یہ سورت اپنے خطاب کو جاری رکھتی ہے اور ماضی کی کچھ جھلکیاں دکھاتی ہے اور انہیں حال سے موازنہ کرتی ہے۔ یہ ایک ایسا منظر پیش کرتی ہے جو دونوں حالتوں کے درمیان ایک بڑی خلیج کو ظاہر کرتا ہے، ان مسلمانوں کے فائدے کے لیے جنہوں نے جنگ لڑی اور عظیم فتح حاصل کی۔ اس طرح مسلمان خدا کے فضل کو سراہنے کے قابل ہوتے ہیں جیسا کہ وہ اس میں ظاہر ہوا جو اس نے ان کے لیے منصوبہ بنایا تھا۔ اس کے مقابلے میں جنگ کا سارا مال غنیمت معمولی دکھائی دیتا ہے اور تمام قربانیاں کم اہمیت کی حامل معلوم ہوتی ہیں۔

The sūrah continues its address showing glimpses from the past and compares them with the present. It paints a scene showing a great gulf between the two situations for the benefit of the Muslim community which fought the battle and achieved a great victory. Thus Muslims are able to appreciate God’s grace as manifested in what He had planned for them. Compared to that, all the spoils of war appear trivial and all sacrifices of little consequence.

پہلے حصے میں مسلمانوں کی عمومی صورتِ حال بیان ہوئی ہے، یعنی مکہ میں اور مدینہ میں جنگ سے پہلے بھی ان کی حالت یہ تھی کہ وہ تعداد میں کم، سازوسامان میں ناکافی تھے، یہاں تک کہ وہ ہمیشہ اس خوف میں رہتے تھے کہ ان کے دشمن ان پر حملہ کر دیں گے۔ تاہم خدا کے فضل سے یہ حالت بدل گئی اور وہ طاقت، امن اور خوش حالی کی حالت میں آ گئے۔ اس حصے میں سورت اُن کافروں کے رویے کو بیان کرتی ہے جو رسول ﷺ کے خلاف سازشیں کر رہے تھے، اور یہ مدینہ کی طرف آپ ﷺ کی روانگی سے تھوڑا پہلے کا واقعہ ہے۔ وہ خدا کی آیات سے منہ موڑتے ہیں اور دعویٰ کرتے ہیں کہ اگر وہ چاہیں تو ویسا ہی کلام پیش کر سکتے ہیں۔ ان کا رویہ اس قدر ہٹ دھرمی پر مبنی ہے کہ وہ مطالبہ کرتے ہیں کہ اگر محمد ﷺ کا پیغام خدا کی طرف سے سچا ہے تو خدا کا عذاب جلد آ جائے۔ وہ اسے قبول کرنے اور اس کی ہدایت پر چلنے کے بجائے یہی بات پسند کرتے ہیں۔ اس حصے میں یہ ذکر بھی ہے کہ وہ اپنے وسائل اس طرح خرچ کرتے ہیں کہ لوگوں کو خدا کی ہدایت سے دور رکھیں، اور رسول ﷺ پر حملہ کرنے کے لیے اپنا مال جمع کرتے ہیں۔ انہیں خبردار کیا گیا ہے کہ ان کی تمام کوششیں اس دنیا میں مکمل ناکامی پر ختم ہوں گی، اور پھر آخرت میں وہ جہنم کی طرف ہانکے جائیں گے۔ ان کی سازشوں اور منصوبہ بندیوں کا نتیجہ دونوں جہانوں میں نقصان ہوگا۔

The first passage described the general situation of the Muslims in Makkah, and also in Madinah before the battle. They were small in number, poor in equipment to the extent that they always feared their enemies could launch an onslaught against them. However, by God’s grace all that was changed to a situation of strength, security and good provision. In the present passage, the sūrah describes the attitude of the unbelievers as they scheme against God’s Messenger shortly before his departure to Madinah. They turn away from God’s revelations, claiming that they could produce something similar if they so wished. Their attitude is so stubborn that they appeal for God’s punishment to come sooner if Muĥammad’s message from God is true. They prefer this to accepting it and following its guidance. The passage also includes a reference to the fact that they allocate their resources so as to turn people away from God’s guidance and pool their money in order to launch an onslaught on God’s Messenger. They are warned that all their efforts will end in total failure in this life, and then they will be driven to hell in the life to come. Loss in both worlds will be the result of their scheming and plotting.

