اس سورت کے کچھ حصے مکہ میں اور کچھ مدینہ میں نازل ہوئے، جیسا کہ ان میں زیرِ بحث موضوعات سے واضح ہے۔ ہم خاص طور پر یہ نوٹ کرتے ہیں کہ آیات 38-41، جو مسلم امت کو لڑنے کی اجازت دیتی ہیں، اور آیت 60، جو مسلمانوں پر دوسروں کی طرف سے کی گئی زیادتی کے برابر بدلہ لینے کی بات کرتی ہے، مدینہ میں نازل ہوئیں۔ مسلمانوں کو لڑنے یا اسی طرح کا بدلہ لینے کی اجازت نبی ﷺ کے مدینہ ہجرت کرنے اور وہاں اسلامی ریاست قائم ہونے کے بعد ہی دی گئی۔ اس سے پہلے نبی ﷺ نے فرمایا تھا کہ انہیں ایسا کرنے کا کوئی حکم نہیں دیا گیا۔ آپ ﷺ نے اہلِ مدینہ کی اس پیشکش کا جواب دیتے ہوئے، جنہوں نے آپ ﷺ کی حمایت کا عہد کیا تھا، یہ بات فرمائی۔ انہوں نے کہا تھا کہ وہ منیٰ میں تمام کافروں کو قتل کرنے کے لیے تیار ہیں۔ آپ ﷺ نے جواب دیا: "مجھے ایسا کرنے کا حکم نہیں دیا گیا۔" لیکن جب مدینہ اسلامی ریاست کی سرزمین بن گیا تو خدا نے کافروں کی جارحیت کو روکنے اور عقیدے و عبادت کی آزادی کے دفاع کے لیے لڑنے کی اجازت دی۔

Parts of this sūrah were revealed in Makkah and other parts in Madīnah, as is evident from the topics addressed. We note in particular that verses 38-41, which give the Muslim community permission to fight, and verse 60, which speaks about meting out the same punishment that is inflicted on Muslims by others, were revealed in Madīnah. Muslims were only allowed to fight or to exact similar punishment after the Prophet’s migration to Madīnah and the establishment of the Muslim state there. Prior to that, the Prophet stated that he had not received any directives allowing such action. He was replying to an offer made by the people of Madīnah who pledged their support to him. They stated that they were ready to kill all the unbelievers in Minā. In response, he said: “I have not been told to do such a thing.” But when Madīnah became the land of the Muslim state, God permitted fighting to repel the unbelievers’ aggression and to defend the freedom of belief and worship.

سورت کے موضوعات اور اس کے مجموعی ماحول کے اعتبار سے یہ سورت ان قرآنی سورتوں کے زیادہ قریب معلوم ہوتی ہے جو مکہ میں نازل ہوئیں۔ خدا کی وحدانیت، قیامت کی گھڑی سے خبردار رہنے کی تنبیہ، تمام انسانوں کے یقینی طور پر زندہ کیے جانے کے دلائل، خدا کا شریک ٹھہرانے پر مبنی مشرکانہ عقائد کا بطلان، روز قیامت کے مناظر، اور خدا کے وجود و قدرت کی طرف اشارہ کرنے والی کائناتی نشانیوں کی طرف توجہ دلانا، یہ سب باتیں سورت میں نمایاں ہیں۔ لیکن اتنے ہی نمایاں وہ بہت سے مسائل بھی ہیں جو عام طور پر مدینہ میں نازل ہونے والی سورتوں میں زیرِ بحث آتے ہیں۔ مسلم امت کو خدا کی راہ میں لڑنے کی اجازت دینے کے علاوہ، سورت میں عبادت کی آزادی، ان لوگوں سے خدا کی مدد کے وعدے جو جارحیت کو روکنے کے لیے لڑیں، اور خدا کی راہ میں جہاد کرنے کا حکم بھی بیان ہوا ہے۔

In its subject matter and its general ambiance, the sūrah appears closer to the Qur’ānic sūrahs revealed in Makkah. Issues like God’s oneness, the warning to be watchful for the Last Hour, evidence for the inevitable resurrection of all mankind, the fallacy of pagan beliefs based on associating partners with God, the scenes of the Day of Judgement, and drawing attention to universal signs pointing to God’s existence and power, are all very prominent in the sūrah. Yet equally prominent are the many issues normally addressed in sūrahs revealed in Madīnah. Apart from giving permission to the Muslim community to fight for God’s cause, the sūrah addresses freedom of worship, the promises of God’s support to those who fight to repel aggression, and the order to fight for God’s cause.

