پچھلے حصے میں صدقہ و خیرات کی اخلاقیات اور معاشرے میں اس کے کردار پر بات کی گئی تھی؛ زیرِ نظر حصہ مال کی گردش کے اس تاریک، برعکس پہلو سے متعلق ہے، یعنی سود، جسے اسلامی اصطلاح میں ربا کہا جاتا ہے۔ جہاں صدقہ دینے، سخاوت، تزکیے، بڑھوتری، تعاون اور باہمی سماجی بہبود کی علامت ہے، وہیں سود بخیلی، حرص اور خود غرضی کی علامت ہے۔

The preceding passage discussed the ethics of charity and its role in society; the present passage deals with the opposite, dark side of the circulation of money, namely, usury, or to use the Islamic term, ribā. While charity denotes giving, generosity, purification, growth, cooperation and mutual social welfare, usury signifies stinginess, greed and self-aggrandizement.

خیرات سے مراد یہ ہے کہ انسان اپنا مال بغیر کسی بدلے یا واپسی کی توقع کے دے، جبکہ سود سے مراد قرض کی رقم پر وہ اضافی رقم وصول کرنا ہے جو قرض لی گئی رقم سے زائد ہو، اور جو عموماً قرض لینے والے کے پسینے اور خون سے ادا کی جاتی ہے، خواہ اس قرض سے اسے کوئی فائدہ ہو یا نہ ہو۔

Charity is giving of one’s wealth without any expectation of recompense or repayment, while usury is the exaction of a charge over and above money owed, which is usually paid for out of the sweat and blood of the borrower, regardless of whether he profits as a result of the loan or not.

شاید یہ بات قابلِ غور ہے کہ اس سورت میں صدقہ جیسے خوشگوار موضوع کے فوراً بعد سود کا ذکر کیا گیا ہے، تاکہ ان دونوں کے درمیان نمایاں تضاد اور لوگوں و معاشرے پر ان کے اثرات کو واضح کیا جا سکے۔

It is perhaps significant that the sūrah should discuss usury immediately after dealing with a pleasant subject such as charity, in order to highlight the sharp contrast between the two, and their effects on people and society.

قرآن میں کسی اور معاملے کی اتنی شدت سے مذمت اور ملامت نہیں کی گئی جتنی سود کی، اور نہ ہی کسی عمل پر اس سے زیادہ سخت تنبیہات آئی ہیں جن میں ہولناک انجام کا ذکر کیا گیا ہو۔ خدا اپنی حکمت میں بے مثال ہے۔ کیونکہ جاہلیت کے اندھیرے دور میں، جب یہ سب سے زیادہ پھیلی ہوئی برائیوں میں سے ایک تھی، اس کے تباہ کن پہلوؤں کا زیادہ تر حصہ ہمارے جدید معاشرے میں ہی زیادہ بہتر طور پر جانا گیا ہے۔ آج ہی، انسانوں کی وسیع پیمانے پر ہونے والی مصیبتوں کی روشنی میں، ہم قرآن کی اس عمل بد کے خلاف پرعزم یلغار کے پیچھے کارفرما اسباب کو سمجھ سکتے ہیں۔ آج ہم دورِ جاہلیت کے عرب کے لوگوں سے بھی بہتر پوزیشن میں ہیں کہ ان اصولوں کے پیچھے چھپی خدا کی حکمت، اور انسانی معاشرے کی تنظیم کے لیے اسلام کی موزونیت کو سمجھ سکیں۔ آج کی دنیا میں ہمارے پاس وہ تمام نشانیاں اور شواہد موجود ہیں جن کی ضرورت ہے تاکہ ہم قرآن کے الفاظ کی وضاحت اور تصدیق کر سکیں۔

No other issue has been condemned and denounced so strongly in the Qur’ān as has usury; nor has any practice come in for stronger warnings, spelling out fearful doom. Infinite is God in His wisdom. For, although it was one of the most pervasive evils during the pre- Islamic Dark Ages, most of its destructive aspects have only become better known in our modern society. Only today, in the light of widespread human suffering, can we appreciate the reasons behind the Qur’ān’s determined onslaught on this evil practice. Today, we are better placed than even the people of pre-Islamic Arabia to understand God’s wisdom underlying these principles, and the suitability of Islam for the organization of human society. In today’s world, we have all the signs and evidence we need to explain and confirm the words of the Qur’ān.