“اور یاد کرو جب کافر تمہارے بارے میں چالیں چل رہے تھے کہ تمہیں قید کر دیں، یا قتل کر ڈالیں، یا جلا وطن کر دیں۔ وہ اپنی تدبیریں کر رہے تھے اور خدا بھی تدبیر کر رہا تھا، اور خدا سب تدبیر کرنے والوں سے بہتر ہے۔” (آیت 30) یہ مکہ کے اُن حالات کی یاد دہانی ہے جو مکمل تبدیلی سے پہلے کے تھے۔ یہ یاد دہانی مستقبل کے بارے میں اطمینان بھی دلاتی ہے، اور خدا کی مشیت کے نظام کے پیچھے کارفرما حکمت کی طرف توجہ بھی دلاتی ہے۔ وہ مسلمان جن سے قرآن نے سب سے پہلے خطاب کیا، دونوں حالتوں سے پوری طرح باخبر تھے کیونکہ وہ دونوں کا تجربہ کر چکے تھے۔ ان کے قریبی ماضی کی یاد، اور ان دنوں کے خوف و اندیشے کی یاد، ہی اس بات کا احساس دلانے کے لیے کافی تھی کہ موجودہ حالت کے امن و امان کی قدر کریں۔ وہ کافروں کی سازشوں اور اُن کے اُس ارادے سے واقف تھے جو وہ نبی ﷺ کے ساتھ کرنا چاہتے تھے۔

“Remember how the unbelievers were scheming against you, seeking to keep you in chains or have you slain or banished. Thus they plot and plan, but God also plans. God is above all schemers.” (Verse 30) This is a reminder of the situation in Makkah before things underwent a total transformation. This reminder serves also as a reassurance concerning the future, and draws attention to the wisdom behind the operation of God’s will. Those Muslims who were the first to be addressed by the Qur’ān were fully aware of both situations, having experienced both. A reminder of their immediate past, as well as the fear and worry they experienced in those days, was sufficient to make them appreciate the safety and security of the present. They were aware of the unbelievers’ scheming and what they planned to do with the Prophet.

لیکن نہ صرف ان کی تدبیریں مکمل طور پر ناکام ہو گئیں، بلکہ کافروں کو ذلت آمیز شکست کا بھی سامنا کرنا پڑا۔

But not only their schemes were totally foiled; the unbelievers also suffered a humiliating defeat.

کافروں نے متبادل تدبیروں پر غور کیا: انہوں نے سوچا کہ خدا کے رسول کو گرفتار کر کے زنجیروں میں جکڑ دیا جائے یہاں تک کہ وہ مر جائیں، اور انہوں نے یہ بھی سوچا کہ انہیں قتل کر دیا جائے تاکہ ہمیشہ کے لیے ان سے چھٹکارا مل جائے۔ انہوں نے یہ خیال بھی کیا کہ انہیں شہر بدر کر کے جلاوطن کر دیا جائے۔ ان میں سے ہر تدبیر کے فائدے اور نقصانات پر غور کرنے کے بعد انہوں نے قتل کرنے کا فیصلہ کیا، اور یہ کام مختلف قبیلوں سے تعلق رکھنے والے کئی نوجوانوں کے سپرد کیا گیا، تاکہ تمام قبیلے اس قتل میں شریک ہوں۔ اس طرح بنو ہاشم کے لیے ممکن نہ ہوتا کہ وہ تمام عربوں سے بیک وقت لڑ سکیں۔ پھر وہ خون بہا کی پیشکش قبول کر لیتے اور معاملہ یہیں ختم ہو جاتا۔ ﷺ

The unbelievers were considering alternatives: they thought of arresting God’s Messenger and putting him in chains until he died, and they also considered killing him so that they could get rid of him once and for all. They also thought of driving him away, sending him into exile. Having considered the pros and cons of each of these alternatives, they chose to kill him, entrusting the task to a number of young men, each belonging to a different tribe, so that all tribes would share in his assassination. His own clan, Hāshim, would thus be unable to fight all the Arabs at once. They would then accept an offer of blood money and the whole matter would finish at that.