ایک ابتدائی جھٹکا۔ سورت اپنے مختلف مناظر اور پیش کی گئی مثالوں میں جو تاثرات پیدا کرتی ہے وہ طاقت، قوت، سختی اور ہیبت کے ہیں۔ یہ واضح تنبیہات دیتی ہے اور خدا کے شعور، اس کا خوف رکھنے اور اس کی مرضی کے آگے سرِ تسلیم خم کرنے کے احساس کو بیدار کرتی ہے۔

A Starting Jolt The impressions the sūrah generates in its various scenes and cited examples are those of power, strength, toughness and awe. It delivers clear warnings and alerts our sense of God consciousness, of fearing Him and submitting to His will.

قیامت کا منظر، جو سورت کے آغاز میں ہے، ایک ایسی قوت کا منظر ہے جو لوگوں کے دلوں میں خوف پیدا کر دیتا ہے: "اے لوگو! اپنے رب سے ڈرو۔ یقیناً قیامت کا زلزلہ بڑی ہولناک چیز ہے۔ جس دن وہ آئے گا، ہر دودھ پلانے والی ماں اپنے دودھ پیتے بچے کو بھول جائے گی، اور ہر حاملہ عورت اپنا حمل گرا دے گی، اور تو لوگوں کو نشے میں دیکھے گا حالانکہ وہ نشے میں نہیں ہوں گے، لیکن خدا کا عذاب بڑا سخت ہے۔" (آیات 1-2)

The scene of resurrection at the outset is one of power, striking fear in people’s hearts: “Mankind! Have fear of your Lord. The violent convulsion at the Last Hour will be awesome indeed. On the day when it comes, every suckling mother will utterly forget her nursling, and every woman heavy with child will cast her burden; and it will seem to you that all mankind are drunk, although they are not drunk. But severe indeed will be God’s punishment.” (Verses 1-2)

اسی طرح آخرت میں عذاب کے منظر کا معاملہ بھی ہے: "جنہوں نے کفر کیا ان کے لیے آگ کے لباس تراشے جائیں گے، اور ان کے سروں پر کھولتا ہوا پانی ڈالا جائے گا، جس سے وہ سب کچھ گل جائے گا جو ان کے پیٹوں میں ہے اور ان کی کھالیں بھی۔ اس کے علاوہ ان کے لیے لوہے کے گرز ہوں گے۔ جب بھی وہ اپنے دکھ کی شدت سے نکلنا چاہیں گے تو انہیں دوبارہ اسی میں لوٹا دیا جائے گا، اور کہا جائے گا: 'آگ کے عذاب کا مزہ چکھو۔'" (آیات 19-22)

The same may be said of the scene describing punishment in the hereafter: “For the unbelievers garments of fire shall be cut out; and scalding water will be poured over their heads, melting all that is in their bellies and their skin. In addition, there will be grips of iron for them. Whenever, in their anguish, they try to get out, they are returned there, and will be told: ‘Taste the torment of fire.’” (Verses 19-22)

وہ شخص جو خدا کا شریک ٹھہراتا ہے، اس کی مثال ایسی ہے جیسے کوئی آسمان سے گر پڑے، پھر اسے پرندے اچک لے جائیں یا ہوا اسے کسی دور دراز جگہ پھینک دے۔ (آیت 31) اور اس شخص کی حالت کی تصویر بھی اتنی ہی واضح ہے جو خدا کی مدد کی امید کھو بیٹھا ہو: "جو شخص یہ گمان کرے کہ خدا اسے دنیا اور آخرت میں مدد نہیں دے گا، تو وہ ایک رسی آسمان کی طرف لٹکائے، پھر (اسے) کاٹ دے، اور پھر دیکھے کہ کیا اس کی یہ تدبیر اس چیز کو دور کر سکتی ہے جو اسے غصہ دلا رہی ہے۔" (آیت 15)

A very vivid image is drawn showing the status of one who associates partners with God: “He who associates partners with God is like one who is hurling down from the skies; whereupon he is snatched by the birds, or blown away by the wind to a far-off place.” (Verse 31) Equally vivid is the description of the one who has lost hope of ever being granted God’s support: “If anyone thinks that God will not succour him in this world and in the life to come, let him stretch out a rope to the sky and then cut himself off and then let him see whether his scheme will remove that which has enraged him.” (Verse 15)