{جو لوگ سود کھاتے ہیں وہ (قیامت کے دن قبروں سے) اس طرح اٹھیں گے جیسے وہ شخص اٹھتا ہے جسے شیطان نے چھو کر خبطی بنا دیا ہو۔ یہ اس لیے ہے کہ وہ کہتے ہیں کہ تجارت بھی سود ہی کی طرح ہے، حالانکہ خدا نے تجارت کو حلال اور سود کو حرام کیا ہے۔ پس جس کے پاس اس کے رب کی طرف سے نصیحت پہنچی اور وہ (سود خوری) سے باز آ گیا تو جو کچھ پہلے ہو چکا وہ اسی کا ہے، اور اس کا معاملہ خدا کے سپرد ہے۔ اور جو پھر (سود کی طرف) لوٹے تو یہی لوگ دوزخ والے ہیں، وہ اس میں ہمیشہ رہیں گے۔ خدا سود کو مٹاتا ہے اور صدقات کو بڑھاتا ہے، اور خدا کسی ناشکرے گناہگار کو پسند نہیں کرتا۔}

Those who gorge themselves on usury cannot rise up except as he may rise up whom Satan has confounded with his touch. That is because they say, ‘Trade is just the same as usury;’ whereas God has made trade lawful and usury forbidden. He who receives an admonition from his Lord, and thereupon desists [from usury] may retain his past gains, and it will be for God to judge him. Those who revert to the practice [of usury] are indeed the inmates of the fire, wherein they shall abide. God blots out usury and causes charitable offerings to grow and increase. God does not love confirmed unbelievers who persist in wrongdoing. (Verses 275-276)

یہ ایک خوفناک تصویر ہے، جو کسی بھی دھمکی یا نصیحت سے کہیں زیادہ مؤثر ہے۔ شیطان کے قبضے میں آئے ہوئے شخص کی تصویر ایک پُراثر اور دہشت انگیز تصویر ہے، جو سود خوروں کو روکنے اور دوسروں تک یہ پیغام پہنچانے میں سب سے زیادہ کارگر ہے۔ یہ انسان کے ضمیر کو جھنجھوڑ دیتی ہے اور سود کے افراد کے ساتھ ساتھ پورے معاشرے پر پڑنے والے ہولناک اثرات کی تلخ حقیقت کو دل میں اتار دیتی ہے۔

It is a frightening image, far more effective than any threat or admonition. The image of a person possessed by the devil is an evocative and terrifying one, most effective in deterring usurers and in conveying the message to others. It shakes the human conscience and brings home the horrible reality of the effects of usury on individuals as well as society as a whole.

اکثر مفسرین نے یہ رائے دی ہے کہ اس سورت سے مراد قیامت کے دن خدا کے حضور کھڑا ہونا ہے، لیکن میری رائے یہ ہے کہ یہ اس دنیا میں زندگی کے حقیقی واقعات کے لیے ایک استعارہ ہے۔ اس تعبیر کی تائید ایک بعد کی آیت سے ہوتی ہے جو سود خوروں کو خدا اور اس کے رسولﷺ کی طرف سے آنے والی جنگ سے خبردار کرتی ہے، اور میرے نزدیک یہ جنگ آج دنیا میں ہوتی ہوئی دیکھی جا سکتی ہے۔ پوری دنیا اس وقت ایک ہمہ گیر بین الاقوامی سودی مالیاتی نظام کے تباہ کن نتائج سے دوچار ہے۔

Most commentators have suggested that the sūrah refers to rising before God on the Day of Judgement, but I am of the view that this is a metaphor for what actually happens in life on this earth. This interpretation is supported by a later passage warning usurers of an impending war against them by God and His Messenger which, in my view, we can see going on in the world today. The whole world is currently reeling under the dire consequences of a pervasive international usury- based financial system.