اپنی علمی تفسیرِ قرآن میں ابنِ کثیر ذکر کرتے ہیں کہ یہ بات کہنے والا النضر بن الحارث تھا۔

In his scholarly commentary on the Qur’ān, Ibn Kathīr mentions that the person who said this was al-Nađr ibn al-Ĥārith:

النضر بن الحارث فارس کی سلطنت میں گیا تھا جہاں اس نے فارسی تاریخ سیکھی اور رستم اور اسفندیار جیسے فارس کے قدیم بادشاہوں کے احوال پڑھے۔ جب وہ اپنے وطن واپس آیا تو اس نے خدا کے رسول ﷺ کو دیکھا، جب آپ ﷺ خدا کے پیغام کی ذمہ داری سونپے جا چکے تھے، اور اس نے آپ ﷺ کو لوگوں کے سامنے قرآن کی تلاوت کرتے ہوئے سنا۔ جب نبی ﷺ کسی گروہ سے بات مکمل کر لیتے تو النضر اُن کے پاس بیٹھ جاتا اور انہیں ان قدیم بادشاہوں کے قصے سناتا۔ پھر وہ ان سے پوچھتا: "بتاؤ، خدا کی قسم، اچھے قصے کون سناتا ہے: میں یا محمد ﷺ؟" چنانچہ جب وہ بدر کے دن قیدی بنا لیا گیا تو نبی ﷺ نے حکم دیا کہ اسے قتل کر دیا جائے۔ اس حکم پر عمل کیا گیا، خدا کا شکر ہے۔34

Al-Nađr had been to the Persian Empire where he learnt Persian history and read accounts of past Persian kings, such as Rustam and Isfandayar. When he returned home, he saw God’s Messenger (peace be upon him) after he had been entrusted with God’s message, and he listened to him reciting the Qur’ān to people. When the Prophet finished talking to any group of people, al-Nađr would sit with them and tell them stories of those ancient kings. He would then ask them: ‘Tell me, by God, who tells better stories: I or Muĥammad?’ Hence, when he fell captive on the day of the Battle of Badr, the Prophet ordered that he should be executed. His order was carried out, thank God.34

نبی کریم ﷺ کے جس صحابی نے انہیں قیدی بنایا تھا وہ المقداد بن الأسود تھے، جیسا کہ ابن جریر الطبری نے روایت کیا ہے۔

The Prophet’s Companion who had taken him prisoner was al- Miqdād ibn al- Aswad, as Ibn Jarīr al-Ţabarī reports:

نبی ﷺ نے عقبہ بن ابی معیط، طعیمہ بن عدی اور نضر بن حارث کے قتل کا حکم دیا۔ جب آپ ﷺ نے نضر کے قتل کا حکم دیا تو مقداد، جنہوں نے اسے قیدی بنایا تھا اور جو نبی ﷺ کے صحابی تھے، نے کہا:

The Prophet ordered the execution of `Uqbah ibn Abī Mu`ayţ, Tu`aymah ibn `Adiy and al-Nađr ibn al-Ĥārith. When he ordered the killing of al-Nadr, al- Miqdād, the Prophet’s Companion who had taken him prisoner, said:

"اے خدا کے رسول، یہ میرا قیدی ہے!" نبی ﷺ نے فرمایا: "یہ خدا کی کتاب کے خلاف باتیں کیا کرتا تھا۔" نبی ﷺ نے دوبارہ النضر کے قتل کا حکم دیا۔

‘Messenger of God, he is my prisoner!’35 The Prophet said: ‘He used to say things against God’s book.’ The Prophet again ordered al-Nadr’s execution.

المقداد نے پھر کہا: "خدا کے رسول، یہ میرا قیدی ہے!" نبی ﷺ نے فرمایا: "اے میرے رب، مقداد کو اپنے فضل سے غنی کر دے۔" مقداد نے کہا کہ ان کی تمنا بس اتنی تھی کہ نبی ﷺ کی طرف سے ایسی دعا انہیں مل جائے۔

ایک داستان (fable) ایک قدیم کہانی ہوتی ہے جس میں معبودوں اور مافوق الفطرت باتوں کے بارے میں کچھ توہم پرستانہ عقائد شامل ہوتے ہیں، اور افسانوی ہیروز کی غیر معمولی بہادری کا ذکر ہوتا ہے۔ اس میں ایسے خیالی واقعات بیان کیے جاتے ہیں جن میں بہت زیادہ توہم پرستی شامل ہوتی ہے۔

A fable is an old tale that includes some superstitious beliefs about deities and the supernatural courage of legendary heroes. It speaks of imaginary events that involve so much superstition.