اور وہ منظر جس میں ان بستیوں کو دکھایا گیا ہے جو اپنے ظلم کی وجہ سے تباہ کر دی گئیں، وہ بھی ایک زبردست اثر رکھتا ہے: "اور کتنی ہی بستیاں ہم نے ہلاک کر دیں جو ظلم کرنے والی تھیں، پس وہ اپنی چھتوں پر گری پڑی ہیں۔ اور کتنے ہی کنویں بیکار پڑے ہیں اور کتنے ہی مضبوط محل ویران ہو چکے ہیں۔" (آیت 45)

The scene depicting the townships destroyed on account of their wrongdoing also emits power: “How many a township have We destroyed because it had been immersed in evildoing. Now they lie in desolate ruin. How many a well lies abandoned, and how many a proud palace lies empty.” (Verse 45)

ایسی عظمت اور ہیبت کی تصویروں کے ساتھ ساتھ سنجیدہ احکام اور تفویض کردہ ذمہ داریاں بھی ہیں، نیز جارحیت کو دفع کرنے کے لیے طاقت کے استعمال کا جواز اور فتح و غلبہ کا پختہ وعدہ بھی۔ اس بات کو خدا کی قدرت اور اس کے نام نہاد شریکوں کی کمزوری کے حوالے سے بھی دوبارہ زور دے کر بیان کیا گیا ہے۔ پہلی قسم سے تعلق رکھنے والی ایک مثال یہ ہے: "ان لوگوں کو (جنگ کی) اجازت دی گئی جن سے (کافروں کی طرف سے) جنگ کی جا رہی ہے، اس بنا پر کہ ان پر ظلم کیا گیا ہے، اور بے شک خدا ان کی مدد پر یقیناً قادر ہے۔ یہ وہ لوگ ہیں جو اپنے گھروں سے ناحق نکالے گئے، صرف اس بات پر کہ وہ کہتے تھے: ہمارا رب خدا ہے! اور اگر خدا بعض لوگوں کو بعض کے ذریعے سے دفع نہ کرتا رہتا تو خانقاہیں، گرجے، کنیسے اور مسجدیں، جن میں خدا کا نام کثرت سے لیا جاتا ہے، ضرور ڈھا دی جاتیں۔ اور خدا ضرور اس کی مدد کرے گا جو خدا کے دین کی مدد کرے گا۔ بے شک خدا زبردست اور غالب ہے۔ یہ وہ لوگ ہیں کہ اگر ہم انھیں زمین میں اقتدار دیں تو وہ نماز قائم کریں گے، زکوٰۃ دیں گے، نیکی کا حکم دیں گے اور برائی سے روکیں گے، اور تمام کاموں کا انجام خدا ہی کے ہاتھ میں ہے۔" (آیات 39-41)

Such images of power and awe are coupled with serious orders and assigned tasks in addition to the justification given for the use of power to repel aggression and the firm promise to grant victory and power. This is re-emphasized in reference to God’s might and the weakness of His alleged partners. Belonging to the first group is the following example: “Permission to fight is given to those against whom war is waged, because they have been wronged. Most certainly, God has the power to grant them victory. These are the ones who have been driven from their homelands against all right for no other reason than their saying, ‘Our Lord is God!’ Were it not that God repels some people y means of others, monasteries, churches, synagogues and mosques - all of which God’s name is abundantly extolled – would surely have been destroyed. God will most certainly succour him who succours God’s cause. God is certainly Most Powerful, Almighty. They are those who, if We firmly establish them on earth, attend regularly to their prayers, give in charity, enjoin the doing of what is right and forbid the doing of what is wrong. With God rests the final outcome of all events.” (Verses 39-41)

مثال کے طور پر دوسری قسم یہ ہے: "اے لوگو! ایک مثال بیان کی جاتی ہے، پس اسے غور سے سنو۔ جن ہستیوں کو تم خدا کے سوا پکارتے ہو وہ ایک مکھی بھی پیدا نہیں کر سکتیں، اگرچہ وہ سب اس کام کے لیے اکٹھے ہو جائیں۔ اور اگر مکھی ان سے کوئی چیز چھین لے تو وہ اسے اس سے چھڑا بھی نہیں سکتیں! مانگنے والا بھی کمزور ہے اور جس سے مانگا جاتا ہے وہ بھی کمزور! انہوں نے خدا کی صحیح قدر ہی نہیں پہچانی۔ بے شک خدا ہی سب سے زیادہ قوت والا، غالب ہے۔" (سورۃ الحج، آیات 73-74)