"جو لوگ سود کھاتے ہیں وہ (قیامت کے دن) اس شخص کی طرح کھڑے نہیں ہو سکیں گے جسے شیطان نے چھو کر بدحواس کر دیا ہو۔" (آیت 275) یہ بات صرف ان لوگوں کی طرف اشارہ نہیں جو سود لیتے ہیں یا سودی منافع وصول کرتے ہیں، بلکہ پورے معاشرے کی طرف بھی اشارہ ہے۔

“Those who gorge themselves on usury cannot rise up except as he may rise up whom Satan has confounded with his touch.” (Verse 275) This is a reference not only to those who take interest or charge a usurious gain, but also to society as a whole.

جابر بن عبداللہ روایت کرتے ہیں کہ نبی ﷺ نے سود لینے والے، سود دینے والے، اس کے دونوں گواہوں اور اس کے معاہدے کو لکھنے والے پر لعنت فرمائی، اور فرمایا: "یہ سب (گناہ میں) برابر ہیں۔" [اسے مسلم، احمد، ابوداؤد اور ترمذی نے روایت کیا ہے] یہ احکام انفرادی، آمنے سامنے کے لین دین سے متعلق ہیں، جبکہ ایسے معاشروں میں جہاں سود مالی معاملات کی بنیاد بن جائے، پوری قوم خدا کے غضب کی زد میں آ جاتی ہے۔ ایسا معاشرہ ہلچل اور مسلسل عدم تحفظ میں زندگی گزارتا ہے۔ اگر سرمایہ دارانہ نظام کے ابتدائی دنوں، یعنی تقریباً چار صدیاں پہلے، اس حقیقت کے بارے میں کوئی شکوک موجود تھے، تو اس کے بعد کا ریکارڈ اسے مکمل طور پر سچ ثابت کرتا ہے۔

Jābir ibn `Abdullāh reports that the Prophet has cursed the person who charges usury, the one who pays it, the two witnesses and the one who writes the contract, saying: “They bear the same responsibility. [Related by Muslim, Aĥmad, Abū Dāwūd and al-Tirmidhī] These rules apply to private, one-to-one transactions, while the whole community is condemned to the onslaught of God’s wrath in societies where usury forms the basis for financial transactions. Such a society lives in turmoil and constant insecurity; and if there were doubts about this fact during the early days of the capitalist system, some four centuries ago, its record since then totally vindicates it.

آج ہم جس دنیا میں رہ رہے ہیں وہ بے چینی، عدم استحکام اور خوف سے بھری ہوئی ہے۔ مغربی رہنما، دانشور اور خود سائنس دان اعتراف کرتے ہیں کہ مغرب میں اعصابی اور نفسیاتی امراض کا خوفناک پھیلاؤ ہو رہا ہے، باوجود اس کے کہ وہ صنعتی، سائنسی اور معاشی میدان میں شاندار کامیابیاں حاصل کر چکا ہے۔ آج کی مغرب کے زیرِ تسلط دنیا کا ایک اور خوفناک پہلو تصادم اور فساد کا پھیلاؤ، اور عالمی جنگ و بڑے پیمانے پر تباہی کا قریب آتا ہوا خطرہ ہے۔

The world we live in today is full of anxiety, instability and fear. Western leaders, intellectuals and scientists themselves admit to the frightening spread of nervous and psychological diseases in the West, despite its spectacular industrial, scientific and economic success. The other frightening aspect of today’s Western-dominated world is the spread of conflict and strife, and the imminent threat of global war and mass destruction.