ان قریشی بزرگوں نے قرآن میں مذکور گزشتہ اقوام اور امتوں کے واقعات، ان کو دکھائے جانے والے معجزات، اور قرآن کے بیان کردہ وہ احوال جن میں خدا نے کافروں کو ہلاک کیا اور ایمان والوں کو نجات دی، ان سب کا انکار کیا اور عوام سے کہا کہ یہ واقعات محض قدیم لوگوں کی داستانیں ہیں۔ وہ الزام لگاتے تھے کہ محمد ﷺ نے یہ سب کچھ لکھوا رکھا ہے تاکہ مکہ کے عربوں کو یہی کچھ سنائیں، اور دعویٰ کرتے تھے کہ یہ اُن پر خدا کی جانب سے نازل کیے گئے ہیں۔ النضر بن الحارث ہوتا تھا جو نبی ﷺ کے بات ختم کرنے کے بعد اُن کی جگہ کھڑا ہوتا اور لوگوں کو وہ قصے اور کہانیاں سناتا جو اس نے فارس کے سفروں میں سیکھی تھیں۔ بعض اوقات النضر ایسا بھی کرتا کہ ایک گروہ کو، جو نبی ﷺ کے مخاطب گروہ کے پہلو میں بیٹھا ہوتا، حلقہ بنا کر بٹھا لیتا، پھر اپنے سامعین سے کہتا: "یہ کہانیاں محمد ﷺ کی سنائی ہوئی داستانوں جیسی ہیں، لیکن میں نبی ہونے کا دعویٰ نہیں کرتا اور نہ مجھ پر کوئی وحی آتی ہے۔ اُن کی ساری باتیں بھی اسی قسم کی داستانیں اور کہانیاں ہیں۔" ایسے دعووں سے لوگوں میں یقیناً کچھ الجھن پیدا ہوئی ہوگی، خاص طور پر ابتدا میں، اس سے پہلے کہ ان قصوں کو قرآن سے بالکل مختلف چیز کے طور پر واضح طور پر پہچانا جانے لگا۔ اسی لیے ہم سمجھ سکتے ہیں کہ نبی ﷺ نے غزوۂ بدر سے پہلے یہ اعلان کیوں فرمایا کہ النضر بن الحارث کو قتل کیا جائے۔

Those Quraysh elders referred to the accounts given in the Qur’ān of earlier nations and communities, the miracles shown to them and to the Qur’ānic descriptions of how God destroyed the unbelievers and saved the believers and said to the masses that such accounts were only fables of ancient people. They alleged that Muĥammad had it all written down in order to relate the same to the Arabs in Makkah, claiming that they had been revealed to him by God. Al-Nađr ibn al-Ĥārith would take the Prophet’s place after he had finished speaking to people, and would relate to them fables and legends which he had learnt on his travels in Persia. At times, al-Nađr would even have a group of people in a circle sitting next to the group addressed by the Prophet. He would then say to his audience: “These legends are similar to the fables related by Muĥammad, but I do not claim to be a Prophet or to receive any revelations. His are all fables and legends of the same type.” Such claims must, no doubt, have created some confusion among people, particularly at the beginning, before those legends were clearly seen as totally different from the Qur’ān. Hence, we appreciate why the Prophet issued an announcement before the Battle of Badr that al-Nađr ibn al-Ĥārith should be killed.

یہ سورت کافروں کے نہایت حیرت انگیز ہٹ دھرمی والے رویے کو بیان کرتی ہے۔ وہ حق کے ساتھ کشتی لڑتے ہیں اور شکست کھا جاتے ہیں۔ تاہم، تکبر ان کو حق کو تسلیم کرنے اور اس کی سچائی اور اختیار کے آگے سر جھکانے سے روکتا ہے۔

The sūrah goes on to describe an attitude of most amazing stubbornness by the unbelievers. They try to wrestle with the truth and they are defeated. Pride, however, prevents them from acknowledging the truth and its authority or submitting to it.