An example of the second type is: “Mankind! An aphorism is set forth; hearken, then, to it. Those beings whom you invoke instead of God cannot create a fly, even though they were to join all their forces to that end. If a fly robs them of anything, they cannot rescue it from him! Weak indeed is the seeker, and weak the sought! No true understanding of God have they. God is certainly Most Powerful, Almighty.” (Verses 73-74)

ان سب کے علاوہ ہم اس بات کو بار بار دہرائی جانے والی دعوت میں محسوس کرتے ہیں کہ خدا سے ڈرتے رہیں اور خدا کی ہیبت دل میں رکھیں۔ سورت کا آغاز اپنی پہلی آیت میں اسی دعوت سے ہوتا ہے، اور وہ اسے بار بار دہراتی ہے۔

Beyond all this we discern the repeated call to remain God-fearing and to stand in awe of God. The sūrah starts with this call in its first verse, and repeats it time and again:

"اے لوگو! اپنے رب سے ڈرو۔ قیامت کا زلزلہ بلاشبہ بڑی ہولناک چیز ہوگی۔" (آیت 1) "اور جو کوئی خدا کی مقرر کی ہوئی نشانیوں کی تعظیم کرے تو یہ دلوں کے تقویٰ سے ہے۔" (آیت 32) "تمہارا معبود ایک ہی معبود ہے۔"

“Mankind! Have fear of your Lord. The violent convulsion at the Last Hour will be awesome indeed.” (Verse 1) “Anyone who honours the symbols set up by God [shows evidence of] God-consciousness in people’s hearts.” (Verse 32) “Your God is the One and Only God.

لہٰذا، تم اسی کے آگے سرِ تسلیم خم کر دو۔ اور خوشخبری دے دو ان عاجزی کرنے والوں کو، جن کے دل خدا کا ذکر آتے ہی کانپ اٹھتے ہیں۔ (34-35) "ان کا گوشت اور ان کا خون ہرگز خدا تک نہیں پہنچتا، بلکہ اس تک تمہارا تقویٰ پہنچتا ہے۔" (37)

Hence, surrender yourselves to Him. Give good news to those who are humble, whose hearts tremble with awe whenever God is mentioned.” (Verses 34-35) “Never does their meat or their blood reach God; it is your piety that reaches Him.” (Verse 37)

یہ سورت کائنات کے مناظر، قیامت کے دن، سابقہ اقوام کے انجام، پیش کردہ مثالوں، تصویروں، غور و فکر اور اخذ کیے گئے اسباق سے بھی بھرپور ہے۔ ان سب کا مقصد ہمارے ایمان، تقویٰ اور خدا کے آگے سرِ تسلیم خم کرنے کے جذبات کو بیدار کرنا ہے۔ یہی چیز پوری سورت کی خصوصیت ہے اور اسے اس کا امتیازی نشان عطا کرتی ہے۔

The sūrah is also replete with scenes of the universe, the Day of Judgement, the fate of earlier communities, cited cases, images, reflections and lessons drawn. All aim to alert our feelings of faith, piety, and surrender to God. This is what characterizes the entire sūrah and gives it its distinctive mark.

جب ہم اس سورت کو مکمل پڑھتے ہیں تو معلوم ہوتا ہے کہ یہ چار بنیادی حصوں پر مشتمل ہے۔ اس کا آغاز تمام انسانوں سے ایک عمومی خطاب سے ہوتا ہے جس میں انہیں خدا سے ڈرنے کی تلقین کی گئی ہے۔ انہیں اس سخت زلزلے سے خبردار کیا گیا ہے جو قیامت کے آنے کا اعلان ہوگا۔ اس میں قیامت کے ساتھ آنے والے ہولناک مناظر کی تصویر کشی بھی ہے اور خدا کے بارے میں علم کے بغیر جھگڑنے اور ہر اس شیطان کی پیروی کرنے کی مذمت بھی ہے جو لازماً اپنے پیروکاروں کو گمراہ کرتا ہے۔ پھر انسانی جنین کے مراحلِ حیات اور نباتات کی نشوونما کی بنیاد پر قیامت کے دلائل پیش کیے گئے ہیں، اور تمام اقسامِ حیات کے درمیان واضح ربط قائم کیا گیا ہے۔ یہ مراحل، جو خدا کے قائم کردہ مضبوط اور کبھی نہ بدلنے والے قوانین کے تحت واقع ہوتے ہیں، کئی ایسی مسلمہ حقیقتوں سے گہرا تعلق رکھتے ہیں: یعنی یہ کہ خدا ہی حق ہے؛ وہ مردوں کو زندہ کرتا ہے؛ وہ ہر چیز پر قادر ہے؛ قیامت کی گھڑی لازماً آئے گی؛ اور خدا قبروں میں دفن تمام لوگوں کو دوبارہ اٹھائے گا۔ یہ سب کائنات کے نظامِ حیات پر حکمرانی کرنے والے قانون سے قریبی تعلق رکھنے والے فطری قوانین اور حقائق ہیں۔