نتیجتاً ہماری اس دنیا پر مایوسی اور نا امیدی کا ایک تاریک بادل چھایا ہوا ہے، جسے مغربی تہذیب اپنی تمام کامیابیوں، صلاحیتوں اور دولت کے باوجود دور نہیں کر سکی۔ تو پھر مادی ترقی کا فائدہ ہی کیا ہے اگر وہ افراد اور معاشروں کو خوشی، سکون اور امن نہ دے سکے؟

کفر اور ظلم کی پچھلی مثال کے برعکس، یہ سورت ایمان اور نیکی کا معاملہ پیش کرتی ہے، اور اہلِ ایمان کی جماعت کی بنیادی صفات اور اس معاشی نظام کی بنیاد کو نمایاں کرتی ہے جو سود کی نفی کرتا ہے اور زکوٰۃ کے اہم ادارے کی مضبوط بنیاد رکھتا ہے: "جو لوگ ایمان لائے اور نیک عمل کیے، نماز قائم کی اور زکوٰۃ ادا کی، ان کا اجر ان کے رب کے پاس ہے۔ نہ انہیں کوئی خوف ہوگا اور نہ وہ غمگین ہوں گے۔" (آیت 277)

In contrast to the preceding example of disbelief and wrongdoing, the sūrah presents the case of faith and righteousness, highlighting the essential attributes of the community of believers and the basis of the economic system which disavows usury and has the firm foundation of the important institution of zakāt: “Those that have faith and do good deeds, attend regularly to their prayers and pay zakāt, shall have their reward with their Lord. They shall have nothing to fear, nor shall they grieve.” (Verse 277)

اس آیت کا مرکزی عنصر زکوٰۃ ہے، جو بغیر کسی انسان سے بدلے کی توقع کیے، خوشی سے دینے کے مفہوم کو ظاہر کرتی ہے۔ یہ آیت اہلِ ایمان کی جماعت کی ایک خصوصیت اور اس کے ایک اہم ستون کو بھی متعارف کراتی ہے، اس کے بعد وہ اس کامل اطمینان، سکون اور خوشی کا ذکر کرتی ہے جس سے ایسی جماعت بہرہ مند ہوتی ہے۔

The main element in this verse is that of zakāt which denotes giving willingly, expecting nothing from any human being in return. The verse also introduces a feature of the community of believers and one of its important pillars, before it goes on to describe the total reassurance, tranquillity and happiness such a community enjoys.

زکوٰۃ کا ادارہ ایک ایسے معاشرے کی بنیاد ہے جو مہربان، ہمدرد اور معاون ہو، اور جسے اپنی زندگی کے کسی بھی پہلو میں سود کا سہارا لینے کی کوئی ضرورت نہ ہو۔ مسلمانوں کی وہ بدقسمت نسلیں جنہوں نے اسلام کے تحت زندگی گزارنے کا کوئی تجربہ نہیں کیا، ان کے ذہنوں میں زکوٰۃ کا تصور کسی قدر دھندلا چکا ہے۔ انہوں نے وہ وقت نہیں دیکھا جب اسلامی قوانین، اخلاقیات اور اصول لوگوں کی روزمرہ زندگی کی تشکیل کرتے تھے اور ایک صحت مند، باکردار اور شریف معاشرہ وجود میں لاتے تھے۔ انہیں اس بات کا کوئی عملی تجربہ نہیں ہوا کہ زکوٰۃ کس طرح عملی طور پر معاشی ترقی اور خوشحالی لاتی ہے، جو فرد کی محنت اور دیانت دارانہ تعاون کا صلہ ہوتی ہے۔

The institution of zakāt represents the foundation of a caring, sympathetic and supportive society, which has no cause to resort to usury in any aspect of its life. The image of zakāt has faded somewhat in the minds of those unfortunate generations of Muslims who have had no experience of life under Islam. They have not seen Islamic laws, ethics and principles shaping the daily lives of people, and creating a healthy, virtuous, decent society. They have had no experience of how zakāt works in practical terms to bring about economic growth and prosperity as a reward for individual diligence and honest cooperation.