لہٰذا وہ خدا سے دعا کرتے ہیں کہ اگر قرآن واقعی اُس کی طرف سے نازل شدہ حق ہے تو اُن پر آسمان سے پتھر برسا دے یا اُنہیں کوئی دردناک عذاب دے۔ حق کی طرف ہدایت اور اُس کی پیروی کی توفیق مانگنے کے بجائے، وہ اپنی ہلاکت کی دعا کرتے ہیں: "اور وہ کہتے ہیں: اے خدا! اگر یہی تیری طرف سے نازل شدہ حق ہے تو ہم پر آسمان سے پتھر برسا دے، یا ہم پر کوئی دردناک عذاب نازل کر۔" (آیت 32)

Hence, they appeal to God to rain down stones over them or to smite them with grievous suffering, if the Qur’ān were the truth revealed by Him. Instead of praying to God to guide them to the truth and enable them to follow it, they pray for their own undoing: “They would also say: ‘God, if this be indeed Your revealed truth, then rain down upon us stones from the skies, or inflict grievous suffering on us.’“ (Verse 32)

یہ بڑی عجیب درخواست ہے جو ایسی غیر متزلزل ضد کو ظاہر کرتی ہے جو سچائی کے آگے جھکنے کے بجائے مکمل تباہی کو ترجیح دیتی ہے، حالانکہ وہ سچائی مطلق اور قطعی ہو۔ سلیم فطرت جب شک میں مبتلا ہوتی ہے تو خدا سے دعا کرتی ہے کہ وہ اسے حق دکھائے اور اس تک رہنمائی فرمائے۔ سلیم فطرت اس میں ذرا بھی ذلت محسوس نہیں کرتی۔ لیکن جب وہ بے قابو تکبر سے بگڑ جاتی ہے تو غرور اسے گناہ کی طرف دھکیل دیتا ہے، یہاں تک کہ وہ حق کے واضح اور ناقابلِ تردید ہونے کے بعد بھی اسے تسلیم کرنے کے بجائے دکھ اور تباہی کو ترجیح دیتی ہے۔ اسی قسم کی ہٹ دھرمی کے ساتھ مکہ کے کفار نے نبی ﷺ کے پیغام کی مخالفت کی۔ مگر اتنی مسلسل ہٹ دھرمی کے باوجود یہ پیغام آخرکار غالب آ کر رہا۔

This is certainly a very strange appeal which betrays a state of unwavering stubbornness that prefers total ruin to yielding to the truth, even when it is the absolute truth. When sound human nature experiences doubt, it prays to God to show it the truth and guide it to it. Sound human nature does not find that at all demeaning. But when it is corrupted by uncontrolled pride, arrogance drives it into sin to the extent that it prefers suffering and ruin to acknowledging the truth when it becomes clear, irrefutable. It is with this type of obstinacy that the unbelievers in Makkah resisted the Prophet’s message. But this message was victorious in the end, despite such persistent obstinacy.

یہ سورت واضح کرتی ہے کہ وہ یقیناً اس کے حق دار تھے کہ ان پر آسمانوں سے پتھر برسائے جاتے، یا ان پر دردناک عذاب نازل کیا جاتا، جیسا کہ انہوں نے خود دعا کی تھی۔ اس کے باوجود خدا نے یہ چاہا کہ ان پر وہ ہلاکت نازل نہ کرے جو اس نے پہلی قوموں پر نازل کی تھی۔ اس کی وجہ یہ تھی کہ خدا کا رسول ﷺ ابھی ان کے درمیان موجود تھا اور انہیں اپنی ہدایت کی پیروی کی طرف بلا رہا تھا۔ اور خدا انہیں ان کے گناہوں کی سزا اس صورت میں نہیں دیتا تھا کہ وہ گناہ کرنے کے بعد بھی مغفرت طلب کرتے رہیں۔

کفار کی ایک عام خصوصیت یہ ہے کہ وہ اپنا مال خرچ کرتے ہیں تاکہ مل کر لوگوں کو خدا کے راستے سے روکیں۔ انہوں نے یہی کام بدر کے دن کیا۔ پھر بدر کے بعد بھی انہوں نے یہی کام کیا تاکہ اگلی جنگ کی تیاری کر سکیں۔

It is a common characteristic of unbelievers that they spend their money to cooperate in turning people away from God’s path. This they did on the day of the Battle of Badr. They did the same thing again after Badr to prepare for the next battle.

