ہے: "بے شک خدا خوب جاننے والا، کامل قدرت والا ہے۔" (آیت 70) یہ اس حقیقت کو واضح کرتا ہے کہ حقیقی، مکمل اور ابدی علم صرف خدا کے لیے ہے، اور وہ ناقابلِ مزاحمت قدرت بھی اسی کی ہے جسے وقت کبھی کمزور نہیں کرتا۔ انسان کے پاس جو بھی علم اور قدرت ہے وہ ناقص، جزوی اور وقت کی حدود میں مقید ہے۔

اور وہ خدا کے سوا ایسی چیزوں کی عبادت کرتے ہیں جو آسمانوں اور زمین سے انہیں کچھ بھی رزق نہیں دے سکتیں، اور نہ ہی ایسی طاقت انہیں کبھی حاصل ہو سکتی ہے۔ (آیت 73)

Instead of God, they worship something that can provide them with no sustenance from the heavens or the earth. Never can they have such power. (Verse 73)

یہ واقعی حیرت انگیز بات ہے کہ انسانی فطرت اس قدر بگڑ سکتی ہے کہ وہ ایسی چیزوں کی عبادت کرنے لگے جو لوگوں کو کچھ بھی نہیں دے سکتیں۔ وہ ایسی چیزوں کو خدا پر ترجیح دیتے ہیں، جو خالق ہے اور جو انہیں وہ سب کچھ عطا کرتا ہے جو ان کے پاس ہے اور جن نعمتوں سے وہ فائدہ اٹھاتے ہیں۔ پھر بھی وہ اس سے بھی آگے بڑھ جاتے ہیں، اور ان چیزوں کو خدا کے ساتھ مشابہت دیتے ہیں۔ اسی لیے یہ حکم آیا: "پس تم خدا کے لیے کسی کو مثال نہ ٹھہراؤ، بے شک خدا جانتا ہے اور تم نہیں جانتے۔" (آیت 74) خدا کا کوئی ہمسر نہیں، اس لیے لوگوں کو ہرگز یہ دعویٰ نہیں کرنا چاہیے کہ کوئی اس کے برابر یا اس جیسا ہے۔

It is indeed amazing that human nature can become so twisted as to allow the worship of things that can provide people with nothing. They prefer such things to God, the Creator who provides them with all they have and all the blessings they enjoy. Yet they go even further, attributing to them similarities with God. Hence the commandment: “Do not, then, compare anything with God. Indeed, God knows all, whereas you have no knowledge.” (Verse 74) God has no peers, so people must never claim that there is anyone equal or similar to Him.

اس سورت میں پھر دو مثالیں دی گئی ہیں: ایک ایسے آقا کی جو دیتا اور رزق فراہم کرتا ہے، اور ایک ایسے معذور غلام کی جو کچھ بھی کمانے کی قدرت نہیں رکھتا۔ یہ مثالیں اس ابدی حقیقت کو ان کی سمجھ کے قریب لانے کے لیے دی گئی ہیں جسے وہ نظرانداز کر بیٹھے تھے۔ وہ حقیقت یہ ہے کہ خدا کا کوئی ہمسر نہیں، اور انہیں اپنی عبادت میں کبھی بھی خدا کے برابر کسی کو نہیں ٹھہرانا چاہیے۔

The sūrah then gives two examples of a master who can give and provide and a disabled slave who earns nothing. These examples are given to bring the eternal truth they had overlooked closer to their understanding. That truth is that God has no peers and that they must never equate God with anyone in their worship.

خدا کے سوا ہر کوئی اور ہر چیز اسی کی مخلوق ہے، اور سب اسی کے بندے ہیں۔

Everyone and everything other than God is created by Him, and all are His servants.

اللہ تعالیٰ ایک مثال بیان فرماتا ہے: ایک غلام ہے جو کسی بھی چیز پر اختیار نہیں رکھتا، اور ایک آزاد شخص ہے جسے ہم نے اپنی طرف سے اچھا رزق عطا کیا ہے، پس وہ اس میں سے پوشیدہ اور ظاہر طور پر خرچ کرتا ہے۔ کیا یہ دونوں برابر ہو سکتے ہیں؟ تمام تعریف خدا ہی کے لیے ہے، مگر اکثر لوگ نہیں جانتے۔ اور خدا ایک اور مثال بیان فرماتا ہے: دو آدمی ہیں، ان میں سے ایک گونگا ہے جو کسی چیز پر اختیار نہیں رکھتا، وہ اپنے مالک پر محض بوجھ ہے؛ جہاں کہیں بھی وہ اسے بھیجے، وہ کوئی بھلائی نہیں لاتا۔ کیا وہ اس شخص کے برابر ہو سکتا ہے جو عدل کا حکم دیتا ہے اور سیدھے راستے پر چلتا ہے؟ (آیات 75-76)