سورت کم ہونے والے سکون اور امن کی فضا پیدا کرنے کے بعد، سچے ایمان والوں سے ایک آخری پرجوش اپیل کرتی ہے کہ سود کو جڑ سے ختم کر دیں اور اپنے معاشرے کو اس سے مکمل طور پر پاک کر دیں، ورنہ خود خدا اور اس کے رسولﷺ کی طرف سے ان کے خلاف ایک مسلسل جنگ کے لیے تیار رہیں: "اے ایمان والو! خدا سے ڈرو اور سود کا جو حصہ باقی رہ گیا ہے اسے چھوڑ دو، اگر تم سچے ایمان والے ہو۔ اگر تم ایسا نہیں کرتے تو خدا اور اس کے رسولﷺ کی طرف سے تمہارے خلاف اعلانِ جنگ ہے۔ اور اگر تم توبہ کر لو تو تمہیں اپنا اصل مال واپس لینے کا حق حاصل رہے گا۔"

Having evoked an atmosphere of calm and peace, the sūrah makes a final passionate appeal to the true believers to eradicate usury and rid their society of it completely, or face a relentless war waged against them by none other than God Almighty and His Messenger: “Believers, fear God and give up what remains outstanding of usury gains, if you are true believers. If you do not, then war is declared against you by God and His Messenger. If you repent, however, you shall remain entitled to your principal.

پس تم نہ کسی پر ظلم کرو گے اور نہ خود پر ظلم کیا جائے گا۔ (آیات 278-279)

Thus, you shall commit no wrong, nor suffer any wrong yourselves.” (Verses 278-279)

اس عبارت میں سود کو ترک کرنا سچے ایمان کی شرط قرار دیا گیا ہے؛ مسلمان اُس وقت تک سچے مومن نہیں بن سکتے جب تک وہ خدا سے ڈرتے نہ ہوں اور جو سود انہیں ملنا ہو اسے چھوڑ نہ دیں۔ خدا کی مرضی اور حکم کے کامل اعتراف اور اس کے آگے سرِ تسلیم خم کیے بغیر کسی ایمان کا دعویٰ، محض زبانی الفاظ کی حد تک بھی، نہیں کیا جا سکتا۔ قرآنِ مجید اس نکتے پر نہایت واضح ہے اور اس میں کسی الجھن کی گنجائش نہیں چھوڑتا۔ جو شخص زبان سے خدا پر ایمان کا اقرار کرنا چاہتا ہو، مگر ایسی زندگی گزارے جو اس کے احکام اور تعلیمات کی ضد ہو، اس کے لیے کوئی راستہ نہیں۔ جو لوگ مذہبی عقیدے کو اپنے روزمرہ کے معاملاتِ زندگی سے جدا کر دیتے ہیں، وہ خود فریبی میں مبتلا ہیں اگر وہ سمجھتے ہیں کہ وہ سچے مومن ہیں، خواہ وہ کتنا ہی اصرار کریں یا مذہبی عبادات کتنی ہی باقاعدگی سے ادا کریں۔

This passage makes the rejection of usury a condition of true faith; Muslims shall only become true believers when they fear God and reject any usury money they are owed. No faith could be claimed, even as a mere form of words, without total acceptance of, and submission to, God’s will and command. The Qur’ān is very explicit on this point and leaves no room for confusion. There is no chance for anyone wishing to declare their faith and belief in God verbally, only to adopt a way of life that is the antithesis of His laws and teachings. Those who separate religious belief from their daily affairs of life are deluding themselves if they think they are true believers, no matter how much they insist they are, or how regularly they observe religious rituals.

یہ سورت مسلمانوں کو سود سے متعلق ان تمام پچھلے معاملات سے بری قرار دیتی ہے، اور واضح کرتی ہے کہ سودی لین دین کے ذریعے پہلے حاصل یا جمع کی گئی کسی جائیداد کو واپس نہیں لیا جائے گا۔ اسلام نے ایک اہم اصول مقرر کیا ہے کہ ہر چیز جائز ہے جب تک اسے واضح طور پر حرام قرار نہ دیا گیا ہو، اور کسی حکم کو پچھلے زمانے پر لاگو نہیں کیا جا سکتا۔ اس سے پہلے جو کچھ ہو چکا تھا وہ موقوف کر دیا جاتا اور اس کا فیصلہ و حساب خدا کے سپرد کیا جاتا۔ یوں اسلام نے سود سے پاک نظام کی طرف منتقلی کو ہموار بنایا اور معاشرتی یا معاشی مشکلات کو کم سے کم رکھا۔ یہ طریقہ جدید قوانین میں بہت حال ہی میں شامل کیا گیا ہے۔ اسلامی قانون سازی انسانی زندگی کے عملی حالات سے سروکار رکھتی ہے، اور ہمیشہ معاشرے کو پاکیزہ بنانے اور انسانی ترقی و خوشحالی کی راہ دکھانے اور اسے فروغ دینے کا مقصد پیش نظر رکھتی ہے۔