اللہ تعالیٰ ان کو خبردار کرتا ہے کہ ان کا مقصد ناکام ہو جائے گا اور وہ اپنے مال کے ضائع ہونے پر پچھتائیں گے۔ وہ انہیں دنیا میں شکست اور آخرت میں جہنم کے عذاب کا وعدہ دیتا ہے: "جن لوگوں نے کفر کیا وہ اپنا مال اس لیے خرچ کرتے ہیں کہ لوگوں کو خدا کے راستے سے روکیں۔ وہ اسے خرچ کرتے ہی رہیں گے، پھر یہ خرچ کرنا ان کے لیے سخت حسرت کا باعث بن جائے گا، اور پھر وہ مغلوب کر دیے جائیں گے۔ کافروں کو جہنم کی طرف ہانکا جائے گا۔ خدا برے کو اچھے سے الگ کر دے گا۔ برے کو وہ ایک دوسرے پر رکھے گا، پھر ان سب کو اکٹھا کرکے جہنم میں ڈال دے گا۔ یہی لوگ خسارے میں ہیں۔" (آیات 36-37)

God warns them that their purpose will be foiled and that they will come to rue the loss of their money. He promises them defeat in this life and the punishment of hell in the life to come: “The unbelievers spend their riches in order to turn people away from the path of God. They will go on spending them, and then this will become a source of intense regret for them; and then they shall be defeated. The unbelievers shall into hell be driven. God will separate the bad from the good. The bad He will place one upon another, so He may heap them all up together, and then cast them into hell. Those indeed are the losers.” (Verses 36- 37)

محمد بن اسحاق اور دوسروں نے روایت کیا ہے۔

Muĥammad ibn Isĥāq and others report:

جب قریش کو بدر کی جنگ میں بڑی شکست ہوئی اور ان کا شکست خوردہ لشکر مکہ واپس پہنچا تو ابو سفیان اور اس کا تجارتی قافلہ پہلے ہی وہاں واپس آ چکا تھا۔ عبداللہ بن ربیعہ، عکرمہ بن ابی جہل، صفوان بن امیہ اور قریش کے کچھ اور لوگ، جنہوں نے بدر میں اپنے باپ، بھائی یا بیٹے کھوئے تھے، ابو سفیان اور اس کے ان ساتھی تاجروں کے پاس گئے جن کا اس تجارتی قافلے میں بڑا حصہ تھا۔

When the Quraysh suffered their major setback at the Battle of Badr, and their defeated army arrived back in Makkah, Abū Sufyān and his trade caravan had already returned there. ‘Abdullāh ibn Rabī`ah, `Ikrimah ibn Abī Jahl, Şafwān ibn Umayyah and a number of other people from the Quraysh who suffered the loss of their fathers, brothers or sons at Badr went to Abū Sufyān and his fellow merchants who had major shares in that trade caravan.

انہوں نے ان سے کہا: "قریش کے سرداروں! محمد ﷺ نے تم پر بھاری ضرب لگائی ہے اور تمہارے بہترین لوگوں میں سے کئی کو قتل کر دیا ہے۔ اس رقم کو جنگی تیاری میں خرچ کر کے ہماری مدد کرو، اس سے ہم اس سے انتقام لینے کے قابل ہو سکیں گے۔" ان سب نے اس پر اتفاق کر لیا۔ ان کے اس عمل پر تبصرہ کرتے ہوئے خدا نے یہ قرآنی آیت نازل فرمائی: {بے شک کافر اپنا مال اس لیے خرچ کرتے ہیں کہ لوگوں کو خدا کے راستے سے روکیں۔ وہ اسے خرچ کرتے ہی رہیں گے، پھر یہ ان کے لیے حسرت کا باعث بنے گا، اور پھر وہ مغلوب کیے جائیں گے۔} (آیت 36)

سورت اب مومنوں سے خطاب کرتی ہے: "ان سے اس وقت تک لڑو جب تک فتنہ باقی نہ رہے، اور دین سب کا سب صرف خدا کے لیے ہو جائے۔ اگر وہ باز آ جائیں تو خدا یقیناً اس سے باخبر ہے جو وہ کرتے ہیں۔

The sūrah now addresses the believers: “Fight them until there is no more oppression, and all submission is made to God alone. If they desist, God is certainly aware of all they do.