When we read the sūrah in full, we find that it consists of four main parts. It begins with a general address to all mankind, calling on them to be God-fearing. They are warned against the violent convulsion which announces the arrival of the Day of Judgement. We also have a description of the horrific scenes accompanying it and a denunciation of disputing without knowledge about God and following every devil who inevitably leads his followers astray. It then highlights indications of the resurrection based on the stages of life a human embryo goes through, and the development of plant life, making a clear link between all types of life. These stages which follow well established and never failing laws God has set in operation are shown to be closely linked to a number of truisms: namely, that God is the truth; that He brings the dead to life; that He has power over all things; that the Last Hour will inevitably come, and that God will resurrect all those buried in their graves. All these are natural laws and facts closely related to the law that governs the life of the universe.

اس کے بعد جاہلانہ جھگڑوں کی ایک بار پھر مذمت کی گئی ہے، کیونکہ ایسے جھگڑے ہدایت سے خالی ہوتے ہیں اور کسی روشن کتاب یا وحی کی پیروی نہیں کرتے۔ اس بات کو واضح کرنے کے لیے ایک منفی مثال دی گئی ہے جو ان لوگوں کے نفرت انگیز رویے کو دکھاتی ہے جو ایمان کو نفع و نقصان کے نقطۂ نظر سے دیکھتے ہیں۔ ایسے لوگوں پر جب کوئی مصیبت آتی ہے تو وہ فوراً خدا کے سوا دوسرے ذرائع سے مدد مانگنے لگتے ہیں، گویا وہ خدا کی مدد سے مایوس ہو چکے ہوں۔ سورت کا یہ حصہ اس قطعی بیان پر ختم ہوتا ہے کہ ہدایت اور گمراہی خدا کی مشیت سے حاصل ہوتی ہے۔ وہ یقیناً قیامت کے دن مختلف مذاہب کے پیروکاروں کے درمیان فیصلہ کرے گا۔ آخر میں کافروں کو ملنے والی ہولناک سزا کا منظر کھینچا گیا ہے، جس کے مقابلے میں اہلِ ایمان کو حاصل ہونے والی کامل راحت و نعمت کا ذکر ہے۔

A second denunciation of ignorant disputes about God follows, since such disputes are devoid of guidance and follow no enlightening book or revelation. As this is made clear, a negative example is given showing the repugnant attitude of those who look at faith from a profit and loss point of view. When misfortune befalls such people, they are quick to seek help from sources other than God, in effect despairing of His help. This part of the sūrah concludes with a definitive statement that guidance and error are achieved by God’s will. He will certainly judge, on the Day of Reckoning, between the followers of different faiths. It finally paints a horrific scene of the punishment suffered by unbelievers, contrasted with the perfect bliss enjoyed by believers.