اس عبارت کا اختتام قرض لین دین سے متعلق ہے اور اس میں دیوالیہ مقروض سے معاملہ کرنے کے بارے میں نصیحت دی گئی ہے۔ ایسی صورت میں حل یہ نہیں کہ ادائیگی میں تاخیر کے عوض مزید جرمانے عائد کیے جائیں، بلکہ مقروض کو اس وقت تک مہلت دی جائے جب تک وہ اپنا قرض ادا کرنے کے قابل نہ ہو جائے، یا قرض دینے والا اتنی فراخ دلی دکھائے کہ قرض مکمل طور پر معاف کر دے۔ "اور اگر وہ تنگ دست ہو تو اسے آسانی تک مہلت دو، اور اگر تم صدقے کے طور پر (قرض) مکمل معاف کر دو تو یہ تمھارے لیے بہتر ہے، اگر تم جانتے ہو۔" (آیت 280)

This passage dealing with lending and borrowing is concluded with advice on how to deal with insolvent debtors. In such cases, the solution would not be to impose further penalties in lieu of deferred payment, but the debtor should be granted a reprieve until he is able to settle his debt, or the lender should be magnanimous enough to write off the debt completely. “If [the debtor] is in straitened circumstances, grant him a delay until a time of ease. And if you waive [the debt entirely] as a gift of charity, it will be better for you, if you but knew it.” (Verse 280)

ان الفاظ سے رواداری اور نیکی کی فضا پیدا ہوتی ہے۔ یہ لالچ اور خود غرضی کی سختی اور شدت سے ایک راحت فراہم کرتے ہیں۔ یہ قرض دینے والے اور قرض لینے والے، نیز پورے معاشرے سے، نرمی اور ہمدردی کا تقاضا کرتے ہیں۔

The words evoke an atmosphere of tolerance and benevolence. They provide a respite from the harshness and severity of greed and selfishness. They call for clemency and compassion on the part of creditor and borrower, as well as by society as a whole.

ان الفاظ کا مطلب ان "عقلیت پسندوں" کی سمجھ میں شاید زیادہ نہ آئے جو خالص مادی معیارات پر فیصلے کرتے ہیں۔ سود خوروں کی سمجھ میں تو اور بھی کم آئیں گے، خواہ وہ افراد ہوں یا بے چہرہ ادارے، جو اپنے استحصالی اور ظالمانہ طریقوں کو اخلاق اور انسانیت سے یکسر عاری اصولوں اور اعتبارات کے ساتھ جائز ٹھہراتے ہیں۔ یہ قرآنی نصیحتیں شاید ان کے دلوں تک کبھی نہ پہنچ سکیں۔ لیکن ہم مومن مسلمان جانتے ہیں کہ یہ سچائی کے وہ کلمات ہیں جو تمام انسانیت کے لیے یقینی طور پر خوشی اور امن کا باعث بنیں گے: "اور اگر (قرض دار) تنگ دست ہو تو اسے آسانی تک مہلت دو، اور اگر تم (قرض) کو صدقہ کے طور پر معاف کر دو تو یہ تمہارے لیے بہتر ہے، اگر تم جانتے ہو۔" (سورۃ البقرہ، آیت 280)

These words may not make a great deal of sense to those ‘rationalists’ who apply purely materialistic criteria. It makes even less sense to moneylenders, individuals as well as faceless institutions, that justify their exploitative and extortionate practices on utterly amoral and inhuman principles and considerations. These Qur’ānic exhortations may never reach their hearts. But, as believing Muslims, we recognize that these are words of truth that are certain to bring about happiness and security for all mankind: “If [the debtor] is in straitened circumstances, grant him a delay until a time of ease. And if you waive [the debt entirely] as a gift of charity, it will be better for you, if you but knew it.” (Verse 280)