پھر اگر وہ منہ موڑ لیں تو جان لو کہ خدا ہی تمہارا کارساز ہے۔ کیا ہی بہترین کارساز ہے اور کیا ہی بہترین مددگار ہے۔" (آیات 39-40)

But if they turn away, know that God is your Lord Supreme. How splendid is this Lord Supreme, and how splendid is this giver of support.” (Verses 39-40)

یہ جہاد، یا خدا کی راہ میں جدوجہد، کا مقصد اور حد ہے، نہ صرف کسی ایک خاص دور میں بلکہ ہر زمانے کے لیے۔ اس سورت میں جہاد اور جنگ و امن کے قوانین سے متعلق بیانات حتمی نہیں ہیں۔ حتمی صورت وہ ہے جو سورۃ التوبہ، یعنی سورۃ نمبر 9 میں شامل ہے۔ دوسری طرف، اسلام ایک مثبت تحریک ہے جو انسانی حالات سے نمٹتی ہے اور مختلف حالات کے لیے موزوں ذرائع استعمال کرتی ہے۔ مزید برآں، یہ ایک منظم تحریک ہے جو ہر مرحلے کے لیے مناسب ذرائع اور طریقے اختیار کرتی ہے۔ تاہم، یہاں ایک ایسا بیان موجود ہے جو ایک مستقل اصول متعین کرتا ہے، جو اسلام اور غیر اسلامی سماجی ڈھانچوں کے درمیان تصادم کے مقاصد کی وضاحت کرتا ہے۔ یہ اصول اس آیت میں بیان ہوا ہے جس میں فرمایا گیا: "ان سے اس وقت تک لڑو کہ کوئی فتنہ باقی نہ رہے، اور اطاعت سب کی سب خدا ہی کے لیے ہو جائے۔" (آیت 39)

This is the purpose and the limit of jihād, or struggle for God’s cause, not only at a particular period in time, but at all times. The statements related to jihād and the laws of war and peace in this sūrah are not the final ones. The final version is that included in Sūrah 9, Repentance, or al-Tawbah. On the other hand, Islam is a positive movement which deals with human situations employing means that are suitable for different situations. Moreover, it is a well structured movement that uses fitting means and methods for every stage. Nevertheless, we have here a statement that lays down a permanent principle that defines the objectives of the confrontation between Islam and un-Islamic social set-ups. This is embodied in the verse which says: “Fight them until there is no more oppression, and all submission is made to God alone.” (Verse 39)

اس سورت کے پیش لفظ میں ہم نے بیان کیا تھا کہ اسلام درحقیقت انسان کی زمین پر دوسری مخلوقات کی غلامی سے، بشمول اس کی اپنی خواہشات کی غلامی سے، آزادی کا ایک عمومی اعلان ہے، اور یہ اعلان کائنات اور تمام مخلوقات پر خدا کی ربوبیت کے اقرار کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ ہم نے یہ بھی واضح کیا تھا کہ یہ اعلان انسانوں کو حاکمیت دینے کے خلاف ایک مکمل انقلاب کی نشاندہی کرتا ہے، خواہ یہ حاکمیت کسی بھی شکل، کسی بھی نظام اور کسی بھی صورتِ حال میں ہو۔ اس عظیم مقصد کے حصول کے لیے دو بنیادی شرائط ہیں۔ پہلی یہ کہ ہر اس ظلم و ستم کا خاتمہ کیا جائے جو اس دین کے ان پیروکاروں کو نشانہ بناتا ہے جو انسانی حاکمیت سے اپنی آزادی کا اعلان کرتے ہیں اور اپنے آپ کو صرف خدا کے سپرد کرتے ہیں۔ یہ اُس وقت تک ممکن نہیں جب تک اہلِ ایمان کی ایک جماعت اپنی تحریک اور اپنی قیادت قائم نہ کرے جو اس عمومی اعلان کو عملی جامہ پہنانے کی کوشش کرے۔ یہ تحریک ہر اُس ظالم کے خلاف اپنی جدوجہد جاری رکھنے کے لیے تیار ہوگی جو اس دین کے پیروکاروں پر ظلم کرے یا طاقت، دباؤ اور جبر کے ذریعے لوگوں کو اس سے پھیرنے کی کوشش کرے۔