دوسرا حصہ پہلے حصے سے متعلق ہے، کیونکہ اس کا آغاز ان کافروں پر تبصرے سے ہوتا ہے جو لوگوں کو خدا کے راستے اور مسجد حرام سے روکتے ہیں۔ ان کے اس عمل کی سخت مذمت کی گئی ہے، کیونکہ خدا نے مسجد حرام کو تمام انسانوں کے لیے بنایا ہے، جہاں اس کے قریب رہنے والے اور دور دراز سے آنے والے دونوں کے حقوق اور مقام یکساں ہیں۔ پھر کعبہ کی تعمیر کے کچھ واقعات بیان کیے گئے ہیں، جسے قرآن میں اکثر "البیت" کہا گیا ہے، اور اس کام پر ابراہیم کو خدا کی طرف سے مقرر کیے جانے کا ذکر ہے کہ وہ اسے خدا کی وحدانیت کی بنیاد پر تعمیر کریں اور اسے شرک کے ہر نشان سے پاک رکھیں۔ اس کے بعد حج کے کچھ ارکان کا ذکر ہے کہ کس طرح وہ لوگوں کے تقویٰ کو مضبوط کرتے ہیں، اور یہی اس عظیم عبادت کا مقصد ہے۔ سورت کا یہ حصہ اس بات پر ختم ہوتا ہے کہ اہلِ ایمان کو ان عبادت گاہوں اور شعائر کی حفاظت کے لیے لڑنے کی اجازت دی گئی ہے، ہر اس جارحیت کے خلاف جو انہیں خدا کی واحدانیت پر ایمان سے پھیرنا چاہے۔ تیسرا حصہ گزشتہ قوموں کے انکارِ ایمان کی مثالیں پیش کرتا ہے، سخت دل کافروں کی ہلاکت اور ظالموں کے سروں پر تباہ کی گئی بستیوں کی تصویریں۔ اس کا مقصد یہ واضح کرنا ہے کہ انسانوں کی طرف بھیجے گئے پیغامات کے بارے میں خدا کا قانون کیا ہے، نبی ﷺ کو تسلی دینا جو انکار اور مخالفت کی ایک پرعزم مہم کا سامنا کر رہے تھے، اور اہلِ ایمان کو ان کے لازمی انجام کے بارے میں یقین دلانا۔ اس حصے میں انبیاء و رسل کے خلاف شیطان کی سازشوں کے بعض پہلو بھی شامل ہیں، اور یہ کہ کس طرح خدا اپنے پیغام کو دوبارہ قائم کرتا ہے اور اپنی آیات کو ایک مضبوط بنیاد پر استوار کرتا ہے۔ یوں اہلِ ایمان کو اطمینان دلایا جاتا ہے، جبکہ کافر، خواہ کمزور ہوں یا متکبر اور طاقتور، شیطان کے بہکاوے میں آ کر منہ موڑ لیتے ہیں۔

The second part is clearly related to the first as it opens with a comment on the unbelievers who turn people away from God’s path and from the Sacred Mosque in Makkah. Their action is strongly denounced since God has made the Sacred Mosque a place for all mankind, where those who live close by it and those who come from remote parts have the same rights and position. It then relates part of the history of building the Ka`bah, often referred to in the Qur’ān as the House, and the task assigned by God to Abraham to build it on the basis of His oneness, purifying it of all traces of idolatry. It goes on to mention some of the rituals of pilgrimage and how they strengthen people’s piety, which is the aim of this great act of worship. This part of the sūrah concludes with giving permission to believers to fight in order to protect places and rites of worship against any aggression that seeks to turn them away from their belief in God alone The third part provides examples of past communities’ denials of faith, the destruction of hardened unbelievers, and images of cities destroyed over the heads of wrongdoers. The purpose here is to explain God’s law with regard to the messages He sends to mankind, to comfort the Prophet who was facing a determined campaign of rejection and opposition, and to reassure the believers as to their inevitable destiny. This part also includes certain aspects of Satan’s scheming against prophets and messengers, and how God reasserts His message, setting His revelations on a solid basis. Thus, believers are reassured and unbelievers, whether weaklings or the arrogant and powerful, turn away, having been misled by Satan.

سورت کے آخری حصے میں خدا کی طرف سے اس شخص کے لیے مدد کا وعدہ بیان ہوا ہے جو ظلم کا شکار ہو اور ایسی زیادتی کو دفع کرنے کی کوشش کرے۔ اس وعدے کے بعد خدا کی لامحدود قدرت کے بعض پہلو نمایاں کیے گئے ہیں۔ ساتھ ہی ان معبودوں کی بے بسی کی ایک افسوسناک تصویر پیش کی گئی ہے جنہیں شرک کرنے والے خدا کا شریک ٹھہراتے ہیں۔ سورت کا اختتام ایمان والوں سے خطاب پر ہوتا ہے کہ وہ اپنے رب کی عبادت کریں، اس کی راہ میں جدوجہد کریں، اور اس کی رسی کو مضبوطی سے تھامے رہیں، جب وہ اُن فرائض کو ادا کرتے ہیں جو ان کے ایمان کے تقاضے ہیں، یہ ایمان ابراہیم علیہ السلام کے زمانے تک جاتا ہے۔

The final part of the sūrah states God’s promise of support to anyone who is oppressed as he tries to repel such aggression. This promise is followed by highlighting some aspects of God’s infinite power. Next to it we have a miserable image of the helplessness of the deities worshipped by those who associate partners with God. The sūrah concludes with an address to the believers to worship their Lord and strive for His cause, and to hold fast to His rope as they fulfil the duties required by their faith which goes back to the time of Abraham (peace be upon him).